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日本文化是什么.docx
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日本文化是什么
日本文化是什么
你了解日本文化吗?
在现如今的和平年代,若我们摒弃以往的国仇家恨,日本还是个相当有文化的国家。
下面是分享的日本文化是什么,一起来看看吧。
日本文化【1】
日本文化是什么?
这个问题可以转换为春夜的语言是什么?
那么,什么是春夜的语言?
芥川龙之介说是“老柴上加新火”。
【2】
堀口大学的诗。
《叹息》:
岂不可悲么?
蔷薇的花。
花散落了;花的香却还余留的熏着。
岂非无常么?
人间的恋。
恋消失了;想起来时,长在心里留着。
这就令人想起一句话:
鬓发的散乱,这是枕头的磨折。
面容的消瘦是你的磨折。
有人说,这是文化的。
【3】
夏目漱石是日本的大文豪。
更是日本人的骄傲。
但他不知道米饭从稻谷中来。
那么,夏目漱石还文化吗?
或者文化还配夏目漱石吗?
更甚者,这是否就是文化的得意之处;;任何人休想一网打尽我?
【4】
院子里。
结红果的树上有蝉蜕。
仔细一看,一旁有刚蜕壳的明明蝉。
一动不动地歇息。
它通体娇嫩,浅色。
翅膀如白珊瑚与翡翠的组合,承托着水晶贴在那里。
沐浴着朝露,宁静安详。
日本人说这就是幽玄的诞生。
更意味着发生的瞬间。
这当然是文化的。
【5】
争夺2020年奥运会主办权。
作为申奥大使,日本美女主播滝川雅美用流利的法语,向国际奥委会委员们讲述了这样一个故事:
这是一个拾金不昧的国家。
如果一个外国游客在日本丢失了钱包,基本都能找回来。
去年民众捡到后向东京警方上交的现金超过了3000万美金。
在抓小偷都还来不及的欧洲,委员们听了是否有天方夜谭之感?
或者委员们听了真是被诚实与善良所打动?
不得而知。
但最终主办权落到了东京手里。
是否也是因果律的一个小小验证?
显然,这里讲的是道德力。
但道德力的背后不就是文化力吗?
【6】
《好色一代男》中写:
一位名叫飞入的俳谐高手咏出俳句的首句:
凉爽呵,昨夜吉田陪我坐。
这位江户吉原游廓的吉田游女,即兴配句:
萤火虫呀,飞进我的被子里。
毫无疑问,这位游女是知风情为何物的。
《源氏物语》说了万语千言,最要紧的一句话就是女人要懂风情。
那么,这个风情,从哪里来?
是否与文化有关?
【7】
江户时代的小说家井原西鹤,在1685年完成《西鹤诸国奇闻》。
里面有一篇名为《大年夜对不上账》的故事。
读来生趣。
原田内助是一个经济拮据的浪人,当医生的义兄送了他10个金币给他过年。
内助非常高兴,就在家中请客好友。
内助当着所有客人的面出示了金币,借此显示义兄的慷慨。
宴请结束后,再清点金币时发现少了一枚。
为了避免客人的尴尬,内助连忙说那一枚是自己先前花掉的。
客人们自然不信,纷纷叫嚷着搜身检查。
大家都自动掏口袋,抖衣服,表示自己的清白。
巧合的是,在座的客人中正好有一位带着金币来赴宴的。
这就有理讲不清了。
他只好决定用切腹的方式洗脱嫌疑,大伙手忙脚乱地安慰他。
就在这时,有客人在角落中发现了一枚金币。
大家这才安心下来。
可偏偏没几分钟,内助的妻子又在先前存放金币的盒盖内层发现了一枚金币。
金币一下变成11枚了。
很显然,那多出的一枚一定是某位客人为了化解丢失的风波,悄悄放上去的。
没有人承认那枚金币是自己放的,内助只好将所有的金币都放进洗手盆里。
客人一个一个地回去了,那多出来的一枚金币,就在不知不觉中被它的主人拿了回去。
仔细想想,这是一种怎样的心向?
这种心向如果是文化的话,那么是一种怎样的文化呢?
