湖北省武汉市届高中毕业班二月调研测试语文.docx

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湖北省武汉市届高中毕业班二月调研测试语文

湖北省武汉市2016届高中毕业班二月调研测试语文

第I卷（选择题）

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成问题。

在世界上有过宗族性的血缘组织的民族不乏其例，但像中华早期文明社会中所见的宗族组织与政治权利同构的情形，却属罕见。

古代中华文明中，宗庙所在地成为聚落的中心，政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，成为商、周文明社会国家的突出特点。

政治身份与宗法身份的合一，或政治身份依赖于宗法身份，发展出一种治家与治国融为一体的政治形态和传统。

中国古代从西周到春秋的社会，其基本特点就是宗法性社会。

这里所说的“宗法性社会”是一个描述性的概念，并无褒贬之意，乃是指以亲属关系为其结构、以亲属关系的原理和准则调节社会的一种社会类型。

在宗法社会中，一切社会关系都家族化了，宗法关系即是政治关系，政治关系即是宗法关系。

故政治关系以及其他社会关系，都依照宗法的亲属关系来规范。

这样一种社会，在性质上近于梁漱溟所说的“伦理本位的社会”。

伦理关系的特点是在伦理关系中有等差、有秩序，同时又有情义、有情分。

因此，在这种关系的社会中，主导的原则不是法律而是情义，重义务而不重权利。

梁漱溟认为中国伦理本位的社会是脱胎于古宗法社会而来，是不错的。

从早期中国文化的演进来看，夏、商、周的文化模式有所差别，但三代以来也发展着一种连续性的气质，这种气质以黄河中下游文化为总体背景，在历史进程中经由王朝对周边方国的统合力增强而逐渐形成。

而这种气质在西周开始定型，经过轴心时代的发展，演变成为中国文化的基本气质。

这种文化气质在周代集中表现为重孝、亲人、贵民、崇德。

重孝不仅体现为殷商时期繁盛的祖先祭祀，在周代礼乐文化中更强烈表现出对宗族成员的亲和情感，对人间生活和人际关系的热爱，对家族家庭的义务和依赖。

这种强调家族向心性而被人类学家称为亲族连带的表现，都体现出古代中国人对自己和所处世界的一种价值态度。

从而，这种气质与那些重视来生和神界，视人世与人生为纯粹幻觉，追求超自然的满足的取向有很大不同，更倾向于积极的、社会性的、热忱而人道的价值取向。

在孔子与早期儒家的思想和文化气质方面，与西周文化及其走向有着一脉相承的连续性关系。

没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源，孔子对周公的倾心敬仰，荀子以周公为第一代大儒，都早已明确指明儒家思想的根源。

可以说，西周礼乐文化是儒家产生的土壤，西周思想为孔子和早期儒家提供了重要的世界观、政治哲学、伦理德性的基础。

同时，西周文化又是三代文化漫长演进的产物，经历了巫觋文化、祭祀文化而发展为礼乐文化，由原始宗教、自然宗教发展为伦理宗教，形成了孔子和早期儒家思想产生的深厚根基。

更向前溯，从龙山文化以降，经历了中原不同区域文化的融合，在政治文化、宗教文化、道德情感等不同领域逐渐地发展，并在西周开始定型成比较稳定的精神气质，这种气质体现为崇德贵民的政治文化、孝悌和亲的伦理文化、文质彬彬的

礼乐文化、天民合一的存在信仰、远神近人的人本取向。

因此，儒家思想与中国文化发展的进程具有一种内在的联系，是中华文明时代初期以来文化自身连续发展的产物，体现了三代传衍的传统及其养育的精神气质，儒家的价值观也就成为中华文明价值体系的主流。

（选自陈来《中华文明的核心价值》，有改动）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.与世界上其他一些有过宗族性的血缘组织的民族相比，在中华早期文明社会中，出现了罕见的宗族组织与政治权利同构的情形。

B.商、周时期，宗庙所在地成为聚落的中心，政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，形成了治家与治国融为一体的政治形态和传统。

