《陶行知教育名篇》导读.pptx
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陶行知教育思想简介-陶行知教育名篇导读,叶存洪(江西省教育干部培训中心)2007.7.27,上午,读名著、原著的重要性,一些学者喜欢翻新花样,今天这个观点,明天那个模式,后天又生出某个主义,甚至动则“填补了空白”。
其实,读读孔子、陶行知、蔡元培的书,就应该会感到脸红。
这次课程改革,仔细一看,很多东西是杜威的、是陶行知的、是苏霍姆林斯基的,一、陶行知其人,近现代教育“四大圣人”之一-陶行知(18911946年),国务院于80年代初公布的准予建造纪念雕像的历史名人中的三位教育家之一。
安徽歙县人。
自幼聪敏好学,但家境贫寒,邻村塾师觉得他是一块料,就让他免费入塾读书。
由于父亲加入了歙县耶稣教内地会,母亲也到教堂帮工,1906年,得入该教会所办的崇一学堂免费读书。
1908年,抱“医学救国”思想入杭州广济医学堂,后因不满学校歧视不信教学生而退学。
1914年,金陵大学毕业,获美国纽约州立大学文科学士学位。
1914年秋,入美国伊利诺大学,1915年秋获政治硕士学位。
1915年入哥伦比亚大学,师从著名教育家杜威、孟禄,1917年秋学成回国后,历任南高师(今东南大学)教授,教育专修科主任、教务主任,东南大学教授、教育科主任。
1923-1926年,主要从事平民教育。
“中国以农立国,十有八九住在乡下。
平民教育运动是到乡下的运动”。
连年南下北上(包括江西),在街道、商店、工厂、机关、兵营、监狱等地发起组织平民读书处及平民学校。
为接触平民,教他们识字、读书,他脱下西服,穿上中式棉袄、棉裤,戴上一顶西瓜小帽,和老妈子、洋车夫、小摊商、店员等贫苦人民交谈,指导他们学习。
1926年下半年至1930年晓庄学校被解散-从事乡村教育运动。
他批评“中国乡村教育走错了路”,这种教育教人“看不起务农”,“把农夫子弟变成书呆子”,不会生产劳动,只想往城里跑,这是死路一条。
“生路是什么?
就是建设适合乡村实际生活的活教育”。
30年代前半期,致力于普及教育运动:
发起“科学下嫁”运动,向大众介绍通俗科学知识;建立工学团,提出“工以养生,学以明生,团以保生”,实施军事、生产、科学、识字、运用民权、节制生育等六大训练。
1935年“一二九”运动爆发后,国难当头,发起进行“国难教育”。
1936年7月,应邀赴伦敦参加“世界新教育会议”第七届年会,受全国各界救国联合会的委托,以国民外交使节身份,宣传中国人民的抗日主张。
从这时,到1938年10月10日回国,先后到欧、美、亚、非28个国家和地区,奔走呼吁,争取国际声援。
抗战全面爆发后,开展“战时教育”运动。
抗战胜利后,投身民主教育。
1946年7月25日,患脑溢血逝世,终年55岁。
毛泽东在延安各界追悼会上题写的悼辞,称他是“伟大的人民教育家”。
甚至有人说,“一个没有读过陶行知的人,怎么可以在中国做教师呢?