【8】
文化有时也是一块招牌,可以挂在任何想挂的地方。
如,日本偶尔还能听到暴力团(ヤクザ)火并的枪声,有人说这是日本的暴力团文化。
如,日本从城市到乡村都有“扒金库”(パチンコ)赌博机的轰鸣声,有人说这是日本的“扒金库”文化。
如,日本每年有超3万人自杀,有人说这是日本的自杀文化。
确实有泛文化之嫌。
受到挑战的是文化的公信力。
但从细部分析的话,又难以否认的一个事实是,在这些行为模式的背后,确实有文化因子在活跃中。
因此,万事从文化着手,有时倒也是一个民族的智慧。
【9】
五月的鲤鱼旗。
风中飘飘。
家家户户的屋顶上,夏日之光,闪闪烁烁。
这便是对孩子们的祝福。
以天空为河,五月的鱼,不可思议地鼓满各种欲望:
健康,勇气,天才,腾达,名誉。
幼小的心灵,随着迎风鼓动的鲤鱼旗,催生着未来之梦。
尽管有时在无风的深夜,屋顶上的鱼尾疲软地耷拉着,显得有气无力。
多少年了,这个风俗在日本一直延续至今。
这就是一种传承。
意念的传承。
更是文化的传承。
【10】
日本电影《楢山节考》,并不遥远,上世纪的80年代。
百年前的日本信州(今长野)。
一个荒壁贫瘠的小村落,遇上了饥荒。
儿子将自己69岁的母亲,背上山遗弃。
儿子是个孝子。
当然舍不得送母亲上山等死。
于是还健壮的母亲敲掉自己的门牙,让自己显老。
并告诉儿子自己是个没用的人。
把生留给年轻的儿孙,比自己活着更好。
再是孝子,面对如此执着的母亲,也是无奈,最后背着老母亲上了楢山。
漫天的大雪,舞动着的是生命的鲜活。
而老母亲在雪中静待,确是期望死神快点到来。
从表面看,日本的老人,如同西洋意义上的“old”,意味着无人祝福,远离人间热情的一团死灰。
但是暗地里涌动着的是一股生死文化之泉:
对生命的眷恋,只能放在年轻人的“生”这点上。
【11】
冈仓天心在《茶书》中,讲了个寓言:
释迦牟尼,孔子和老子三人,站在同一个醋坛前。
每个人都用手指蘸醋之后,放在嘴里品尝。
注重实际的孔子说,醋是酸的;佛祖说,醋是苦的;老子说,醋是甜的。
三人三味,强调的都是本土性。
这时,站在一旁的日本人说,我再加上一味:
醋不酸不苦不甜。
这位日本人的智慧要比上面三大圣人高吗?
可能性好像没有。
但是这位日本人确实是说出了文化上的一个新概念:
无臭性。
【12】
日本人用“山水”“风月”或“天地”“乾坤”等,代替我们所说的那个大自然。
日本人用春莺鸣叫,藤松悬挂,夏日杜鹃,收割秋田,红叶满山等表现造型艺术中的那个大自然。
“藤之间”“枫之间”“樱之间”“菊之间”,这是代替数字序号的宾馆宴会厅之名。
显然思路来自于镰仓时代的《庭园记》。
南庭之池,浮动小岛。
而小岛的种类有山岛、野岛、杜岛、玑岛、运岛、霞岛。
人的一般认识是从具体到抽象。
如:
庭园之梅;梅;木;植物;生物;有机物;自然;存在。
但日本人一般不深入到“存在”这个抽象的最后阶段。
他们总是在形象的入口处徘徊。
这是他们审美认知的一个特点。
永远停留在具象性上。
这也是他们感性文化特别发达的一个主要出处。
【13】
多田道太郎著有《举止的日本文化》一书。
里面写了做鬼脸,脸红,微笑,干咳,哭泣,喷嚏,哈气,捏手捏脚,蹲下,躺下,坐姿,直立不动,低姿态等人所共有的举止。
他有一段写模仿的。
举了日本私小说代表作家上林晓氏的《在圣约翰医院》作品中的一个情景:
一天晚上,正吃着饭,电灯突然灭了。
一片漆黑,什么都看不见。
我坐在黑暗中,拿起筷子,端着碗,夹着盘里的萝卜,仍继续用餐。
我故意不点蜡烛,就是想体验一下妻子所处的那种既无日光又无灯光的世界。
这是个令人恐惧的世界。
我猛然间觉得头晕脑胀,心跳加速。
那种境地想起来都让人毛骨悚然。
我立刻点亮了蜡烛,瞬间便得到了解脱。
这时我的脑海里突然闪现出妻子那完全没有解脱希望的那个世界。
尽管如此,平时我为什么还要对她破口大骂,大发其火呢?
我不禁为自己深深的罪孽感到自责。
多田道太郎说这真是一篇好小说。
或许,上林晓氏在小说中所暗示的正是我们所谓的宗教感情的核心吧。
而这个宗教感情的核心又与什么有关呢?
太郎说绝对与文化有关。
【14】
这是一首英国诗人丁尼森的诗:
在墙上的裂缝中有一朵花
我把它连根一起拔下。
手中的这朵小花呀,
假如我能懂得你是什么,
根须和一切,一切中的一切,
那我也就知道了什么是上帝和人。
这是一首松尾芭蕉的俳句:
凝神细细望,
篱笆墙下一簇花,
悄然正开放。
不同之处何在?
很显然丁尼森是想占有这朵花。
于是他将这朵花连根拔起。
他对花的兴趣所导致的后果就是扼杀了这朵花的生命。
芭蕉的反应则完全不同。
他不想去摘取,甚至连动它一下的欲望都没有。
为了看这朵“悄然正开放”的花,他能做的只是“凝神细细望”。
铃木大拙在讲《论禅宗》时,引用过这段非常“文化的”小插曲。
结论是什么呢?