C.宗法性社会是中国古代社会的基本特点，它是以亲属关系为社会结构并利用亲属关系的原理和准则来调节社会的一种社会类型。

D.早期中国文化的演进过程表明，虽然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以来发展着一种以黄河中下游文化为总体背景的连续性的气质。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.在宗法社会，社会关系表现出家族化的特征，宗法关系与政治关系相互等同，宗法的亲属关系可以规范政治关系和其他社会关系。

B.梁漱溟所说的“伦理本位的社会”，其主导原则是情义而不是法律，重义务而不重权利，而中国伦理本位的社会是从古宗法社会脱胎而来的。

C.早期中国文化的连续性气质经由王朝对周边方国的统合力增强而逐渐形成，在西周开始定型并经过轴心时代的发展而演变成为中国文化的基本气质。

D.“重孝”是中国文化气质的重要内容，它形成于周代，主要表现为对宗族成员的亲和情感，对人间生活、人际关系的热爱以及对家族家庭的义务和依赖。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.与重视来生和神界，视人世和人生为纯粹幻觉，追求超自然满足的价值取向相比，古代中国人强调家族向心性的处世态度更有价值和意义。

B.周公是西周文化的代表人物，也是儒学的先驱和奠基人，他的思想对孔子、荀子等儒家代表人物的思想及其文化气质产生了深远的影响。

C.文化的发展进步离不开多元文化之间的交流和碰撞，在西周文化之前，早期中国文化就经历了中原不同区域文化的融合发展。

D.儒家思想是中华文明时代初期以来文化自身连续发展的产物，体现了三代传衍的传统及其养育的精神气质，因而儒家价值观成为中华文明价值体系的主流。

【答案】

1．C

2．D

3．A

【解析】

1．本题考查理解文意，筛选文中信息的能力。

C项“宗法性社会是中国古代社会的基本特点”有误，原文中说“从西周到春秋的社会，其基本特点是宗法性社会”。

2．本题考查理解文意，筛选文中信息的能力。

D项“它形成于周代”错，从原文“重孝不仅体现为殷商时期繁盛的祖先祭祀”可看出，不是形成于周代。

3．本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A项无中生有，“更有意义和价值”在文章中并没有体现，原文说古代更倾向于积极的社会性的热忱和人道的价值取向。

4．阅读下面的文字，完成问题。

老娘土

江岸

钟海强舰长像钉子一样牢牢钉在甲板上，目不转睛地瞭望着一望无际的海域。

近处，白色的浪花在蓝色的海面上翻滚，仿佛蓝色的布匹上点缀着细碎的白花；远处，海天一色，分不清楚哪是天哪是海，海的蓝把天的蓝彻底消融了。

铁打的营盘流水的兵。

再过一个月，他就要告别心爱的舰艇，告别祖国的南海疆域，解甲归田。

也许，这一次出航，就是他的最后一次。

作为一名守卫南海二十多年的老兵，他当然忘不了他在海军的第一个岗位：

某礁盘的守卫战士。

今天，他带领他的舰艇出航，恰好路过那个礁盘，他计划在那里停泊一下，故地重游。

近了，近了，礁盘就在眼前。

他的眼眶不由自主地湿润了……

其实，钟海强是土生土长的大别山人，参军之前是个旱鸭子，见过的最大的水域就是他家门前的那条洗脂河——淮河上游的一条支流。

他做梦也没有想到，他们那批兵来到了南海。

经过三个月的新兵训练，他们下连队了。

他进驻了一个岛屿。

后来才知道，他驻扎的地方根本算不了岛屿，只是一个礁盘-358号。

礁盘只有篮球场大小，四周比海平面高不了多少，稍有风浪，礁盘就被海水淹没。

他们班其实是驻扎在礁盘中央高高的钢筋架上。

这种凌空高阁上的生活，让他头晕目眩，呕吐不已。

班里只有三个人：

班长、副班长和副班长口中的“新兵蛋子”钟海强。

钟海强水土不服，没完没了的呕吐几乎使他虚脱了。

班长急得直搓手，一迭声地问：

“怎么办？

怎么办？

”

副班长斜睨着钟海强，轻蔑地说：

“新兵蛋子，熊样儿！

”

