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2先秦和神话
第一编先秦两汉魏晋南北朝文学部分
第一节中国文学的源头
1、“先秦”的概念,有广义、狭义之分。
广义的“先秦”是指秦统一中国前,包括原始社会、奴隶社会和封建社会初期。
狭义的“先秦”,主要是指春秋战国时期。
2、中国文学的源头
a)原始口头文学是中国文学史的开端,它包括(原始歌谣)和(神话)。
特点一:
带有原始宗教意识。
《蜡辞》大约是一首农事祭歌:
“土,反其宅!
水,归其壑!
昆虫,毋作!
草木,归其泽!
”
这是一篇年终为祷祝丰年而举行祭祀百神活动的祭辞,代表了原始诗歌在内容上的又一特点,即带有原始宗教意识。
当时人们相信人和自然之间存在着一种看不见的联系和影响,可以用某种幻想的手段如祭祀、巫术、咒语等去驾驭自然界。
这四句蜡辞,以希望和命令的语气,喝令土神、水神、昆虫神、草木神等都回到自己的“领地”去,不许危害人类。
这篇蜡辞显示了原始人类挥斥自然的宏大气派,表达了他们征服大自然的愿望和理想。
特点二:
以劳动为主题
《弹歌》是一首原始人类的狩猎之歌:
“断竹,续竹,飞土,逐宍(古肉字)”。
这,寥寥八字,再现了伐竹、制弓、发丸、逐兽等连续的射猎活动。
语言古朴,但是已经具有韵律。
这说明原始诗歌在内容方面的一个鲜明特点,那就是以劳动为主题。
在艺术形式上,这两篇原始诗歌篇幅短小,语句短促,节奏鲜明,诗体为二言一拍或以二言为主。
注:
()所载禹时涂山氏之女所歌“”,虽然只有一句,却是今天所能见到的比较可信的夏代歌谣遗文。
b)()和部分青铜器上的铭文,是我国现在所知最古的文字。
()和金文的产生,标志着中国书面文字的萌芽。
甲骨文:
是商代晚期代表文字,文句简朴,形式单一,有少量记事文字;
铭文:
知道商代晚期,都是简单古朴,只有两三字。
西周末年指春秋时期,出现的篇幅较长的(),表明具有文学因素的文本出现了。
c)()是最古老的文学形式之一。
特点一:
《吕氏春秋·古乐篇》所记载的葛天氏:
“三人操牛尾,投足以歌八阕”
《尚书·益稷》大韶:
夔曰:
戛击鸣球,搏拊琴瑟,以咏。
祖考来格,虞宾在位,群后得让。
上管鼗鼓,合止柷敔,笙镛以间,鸟兽跄跄。
《箫韶》九成,凤凰来仪。
夔曰:
於!
予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐。
可以看出原始歌谣具有歌、舞、乐三位一体的混合形态的艺术形式。
特点二:
中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的,有古籍记载。
P22诗歌在()以后,从乐舞中逐步分化独立出来,向文学意义和节奏韵律方向发展。
春秋
第二节先秦作者和形态
1、先秦作者:
巫觋——史官——贵族——士
先秦时期的原始文化和理性文化分别指崇尚()和重视()。
a)为什么夏商时代和西周初期,文化的主要承担者是巫觋?
i.此时,以原始宗教文化为主;巫觋在商代具有重要的地位;
《礼记·表记》:
殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。
ii.甲骨卜辞、《易》卦爻辞,——是早期诗歌创作的萌芽;
iii.春秋以后:
《诗经》中一些祭祖的诗歌,《大雅·生命》等,是宫廷巫师的作品。
b)为什么商周之际史官成为新兴文化的代表?
i.随着商周之际鬼神地位的下降,()收到重视,史官发展了()方面的只能,并从原始宗教中脱离出来,成为了新兴文化的代表。
ii.史家最早的散文创作是()中的《盘庚》《高宗肜日》《》《微子》诸篇。
商书
iii.史官所传儒家经书的文辞可分为质朴和文采两类。
1.史官所记录的,直录周公口语,词风质朴,不加文饰的有《》中的《大诰》《康诰》《酒诰》等诰誓。
2.史官自作的,调理比较细密、文思i比较清晰,如《周书》中的《洪范》《顾命》
3.鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记,作《》,文质并胜,成为后世散文创作的典范。
c)贵族成为西周春秋时文学的主要创造者与当时()和()的教育制度有关,只有贵族才有受教育的权利。
i.学习的内容是《周礼·地官》的六艺:
ii.他们所创作的内容主要在:
《国语》《诗经》三颂、大雅、小雅一部分,目的是()。
iii.请解释《诗经》中的十五国风:
d)春秋战国时期士阶层的兴起与(分封制的瓦解)有关。
i.文化知识为什么会从贵族转移到士的手里?
(民间聚众讲学的兴起。
)
ii.为什么能形成“百家争鸣”的盛况?