当然也是非常文化的。
【15】
德国作家,诺贝尔文学奖获得者黑塞说:
一个人在读过日本诗之后不可马上读现代德国诗,否则我们的诗就会显得臃肿,笨拙,无可救药。
日本诗人发明了十七俳句之类的奇妙诗体,他们时刻牢记,艺术不会来自轻松,而是相反。
曾经有位日本诗人写了一首只有两行的诗:
大雪盖疏林,梅开两三枝。
他将诗交予一位行家品评。
行家却告诉他,一枝梅足以。
诗人感到人家完全正确,自己离真正的简约还何其远。
于是接受了劝告,改成的诗直到今天还不曾被世人忘记。
黑塞说了一个文化的故事。
【16】
郁达夫写有《日本的文化生活》。
他的笔下的日本传统美又是怎样的?
他说和歌。
所谓和歌就是“写男女的恋情,写思妇怨男的哀慕,或写家国的兴亡,人生的流转,以及世事的无常,风花雪月的迷人等等。
只有清清淡淡,疏疏落落的几句,就把乾坤今古的一切情感都包括得纤屑不遗”。
他说俳句。
所谓俳句就是“若以情韵取长,余韵余情,却似空中的柳浪,池上的微波。
不知所自始,也不知其所终,飘飘忽忽,妮妮婷婷”。
他说插画。
所谓插画就是“所费不多,而能使满室生香”。
他说茶道。
所谓茶道就是“进退有节,出入如仪,融融泄泄”。
他说日本舞。
所谓日本舞就是“以单纯取长,以清淡取胜”。
【17】
日本人也讲“无”的文化哲学。
那么,何谓无?
日本人说,剥去所有的虚饰即是无。
无就像茶。
茶是无的艺术。
是无须语言论理的艺术。
所以也是无言的艺术。
如:
茶碗,火炉,炭火,花轮,字画,茶室,露地,飞石。
它们托垫着无的荒凉。
【18】
任何国家都有文化的积累。
这些文化,借用富永仲基的话来说,就是它们的“癖”各自不同。
日本有日本文化的癖,亚洲其他诸国的文化也有各自的癖。
山本七平说,日本并没有什么变魔术的天分。
也不是通过否定,抹煞自己的传统文化而取得现代化成功的。
对日本的历史,古代文化和宗教的无知,就如同忘记了唱歌的金丝雀一样可怜。
【19】
一轮明明的月亮,有时竟然与死连在一起。
这是在读日本作家濑户内晴美的散文《月夜》才知道的。
在有一年的中秋之夜,她去嵯峨野赏月。
“月亮升高了。
已经照不进池子了,而寺庙的山披却披满了银白的月色,山影清晰地印在水面上。
划船的游客已经归去,池上只遍洒着月亮的清辉,显得幽寂宁静。
啊。
这就是嵯峨野的月夜啊。
”她由衷地感叹。
但就在赏月的这天夜晚,接到她远房表妹自杀的电话。
就是这位表妹说过:
寂庵的月儿多么迷人。
是迷人的月色夺去了她的生命?
美的极致是为美献身。
难道一语中的?
今宵的明月,为什么与死相连?
寂庵清光辉映的庭院,嵯峨野的月夜,然道给人以死的冲动?
清寂的月色,有催眠着人长睡不醒的效用?
“人为离别而相逢,人为死亡而生存。
”这位女作家得出了人世无常的结论。
给人瑟瑟缩缩的质感。
她最后说:
带着这番心情,我问天上的月亮。
看来,月色不总是给人以甜美。
从月亮的清辉想到死。
这是种怎样的文化呢?
【20】
日本人一般只选择两种状态的花插在花瓶中。
一种是含苞欲放的花蕾。
一种是凋谢的残花。
这种选择方式的思维点在于:
初放之花与凋零之花,比盛开的花更美;
月缺之时,比明明的满月更诱人。
祭日结束,游人归去,那种喧闹杂乱过后的静寂,才更有祭日气氛。
看似有点神经质兮兮的。
但有一位禅师说得好:
花儿最盛时,何必月正圆。
【21】
文化史有几种写法。
一种是从历史的顺序写。
这是时间的文化史。
一种是从概念的发生来写。
这是概念的文化史。
一种是从意象的片段来写。
这是意象的文化史。
时间的文化史就是从绳文到昭和到平成。
概念的文化史就是从侘到粹到酷。
意象的文化史呢?
如:
樱花、艺妓、相扑、寿司、动漫、切腹、榻榻米、歌舞伎、富士山、武士道、浮世绘、美少女、卡哇伊、AKB48……
哪一种文化史更有趣,更好读,更有亲和力呢?
于是,呈现在读者面前的是一本意象的日本文化史。
因为是意象的,可能与“正统”无缘。
而与“正统”无缘,岂不就“另类”?
【22】
天下最好的东西往往与最坏的东西相似。
禅宗与前卫。
一个是无心,一个是刻意。
完全的异质。
但日本人则能异质相容。
于是诞生了适合他们风土的,我们看起来有点另类的文化。
这就有点像轻舟从雾袋中穿过。
到了湖边,才看见那么一条细痕。
或者干脆说:
午夜,曲倦灯残,星星自散。
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