钟海强从床上挣扎起半个身子，对班长说：

“用老娘土，煎水，给我喝。

”

班长根本没听清楚钟海强说的是什么，只听见一个“土”字。

“土？

这里哪儿有土？

要土干什么？

”他狐疑地问。

“土，老娘土，在我包里。

”钟海强说。

班长打开钟海强的包，仔细翻了翻，没找到老娘土。

班长看看钟海强，钟海强看看班长，稍顷，他们不约而同地抬起头来，看看副班长。

副班长恼火地说：

“你说的是那一包黑不溜秋的泥巴块儿吧？

昨天整理内务，我给扔了。

”

钟海强突然像中了邪一样，凶狠地瞪一眼副班长，翻身下床。

班长想拦他，没拦住。

转眼间，他跌跌撞撞地冲出房门，石磙一样滚下了高高的台阶。

幸亏大海还没有涨潮，他的那包老娘土还在礁盘上，安然无恙。

身体恢复以后，钟海强对班长说：

“在我们老家，父母都会为远行的孩子准备一包这样的土。

它是从土灶里敲下的经过天长日久烘烤的锅心土，因为大都由老母亲亲手敲下，包好，送给儿女，所以我们当地人把它叫作‘老娘土’。

人在他乡，水土不服，用老娘土煎水喝了，很快就会好起来的。

”

班长“哦”了一声。

副班长不以为然地撇了撇嘴。

不久，副班长病了。

钟海强拿出他的老娘土，准备给副班长煎水喝。

班长不同意，他说：

“副班长是新疆人，你是河南人，你的老娘土对他有用吗？

再说，你刚来，水土不服，副班长来这里一年多了，又不是水土不服，怎么能用老娘土？

”

钟海强说：

“班长，不管是新疆还是河南，我们都来自陆地，对于海洋来说，陆地上所有的土，都是我们的老娘土。

试一试，不行吗？

”

谁知道，一碗浑浊的老娘土汤喝下去，副班长病情减轻；喝了第二次，明显见好；喝了第三次，已经生龙活虎了。

从此，副班长改变了对钟海强的看法，更改变了对老娘土的偏见。

他寄信到新疆老家，让父母寄一包同样的老娘土来。

后来，钟海强当了班长，他要求每一个战士探亲返回时，都要带包老娘土……

“报告舰长，358号礁盘已到，是否停泊？

”值班员走过来，“啪”地举手敬了一个礼。

钟海强从回忆中清醒过来，声音低沉地说：

“停靠十分钟，我下去看看。

”

358号礁盘上，仍然是三个兵：

班长、副班长、一个新战士。

他们正列队向钟海强敬礼！

钟海强走上礁盘，环顾四周，礁盘已经令非昔比。

水泥围墙内，芳草如茵，鲜花盛开；水泥围墙上，有用彩色珊瑚垒成的五个大字：

老娘土哨所。

钟海强的眼眶再次湿润了。

他明白，他脚下踩着的，滋养着花草的，正是来自全国四面八方的老娘土。

（1）下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A.钟海强本是个旱鸭子，刚到部队时水土不服，经过多年的历练，他已经成长为人民海军的指挥员，巡航中能够“像钉子一样牢牢钉在甲板上”。

