咕咚鱼《森田格言》.docx
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咕咚鱼《森田格言》
咕咚鱼补丁
A
生活的目的,人活着是为了获得快乐,而不是财富……没钱照样可以获得快乐,要努力找到自己在社会中的位置,并努力维护,结果好与不好均无所谓,只要自己努力就行。
B
要严格要求自己,不放任自己的言行,经常反思。
想想看如果人既不要求自己又不进行自我反思,那他靠什么进步呢。
相反能使人精神振作,开始进步。
C
顺其自然是要对来了的事(不能改变的事)完全接受,而平常要严格要求自己,积极的向自己的目标努力(有时还该强迫自己)(而不是懒散的对待和接受)。
顺其自然不是让人们,在自己认为对的目标没有实现时放弃,而是要继续追求,对于不能改变的事要接受。
D
人不能总处于温暖、安逸的感觉中,如果是那样他就是个不思进取的人,平常应该是不断驱使自己朝着目标进步,即使寒冷、痛苦也要忍受。
E
工作,从对人生目标的追求中获得无尽的快乐,在贫穷到极点的时候也能保持良好的心态。
F
不要执着,执着是追求完成不了的目标,比如一个人明知道自己跑不了1万米,却还要求自己跑1万米。
能够达到的事情,要努力完成。
G
不要妄想,妄想是想要达到不能达到的状态,比如一个人得了病,这个人却总想象自己现在没有病。
之所以有执着与妄想是因为放不下。
森田格言
(1)
行动为准则
唯有行动和这种行动的成果才能体现一个人的价值。
一个人即使想法高尚,若是偷窃他人的东西,那就是盗贼;相反,即想过坏事,若肯帮助别人,就会被看成是好人。
与其想,不如做。
对情绪要既来之则安之,为实现既定目标去行动的生活态度,称作行动为准则。
心随万境变,变化之处实幽玄
人的心境随着境遇不同而千变万化,可以说:
这种现象实在是玄妙。
情绪就象天气一样容易变化;情绪恶劣时不要悲观,情况顺利时也不要高枕无忧,要着眼于行动努力去干。
接受现实
对无能为力的客观事实,就要承认自己无能为力。
顺从自然
与"顺其自然"同义。
不是要屈服于大自然的意思,而是,对于由不得自己的事情,怎样着急也无济于事,自己的心情受现实的影响,这时就应该老老实实地接受现实,自己的情绪好也罢,坏也罢,只有行动要一如既往地坚持下去。
森田格言
(2)
思想矛盾(恶智)
所谓思想矛盾是指想法与事实之间有矛盾。
与佛教所说的"恶智"具有同样的内容。
我们的主观与客观、情感与知识、理解与体验经常互相矛盾;这是理性认识上的方法错误,它总是错误地认为凭着合理的、合乎逻辑的理性能够解决不合情理的情感方面的问题,并试图解决这类问题。
死的恐怖
生的欲望是积极方面的精神动力;与此相反,死的恐惧则是一种消极方面的精神动力。
表现形式完全相反,如果一个人表现出强烈的"生的欲望",他就会具有健康人的生活态度;而当"死的恐怖"明显时,就会成为神经质。
二者可以说是相互协调的,偶尔还会彼此交替。
可以说森田疗法是把"死的恐惧"转向"生的欲望"的一种操作。
温顺
是指一种顺从老实的态度,它不同于盲从。
有这样一个例子:
一次森田对一位神经质患者说:
"你要是照我说的去做,病就会好,怎么样,你做不做?
"患者回答说:
"好的,怎么做都行。
"于是森田说:
"那么你现在就原地转三圈儿,然后给我鞠躬。
"患者照他说的做了。
据说森田告诉他:
"你这不是温顺,而是盲从。
如果是真正温顺的人,他会因为感到害羞而停止,或者会说"这家伙真有点……”,或抓抓头。
而你这样做是被曲解的"必须要温顺"所束缚。
森田格言(3)
纯真的心
坦诚的心,富于人情味的心。
"越是坦诚的人,治愈得越快"。
神经质(症)
森田把森田疗法有效的各种神经症叫做神经质。
但另一方面,他也把神经质这一名称用来表示一种性格特征。
尽性
"要尽己性,尽人性,尽物性。
"尽已性",就是要真正明确自己的状态,怀着生的渴望去过积极的生活,为实现自我从现在做起,奋发努力。
"尽人性",就是要肯定别人应有的价值,发挥他的长处。
"尽物性",就是要看准每件事物的存在价值,提高它的价值。
森田格言(4)
精神交互作用
对神经质的发病有决定性作用的是疑病性基调,对于症状的发展有决定作用的就是精神交互作用。
对某种感觉如果过度注意,对那种感觉就会变得敏感,对这种敏感的感觉越来越注意并会使之固定,这种感觉与注意进一步相互作用,就形成感觉过敏的精神状态。
有大疑才有大悟
越迷惑越好,越怀疑越好。
这种矛盾心理越厉害,领悟就越大。
体验疗法
在森田疗法中重视通过亲身体验去认识事物。
不是只靠思考去认识,要通过自身的行动体验去认识。
所以,也有人称森田疗法为体验疗法。
协调
"协调"是森田人生观的体现。
森田追求的人生目标,总的来说,就是要在自己所处的时代和领域中成为一个"伟人"。
他对自己在该领域中的知识有绝对的自信心。
在他看来,一个健康人要谋求地位、获得财富,并在自己所处的时代树立起要成为一个"了不起的人"的人生奋斗目标乃是人之常情。