(“礼贤下士”之风)
2、先秦文学形态
a)文史哲不分。
先秦文献往往体现出文史哲综合一体的特征。
i.记言记事的史学文献,同样具有文学意义:
甲骨卜辞、钟鼎铭文、《尚书》部分、《春秋》;阐述思想的哲学著作,同样具有文学意义:
《尚书》《周易》。
ii.历史散文:
内容丰富多彩,写作中运用了多种文学手法,具有较突出的叙事文学的特点,奠定了我国叙事文学的传统;《左传》《国语》《战国策》
iii.历史散文:
(为什么说文学价值很高?
)
。
b)成熟的文学作品出现
i.《诗经》:
先秦诗歌的发展,奠定了中国诗歌的发展方向。
(发展过程如何?
)
。
ii.《楚辞》:
屈原在楚地民风、民俗及民间曲调基础上“依《诗》取兴,引类譬喻”,借鉴《诗经》的艺术精神和手法,创作出奇伟瑰丽的诗篇,与《诗经》一起,奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范。
c)作者和时代难以确定
诗歌:
《诗经》
散文:
《左传》、《国语》的作者及创作时代历来众说纷纭
《尚书》、《战国策》实为后人所编。
《论语》就是孔门弟子所记。
原因是什么?
1:
;
2:
。
第三节先秦文化与先秦文学发展的轨迹
先秦文学的主体部分是()和();先秦文化伴随着历史的发展,在不同的阶段表现出不同的特点,大致可以分为夏商、西周春秋、战国三个时期。
1、夏商文学(巫文化)
a)诗歌:
i.《九歌》——民间祭神乐歌(祭天)
ii.《诗经·商颂》(五篇)(草创于商,成于春秋)
注:
南音起于涂山氏所咏《》;东音起于夏孔甲的《破斧歌》;()已有较为完整的歌谣出现。
问:
请说说我国古代诗歌萌芽状态的特点有哪些?
内容上:
运用的手法:
。
b)散文:
i.《尚书》所录《禹贡》和《甘誓》两篇,据说是夏代的遗文
ii.《尚书•商书》中的《盘庚》是可信的殷人作品。
2、西周春秋(礼乐文化)
a)旧的巫术宗教文化是如何被礼乐文化取代的?
()
i.“礼乐”的实质是对社会秩序自觉地认同;
ii.推行礼乐的目的是维护等级制度,核心是“德”“仁”等一些政治伦理观念;
b)史官文化:
指史官以自己的历史知识和职业信念自觉地肩负着对现实的责任。
其成熟主要体现在:
i.散文
1)历史散文:
a)《国语》:
反映周初社会关系和周人的政治理想;
b)《春秋》:
讲社会伦理秩序,并通过对历史事实的选择以寓褒贬,寄托自己的社会理想;
c)《左传》、《国语》:
现实精神和表现手法,倡导儒家敬德崇礼、尊王攘夷、固本保民等思想。
注:
()是先秦史传散文的顶峰之作,开《战国策》《史记》等史传散文先河。
()以记言为主,言辞典雅、精炼。
2)诸子散文——说理散文
a)《论语》:
b)《墨子》:
c)《老子》:
ii.诗歌——《诗经》
《文心雕龙·宗经》“《诗》主言志,诂训同《书》,擒风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。
”
思考:
为什么说“周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质,一种婉而多讽的特征”?
3、战国文学:
诸子百家有(百家争鸣)
a)什么是百家争鸣?
百家有:
i.司马谈“六家说”:
;
ii.刘歆“十家说”:
iii.最重要的是道家的()、儒家的()和荀卿、法家的韩非以及纵横家,虽主张各异,但都并有战国时代特有的文化气质。
b)战国时代特有的文化气质是什么?
i.立足现实,着眼现实,对社会现实深刻的认识与尖锐的批判,前所未有;
ii.自主意识和自觉创作精神的增强,表现出强烈的个性和激情。
iii.文学风格各异。
(原因是什么?
)
1.庄子:
“寓言”“重言”“言”
2.《孟子》:
3.《荀子》:
文风“浑厚”
4.《战国策》:
纵横家;韩非子“势”“法”“术”
c)诗歌《楚辞》——《诗经》之后的又一个诗歌高峰
第四节先秦时期的文学思想
1、文学的目的:
a)诗歌——诗言志,表达是人的思想和情感;
b)诸子百家——提出政治主张、人生理想、各自的艺术思想和审美观。
2、墨家、儒家和道家的文学观念和思想。
a)墨家:
i.尚质:
主张简约、实用的表达方式;
ii.什么是三表法?
b)儒家:
i.孔子:
1.文艺是一种道德实践;
2.提出“兴观群怨”——强调文学的政治道德功能;
问:
儒家的文学纲领是什么?
如何理解这个文学纲领?
3.要求文艺做作品做到“尽善尽美”——即文学的()和(形式)应当并重;
4.强调“乐而不淫,哀而不伤”;
问:
什么是“中和之美”?
ii.孟子
1.强调人格与文格之间的紧密关系。
“知人论世”“以意逆志”
c)道家:
i.为现实人生寻求一种美学的超越;
ii.认为自然“大美”,强调回归自然;
iii.推崇人的自然性情;平淡、大巧若拙
iv.认为语言是文学的手段,不是目的,“得意忘言”。
思考:
所谓“文道合”“文道离”,说的是文章形式和内容的关系,而儒道两家说的是“入世”“出世”的思想,体现在文学上有什么特点,与“文道合”“文道离”有无异同?