B.小说开头一段景物描写，既表现了南海风光的美丽迷人，同时也从侧面烘托了即将告别军营的钟海强舰长内心对南海的依恋和不舍。

C.20多年过去了，守卫358号礁盘的仍然是三个兵——班长、副班长、新战士，但礁盘的基础设施和生活条件已经大为改善，战士们的精神面貌也焕然一新。

D.文中先后两次写到钟海强“眼眶湿润”，这两次“湿润”的内涵相同，都是表现钟海强再次踏上曾经驻守过的礁盘时的激动之情。

E.小说塑造了海军官兵的英雄群像，他们坚守海防前哨，经受住了艰苦的自然环境的考验，忠实地履行保卫祖国海疆的神圣职责。

（2）钟海强当兵时的副班长是一个什么样的人？

请简要分析。

（3）小说是按照怎样的顺序来叙述的？

这样写有什么好处？

请简要分析。

（4）小说为什么以“老娘土”为题？

请结合全文，谈谈你的看法。

【答案】

（1）BE

（2）①副班长是一个硬汉子。

他不畏困难，忠于职守，看不起意志薄弱的人。

②副班长心直口快。

他对新兵钟海强和老娘土有看法就直说，丝毫不藏着掖着。

③副班长知错就改。

他对钟海强和老娘土存有误解，但在事实面前勇于改错。

（3）小说按照倒叙来叙述。

好处：

①突出了人物活动的典型场景，有利于表现小说的主题。

②使小说结构富于变化，避免平铺直叙，能增强故事的生动性。

（4）①小说主要情节围绕“老娘土”展开。

在“老娘土”的串联下，小说中的人物、情节、环境形成一个有机的整体。

②小说中的“老娘土”为战士们守卫海疆发挥了重要作用。

“老娘土”实际上是战士们的“护身符”，它可以治疗战士们的疾病，让来自内陆的战士们尽快适应岛礁的环境。

③“老娘土”揭示了小说主题。

“老娘土”具有象征意义，它不仅寄托了母亲对儿女朴实无私的爱，同时还表现了祖国大地和祖国辽阔的海疆紧密相连，有了大地母亲的护佑，祖国的海防才能不断巩固，坚不可摧。

【解析】

（1）本题主要考查理解文意，筛选文中信息的能力。

A项“刚到部队时水土不服”不够严谨。

C项“战士们的精神面貌也焕然一新”不准确，是条件改善了。

D项“内涵相同”不准确，第一次表现回忆往事时的激动。

第二次有激动，还有发自内心的敬仰、感恩和不舍。

（2）本题考查欣赏人物形象的能力。

首先从文中找到有关副班长的内容，梳理与他有关的事件。

从人物形象刻画的手法来分析体现了什么样的形象特点。

如“斜睨”“轻蔑的说”，从神态动作中可看出他对新兵的偏见，但不要单纯的认为副班长是一个粗暴的人。

他的偏见主要是认为新兵没有担当，缺少历练。

而他是有些心直口快，有什么说什么不知道掩饰自己。

最后由生病事件可看出他知错能改，是一个硬汉子。

最后文中说“20多年过去了……仍然是三个兵，班长、副班长、新战士”，副班长是一个忠于职守的，在那么艰苦的环境下，不畏困难的勇士。

解答时一定要有形象特点加分析。

三点即可得满分。

（3）本题考查概括故事情节，分析作品结构，把握文章思路的能力。

解答本题，首先要审清题干，明确答题方向。

叙述的顺序有顺序，倒叙，插叙，补叙。

本文先交代结果，再从开头叙述，是倒叙。

好处可以从以下角度思考，结构安排的作用，凸显主题的作用。