但其内在,需要保持一种"协调"。
想要得到财富、得到地位,如果没有"协调"(即若是成为非社会性的或是反社会的)那他就不可能成一个"了不起的人"。
森田格言(5)
适应不安
这是高良提出的概念。
高良认为,所谓"适应不安"就是感到无法以自己的现状去适应环境从而出现了不安。
束缚
通常把引起神经症的冲突、发生的机理用"被束缚"或"注意"来解释。
冲突心理的产生,就是由于"被束缚"、"过度注意"那样的自身原因所引起。
导致"被束缚"和"注意"的因素,不只是疾病恐怖、对死的恐怖的单纯本能反应,更有复杂的因素。
除对疾病、死和异常的恐怖之外,还与完美欲、优越欲、罪恶感和良心的谴责等有关。
恍然大悟
在森田疗法的治疗过程中,患者的某些症状,有时会因某种原因,一下子从困扰中解脱出来。
为值得烦恼的事而烦恼
不值得去烦恼的事,烦恼也没有用,值得烦恼的,不妨为之烦恼。
森田格言(6)
天天是好日
如果工作、学习一天之后,感到过得很充实,那就是好日子;如果没能过得充实,那就是坏日子。
至于这一天的情绪如何并不重要。
人若有生活的目标,就能承受一般的困苦
"活着要有目的"。
人是在不安中生存
人本来就是不安的。
森田格言(7)
睡眠的多少,要顺其自然
如果身体需要睡眠,在火车上也能入睡,甚至能边走边睡。
如果身体不需要睡眠,无论在床上躺多久也还是无法入睡。
要紧的是情绪要放松。
对于睡眠的多少,要接受。
只要睡上5-6个小时,精力就会得到恢复,足以坚持第二天的工作。
耍小聪明
是指玩弄小花招。
没有私心,纯真的心。
烦恼即解脱
内心烦恼也不要企图逃避,要任其烦恼。
这样,烦恼的心情就会消失,解决问题的办法自然也就有了。
日新又日新
今天和昨天总是不一样,今天就是新的一天。
今天比昨天,明天比今天应该过得更充实。
森田格言(8)
疑病性
与其它精神障碍者相比,神经质者有强烈的"生存欲望"。
稻荷神社牌坊上的红色和邮筒的红色尽管都是红颜色,但在本质上却不是同一种红色。
同样,神经质者的疑病也不同于其它疑病。
疑病性基调
森田不认为这种病人的动机有什么特殊性,他认为导致神经质发病的最重要的乃是病人的素质,便把它叫做疑病性基调。
疑病性虽说它是一种先天性的素质,却不是一成不变的,比如它能随着环境(如父母的养育态度)的变化而变化。
疑病性体验
森田认为它是对于诸如种种身心方面的不快,人际关系上的失败,社会活动中的不如意等等的情况下,对自己的身心状态或机能不得不进行自我思考的种种体验。
森田神经质者中,没有可理解的理由而发病的人意外地多。
不安常在
人要活着,就会伴有不安。
期望越大,不安就越厉害,不安是必然存在的。
你摆脱不安,它就穷追不舍,你和不安抗争,它就不断加剧。
对于不安应该是来者不拒,完全接受,任其不安,继续做自己该做的事。
森田格言(9)
不安心即安心
即使感到心神不安,如果能不惊慌失措地泰然处之,那么这种不安就会逐渐消失,有不安也如同没有一样。
不过问疗法
这也是一种技巧,把患者有关自己症状的主诉,只当作是"一面之词","一面之理",尽量不予采纳,而是尽力让患者通过行动去获得某种体会。
可以说绝对卧床就是这种技巧的象征性形式,是森田疗法特色之一。
平常心乃道
佛教中的话,意思是无私欲的坦诚的心即人所追求之道。
赵州(赵州系南泉禅师的弟子)问南泉:
"何为道?
"泉曰;"平常心乃道"。
在续古今和歌集中也有记载说:
"若诚问佛之道,乃世上平常之心也"。
防卫单纯化
当人感到自己的心身状态不利于自己生存时,都会产生一种不安情绪(即高良所说的"适应不安"),而对于健康人来说,这种不安通常不会局限于特定的对象。
但对神经质者来说,这种不安的情绪往往强烈地表现为针对一定的对象,除疾病、天灾、事故、经济问题、人际关系等之外。
由于自身的弱点造成不安的情绪也非常之多。
神经质者在应付所有这些问题时,往往面临着许多"敌人",在战术上只选择一个"敌人"有利,于是便产生了这样一种心理机制:
出于自我保护的目的,把某种事看成是于己最为有害无利的东西,总想加以排斥。
通常把这种现象叫做防卫单纯化。
森田格言(10)
目的为准则
指不受情绪影响,注重于实现自己目的的生活态度。
比如外出去买竹子时,当时的心情如何无关紧要,只要把竹子买回来,就达到目的了,这就是成功。
如果没有买来竹子,心情好与不好都是失败。
森田努力创造一种办法,让患者尽量抛弃以情绪为准则的生活态度。
求不可得
想寻找解决办法,心急如焚更是找不到。
放下,随时间将流逝将会得到办法。
柳绿,花红
柳树是绿色的,花是红色的。
它们身上既没有任何装饰,也没有任何花招,有的是自己的本色。
笑望青山山亦笑,哭临碧水水亦哭
怀着愉快的心情仰望青山,山也在欢笑;用悲痛的心情凝视流水,似乎流着的水,也在哭。
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