第一章上古神话
一、神话概念:
神话是富于想象力的古代人民以不自觉的艺术方式口头创作的神异故事。
它是古代人民通过幻想对自然现象及社会生活的曲折反映和超现实的形象描述,表现了古代人民对自然现象和社会生活的原始理解。
它是古代人民运用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化的艺术结晶。
第一节神话的产生及其价值
一、神话产生的条件:
1、原始社会落后的经济基础,生产力和知识水平极为低下,这是神话产生的特定历史条件。
2、神灵观念的产生,这是孕育神话的胚胎。
3、解释自然、战胜自然的功利目的和审美意识。
4、人类思维方式的发展,特别是想象的发展,使原始人类能够不自觉地运用原始的形象思维创造神话。
二、神话的记录
1、为什么我国系统完整地保存下来的神话较少?
2、收录神话较多的古籍主要有:
《山海经》、《左传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等;
3、在所有文献中,最有神话学价值的是:
()
[注:
《山海经》我国一部最古的地理书,主要记载古代传说中的地理知识,约成书于战国初年到汉代初年。
应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成。
是我国古代保存神话资料最多的著作。
全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷,内容极其驳杂,除神话传说、宗教祭仪外,还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的数据。
《淮南子》由西汉淮南王刘安组织宾客集体编写,全书共21卷,其用意在阐明政教伦理,但旁涉众多奇物异类和神灵鬼怪,因而保存了许多神话传说。
包括中国古代四大神话:
如《览冥训》中的“女娲补天”、“嫦娥奔月”(“”);和《天文训》中的“共工怒触不周山”。
后羿射日
《列子》旧题周列御寇撰。
今传《列子》八篇,是魏晋时人采摘诸书荟萃而成,此书非真正的先秦古籍,其哲学价值不大,但书中保存了先秦遗闻、神话传说和寓言故事,颇有文学价值。
较为著名的神话有《汤问篇》中的“愚公移山”;《黄帝篇》中的“黄帝与炎帝战于阪泉之野”。
]
第二节中国古代主要神话
二、神话内容的分类:
1、创世神话:
中国的创世神话,以盘古开天辟地最为著名。
2、始祖神话:
是关于人类起源问题的神话,中国的始祖神话是女娲抟土造人。
3、再创神话:
女娲补天。
4、洪水神话:
以鲧禹治水最为著名,见之于《山海经·海内经》。
5、英雄神话:
代表作夸父逐日,见于《山海经·海外北经》。
6、战争神话:
《淮南子·天文训》所载共工与颛顼争帝。
7、发明创造神话:
后羿射日
第三节中国古代神话的特色与演变
一、中国古代神话的特色
思考:
中国古代神话与古希腊神话的区别。
(作业)
1、体现了深重的忧患意识,有现实精神。
《山海经》、女娲、后羿……
2、有明确敬重生命、爱护人民的意识。
3、体现了先民们的抗争意识。
精卫填海,刑天舞干戚……
二、中国古代神话的演变:
从总体上看,中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、仙化。
1、被史家改造历史化
问题:
什么是神话的历史化?
为什么会出现神话的历史化?
神话历史化的结果是什么?
神话的历史化:
。
神话历史化结果:
。
由于以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话,并且着意加以改造,把“神”人化,把神奇怪诞的传说做出一番看似合理的诠释,使之化为历史,载入简册。
如解释“黄帝三百年”为“生而民得其利百年,死而民畏其神百年、亡而民用其教百年;”解释“黄帝四面”为“取合己者四人,使治四方”等等,都是对神话作历史化改造的实例。
对难以纳入历史谱系,有违背了理性化的,则予以删削。
所谓神话历史化,就是把神话看成是历史传说,通常的做法是把天神下降为人的祖神,幷把神话故事当做史实看待。
2、被道教改造成为仙话
神话与原始宗教都是原始思维的产物。
神话中的“神”,本来就是先民信仰与崇拜的对象,而神话借助想象以征服和支配自然力,也与原始宗教借助巫术控制自然同出一源。
神话中含有宗教的因素,故易为宗教所利用。
神话流为仙话,是神话宗教化的主要表现。
在中国古代神话中,西王母神话和月亮神话逐渐演变为仙话,就是最为典型的实例。
3、补充:
寓言化:
神话本来就含有一定哲理,后世的某些思想家为了宣扬自己的学说,从神话的宝库中选取自己需要的部分,自觉地进行艺术加工,便把它改造为寄托思想的寓言,在形象的故事中包寓某种哲理,于是神话被寓言化了。
中国古代神话的寓言化,主要反映在先秦诸子著作中,特别是庄子,堪称改造神话为寓言的高手。
四、神话对文学的影响:
神话是文学艺术的渊源。
首先,神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自然的气概,对后世文人及文学创作产生了很大的影响。
其次,神话是我国非写实文学的源头。
想象、夸张、拟人化的表现手法成为非写实文学的基本特质。
第三,神话是我国古代文学素材和文学形象的宝库。
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