从结构安排看，没有按顺序，“文似看山不喜平”，这样叙述使文章情节波折有变化，增添了文章的吸引力。

从主题表现的角度看，倒叙的触发点在路过“礁盘”，这是人物曾经活动的地方，所以倒叙突出了这个场景及在此发生的事，人物在此活动的情景，点明了小说的主题。

可以从这两个角度阐述其好处。

（4）本题考查对文本进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

本题属于开放题型，但前提是不能脱离文本。

首先审题，“为什么以老娘土为题”？

答题方向应是标题的作用。

应从情节，人物，主题等方面分析。

标题是文章的眼睛，揭示出文章最主要的内容。

在文中，老娘土贯穿始终，从结构上说，它是线索，穿起小说的主要情节。

另外人物形象也是通过用老娘土治病而凸显的，它让战士们战胜了疾病，通过老娘土加深了战士们的感情。

为守卫疆土发挥了重要作用。

从凸显主题方面来看，老娘土有象征意义，从前文中战士用它作为副连长治病时说的一句话看出，祖国大地和海疆紧密相连，结尾点明了主题。

5．阅读下面的文字，完成问题。

秋瑾：

单纯中的高贵

吴先宁

1907年7月15日清晨，秋瑾走出仅关了她三天的山阴县署牢房，走向刑场轩亭口。

她的脚上了铁镣，两手反绑，身后是几个士兵端枪警戒，两旁还有山阴县都戎府、省派练军、山阴与会稽两县巡警弹压。

与官府戒备森严、高度紧张的状态相比，秋瑾则显得平静而从容——她身穿玄色生纱长衫，足蹬皮鞋，就像平时在街头漫步。

她没有喊激昂的口号、发临终的血誓，也没有绝望或伤感，有的只是平静和从容，以及在这种平静而从容之中透出的难以言表的尊严和高贵。

秋瑾的革命之路，与许多男性革命者不同。

最初的激发，来自于对自己婚姻的不满。

1903年的北京之行是秋瑾人生的分水岭。

那一年，她的丈夫王廷钧用钱捐了个小京官，带着秋瑾去北京赴任。

他们的邻居是一位颇有文名且思想进步的女子吴芝瑛。

秋瑾与吴芝瑛一见如故，义结金兰。

通过吴芝瑛，秋瑾经常看到当时出版的一些新书报，接触到一些新思想。

《辛丑条约》签订以后，神州大地危象丛生，秋瑾读了陈天华的《警世钟》《猛回头》以后，深受感动，她称陈天华是为自己“启蒙开智”的人。

她赋诗言志：

“身不得，男儿列；心却比，男儿烈。

”以后，秋瑾就穿起男装，表示永不再穿清朝女服。

秋瑾的思想发生了飞跃，与整天热衷于官场应酬的丈夫之间的冲突越来越多。

“知己不逢归俗子，终身长恨咽深闺。

”这是秋瑾对自己婚姻的感叹。

1904年，秋瑾不顾王廷钧的反对，冲破封建束缚，自费东渡日本留学。

1905年8月，孙中山在日本成立同盟会。

秋瑾所在的学校恰好与同盟会举行筹备会议的地方在同一条街上，秋瑾就是这时结识了孙中山，她对孙中山的革命方略非常信服。

此后，秋瑾的思想受同盟会政治纲领的影响颇多。

这年12月8日，陈天华投海自尽。

秋瑾受到很大震动，决定立即回国，直接参加反清斗争。

秋瑾与徐锡麟一起谋划“皖浙起义”。

徐锡麟在安庆率先起事而败露后，秋瑾本来是有充裕的时间和许多机会可以脱身的。

7月12日早晨，潜伏在杭州武备学堂的光复会员的密信就到了，告知浙江常备军两队官兵已经出发来绍。

此时，大通学堂的学生中有人提出即时起义；秋瑾的副手王金发则极力劝说秋瑾急速逃走，到嵊县山区躲避，以图改期举事。

但这些建议均为秋瑾所否决。

她以“谋为日后之应援”为由，命令大通学堂的党人学生全部撤离，又严词催促不愿离去的王金发赶快逃走。

7月12日晚上，秋瑾像往常一样回家。

这天是秋家祭祖的日子，全家人举行了祭祖仪式，又一起吃了晚饭，饭后，秋瑾还和家人聊了一会天。

然后，秋瑾将哥哥秋誉章叫到旁边的房间，告知他一切，并要他带家人逃走，接着烧毁了有关信札、文件、书籍。

13日下午四时左右，来抓她的士兵在大通学堂的前门胡乱鸣枪，而后门并无人包抄和把守。

在这个时候，还有不忍离去、坚决要陪伴秋瑾的学生劝她从后门乘船逃走。

但是，秋瑾平静而从容地坐在办公室里，纹丝不动。

秋瑾确实是要以她自己的方式独自承当这一切，不管是出于献身的庄严，还是要用鲜血唤醒昏睡的同胞。

秋瑾的决定绝非一时的冲动。

早在1906年10月，秋瑾、徐锡麟等光复会党人在杭州密商起义计划的时候，就已经做了必死的打算，相约埋骨西子湖畔。

1907年5月，秋瑾再赴石门向她的盟姐徐自华募集起义经费。

此前，两人同游西湖时已订下著名的“西泠埋骨之盟”。

这次临分手时，秋瑾告诉徐自华，自己“已作牺牲之准备，埋骨西泠之约千万不可失信”，徐自华慨然应允。

可见秋瑾为死后的埋骨之地也已作了托付。

早在7月10日，秋瑾得知徐锡麟起义失败身死的消息后，不禁失声痛哭。

她长时间把自己关在办公室，不见人、不吃饭、不说话，没有人知道她在做什么、想什么。

其实，在她当天写的《绝命词》中可以看出端倪：

“痛同胞之醉梦犹昏，悲祖国之陆沉谁挽？

日暮途穷，徒下新亭之泪；残山剩水，谁招志士之魂？

不须三尺孤坟，中国已无干净土；好持一杯鲁酒，他年共唱摆仑[注]歌。

虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。

壮志犹虚，雄心未渝，中原回首肠堪断。

”这首词集中表达了秋瑾关于革命的理想图景。

（摘编自2015年11月24日《作家文摘》，有改动）

【注】摆仑：

即英国杰出诗人拜伦。

拜伦曾投身于希腊的民族解放斗争，写下许多充满革命理想的诗篇。

相关链接

①秋瑾（1875~1907），浙江绍兴人，别号竞雄，自号鉴湖女侠。

自幼随兄在家塾读书，学习经史、诗词。

15岁时跟表兄学会骑马击剑，有豪侠之气，蔑视封建礼法，提倡男女平等，常以花木兰等巾帼英雄自励。

（《秋瑾史料》）

②行至轩亭口，秋瑾不作一声，惟注视两旁诸人一周，即俯首就刑。

观者如堵。

（《秋瑾史料》）

③秋瑾被害之后，各地民间媒体开始连续不断地追踪报道，将秋瑾死事的每一细节公诸报端，全国各地掀起声讨凶手的浪潮。

更为重要的是，秋瑾的遇害激起了革命者更加高昂的反清斗志。

从这个意义上说，秋瑾以她孤独的革命先驱者的失败，成功地进行了革命的启蒙。

（张晨怡《秋瑾：

夜夜龙泉壁上鸣》）

（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A.秋瑾就义时从容镇定，她没有呼喊口号，也没有留下遗言，只是默默地看了看两边围观的群众，然后慷慨赴死，这表明她的愿望已实现，心中没有遗憾。

B.官府抓捕秋瑾后就匆忙将她杀害，行刑时面对秋瑾这样一个手无寸铁的女性，官府高度紧张，戒备森严，这些均表现了当局者内心的虚弱和对革命的恐惧。

C.徐锡麟起事失败的消息传来，秋瑾痛哭失声，不语不食。

她命令王金发和党人学生全部撤离，而自己留下来“谋为日后之应援”。

D.秋瑾在被捕之前做了周密安排，她不动声色地与家人告别，并交待哥哥带家人逃走，还及时销毁了有关信札、文件、书籍。

E.秋瑾自幼跟随兄长在家塾读书，学习经史、诗词，材料中引用多篇诗作，除了用来说明秋瑾的革命思想外，还表现了她过人的文学才华。

（2）请结合材料简要概括秋瑾革命思想的形成过程。

（3）秋瑾在《绝命词》中表达了怎样的“理想图景”？

请结合材料简要分析。

（4）如何理解秋瑾的“单纯”和“高贵”？

请结合材料，谈谈你的看法。

【答案】

（1）BD

（2）①早年的成长经历奠定了她反对封建礼法、追求男女平等的思想基础。

②时代风云的激荡和对婚姻的失望，催生了她个性中豪侠刚烈的一面。

③在吴芝瑛、陈天华等进步人士的影响下，不断接触、吸纳新思想。

④留学日本，结识孙中山，信服孙中山的革命方略和同盟会政治纲领，最后义无反顾地走上排满反清的革命之路。

（3）①有更多的同胞觉醒，为死难烈士招魂，挽救国家危亡。

②革命者以流血牺牲为己任。

③革命者前仆后继，用革命的风暴推翻封建专制统治。

（4）单纯：

指秋瑾在徐锡麟牺牲之后，决意不脱身苟活，而是以自己的方式独自承当一切，希望用一死来唤醒昏睡的同胞，鼓动革命的风潮。

高贵：

①秋瑾就义时平静而从容，透着难以言表的尊严和高贵。

②秋瑾本为巾帼之身，却有豪杰之气，在国家危亡之际挺身而出，勇于担当，她的死超凡脱俗。

③秋瑾用她的牺牲成功地进行了革命启蒙。

秋瑾遇害引发了全国各地声讨凶手的浪潮，激起了革命者更加高昂的斗志。

【解析】

（1）本题主要考查理解文意，筛选文中信息的能力。

A项“愿望已实现，心中没有遗憾”不正确，愿望并没有实现。

C项“自己留下来‘谋为日后之应援’”错。

E项 “表现了她过人的文学才华”说法有些牵强。

（2）本题考查筛选并整合文中的信息的能力。

文章第五段提到“秋瑾受到很大的震动，决定回国参加反清斗争”。

此句是结果，由此推出“革命理想的形成过程”应在此前几段。

梳理文章内容不难发现，答案要点集中在2、3、4段。

同时相关链接中也有人物的一些简介，应结合起来归纳，分条作答。

可用原文内容，也可以自己组织语言作答。

（3）本题考查筛选并整合文中的信息的能力。

解答本题要抓住诗词的具体内容分析，注意关键词句的理解，秋瑾蕴藏在其中的情感就会凸显出来了。

“悲祖国之陆谁挽？

谁招志士之魂？

”，写出了秋瑾希望有人能为志士招魂，挽救国家。

“痛同胞之醉梦犹昏”，希望更多的同胞觉醒。

“虽生犹死，牺牲尽我责任”写出了投身革命者应以流血牺牲为己任。

“壮志犹虚，雄心未渝”说明秋瑾的革命理想并未实现。

“即此永别，风潮取彼头颅”表现了要想实现革命理想，只有通过革命的风暴，有无数像秋瑾一样的革命者前仆后继，推翻黑暗的统治。

（4）本题考查对文本进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

先审题，明确题干所指。

秋瑾的“单纯”指什么？

“高贵”体现在哪些地方。

通读全文，了解秋瑾作为一个革命者，又是一个女性革命者，单纯和高贵主要是指她对待革命的具体做法和面对死亡的心态。

她对革命的献身精神是她内心单纯的一面，希望通过自己的死亡为中国带来一丝希望。

“高贵”，突出的首先是秋瑾作为女革命者的身份，从相关链接可知，她从早年就有豪杰之气，蔑视封建礼法，提倡男女平等。

秋瑾的遇害，激起了革命者更加高昂的反清斗志，成功的进行了革命者启蒙。

最后从文中第一段可知，面对死亡，平静和从容以及在这种平静从容中透出了秋瑾难以言表的尊严和高贵。

二、古诗文阅读

阅读下面的文言文，完成问题。

张欣泰，字义亨，竞陵人也。

父兴世，宋左卫将军。

欣泰少有志节，不以武业自居，好隶书，读子史。

年十余，诣吏部尚书褚渊，渊问之曰：

“张郎弓马多少？

”欣泰答曰：

“性怯畏马，无力牵弓。

”渊甚异之。

辟州主簿，历诸王府佐。

世祖与欣泰早经款遇，及即位，以为直阁将军，领禁旅。

欣泰通涉雅俗，交结多是名素。

下直辄游园池，著鹿皮冠，衲衣锡杖，挟素琴。

有以启世祖者，世祖曰：

“将家几何敢作此举止！

”后从车驾出新林，敕欣泰甲仗廉察，欣泰停仗，于松树下饮酒赋诗。

制局监吕文度过见，启世祖。

世祖大怒，遣出外，数日，意稍释，召还，谓之曰：

“卿不乐为武职驱使，当处卿以清贯。

”除正员郎。

巴东王子响杀僚佐，上遣中庶子胡谐之西讨，使欣泰为副。

欣泰谓谐之曰：

“彼凶狡相聚，所以为其用者，或利赏逼威，无由自溃。

若且顿军夏口，宣示祸福，可不战而擒也。

”谐之不从，进屯江津，尹略等