”,二、献身教育的精神,“人生天地间,各自有禀赋,为一大事来,做一大事去”。
“捧着一颗心来,不带半根草去”。
既是他对乡村教师的赠语,也是他一生对教育事业鞠躬尽瘁、死而后已的真实写照。
尽管他先后获得了学士、硕士、博士、教授的优越地位,但他没有走传统知识分子之路。
甚至连过年都没有休息,他在诗歌中风趣地说:
“上车过旧年,下车过新年。
年年车上过,也算是过年。
”,“我本是一个中国平民,无奈十几年的学校生活渐渐的把我向外国的贵族的方向转移。
学校生活对于我的修养固有不可磨灭的益处,但是这种外国的贵族的风尚却是很大的缺点。
好在我的中国性,平民性,是很丰富的经过一番觉悟,我就像黄河决了堤,向那中国的平民的路上奔流回来了。
”,我们的信条:
“要把我们整个的心献给我们三万万四千万的农民。
我们要向农民烧心香。
我们心里要充满农民的甘苦。
我们要常常念着农民的痛苦,常常念着他们所想得到的幸福”。
第二年的晓庄:
教育的“计划、方法都是次要的。
那超过一切的条件是同志们肯不肯把整个的心,献给乡村人民和儿童。
真教育是心心相印的活动。
唯独从心里发出来的,才能打到心的深处”。
介绍一件大事:
“小人居高位如在厅堂里挂画像,挂得愈高,愈见其小”。
乡村小学教师,虽一二十个学生或一二百个学生,但这学校小而言之“关系全村之兴衰”,大而言之,“全民族的命运都操在小学教师的手里”。
这是关系到人民“家运”、国家国运的大事。
“庙小乾坤大,天高日月长”,小学教师具有如此气魄,小学教育便是大事情。
“我有一种信仰和决心,要从中产阶级不爬上去,而要爬下来。
其实爬下来就是爬上去。
要爬上去就要落下来”。
他说,为做骑在劳动人民头上的“人上人”而“爬上去”,其实是堕落,而站“在劳苦大众之中,不为名利地位,全心全意为人民服务,这种爬下来”其实正是“爬上去”,就是攀登到人生的崇高理想和社会理想上去。
“有人说我陶行知是步步下降,我回国时办大学,后来办中学,现在降级使用当小学校长,教小娃娃了。
有人看到我的许多同学、同事和我的学生,因为善于趋炎附势,个个飞黄腾达,步步高升,不是面团团而为官商大亨,就是官至委员、部长、厅长,趾高气扬,别人也羡慕得很但是坚持为国家,为老百姓服务的精神,在任何情况下,就是让我当小学校长,我也要贡献出一切力量来服务。
而且很愉快,我相信我们一定会胜利!
”,三、强调教育与社会生活实践和生产劳动相联系,1.生活即教育,远离生活的教育是伪教育,脱离实践经验的知识是伪知识。
“生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活向前向上的需要而教育”。
生活教育的“二亲原则”-“真正的教育,必须使学者和人民万物亲近。
与人民亲近是做人的第一步。
与万物亲近是格物的大门口”。
“亲民”的原则(与人民亲近)就是民主的原则,就是教育为人民大众服务的方向,反对“有钱、有闲、有脸”才能得到知识、为少数人服务的“小众教育”。
生活教育的特质:
“生活教育是大众的教育,大众自己办的教育,大众为生活解放而办的教育”。
“二亲原则”的另一个“亲”就是“亲物”,主张教育要面向生产,和农业、工业生产实际结合。
“教育没有农业,便成为空洞的教育”,“农业没有教育就失去促进的媒介”。
旧的乡村教育“教人吃饭不种田,穿衣不种棉”“分利不生利”。
他强调,教育要教人“创造合理的工业文明”、“工业化的农业”,创造“富的社会”。
2.社会即学校,杜威的“学校即社会”,总是把社会上的、生活中的东西搬一点到学校里作点缀,好比给鸟笼里放上一两条树枝一样,但“鸟笼毕竟是鸟笼,决不是鸟的世界”,不是大森林。
学校决不能让学生像小鸟一样囚在笼子里,“要伸张到大自然、大社会去活动”,去接触大自然和大社会。
3.教学做合一,“五四”时期,曾发表教学合一,主张改“教授法”为“教学法”。
1922年提出“教学做合一”的思想,强调“先生的责任不在教,而在教学生学”,“教的法子必须根据学的法子”。
1927年正式发表了教学做合一一文,认为“事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教,教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子”。
“做是学的中心,也是教的中心”。
“做”,不是狭隘的“做”,“单纯的劳力,只是蛮干,不能算做,单纯的劳心,只是空想,也不能算做,真正的做是劳力上劳心”。
比如,学游泳要在水里学,在水里教。
也就是说,教学要处理好教学与实践的关系、劳力与劳心的关系、动手与动脑的关系。
“教学做合一有两种涵义”:
1、作为方法来说,是要解决“学非所用,用非所学”,达到“学用一致”;2、作为“生活的说明”来说,它普遍存在于实际生活中,即“一个活动对事来说是做,对己来说是学,对人来说是教”。
早年信奉王阳明“知行合一”学说,改名陶知行,后来认为“行是知之始,知是行之成”,再改名为陶行知。
“人类和个人的知识的妈妈都是行动。
行动产生理论、发展理论指引着整个生活冲入更高的境界”。
“书若尽信不如无”,“行以求知知更行”“遍览已知求未知,以知与人己愈知”。
这些都表明了他对书本知识与实际生活、行与知、教与学的关系的思想。
四、培养创造的能力,开发创造力是陶行知生活教育的全部出发点和归宿点。
归纳起来:
培养学生自动、自学、自得的“治学”能力;培养学生观察、分析、综合、推理、判断的思维能力或认识能力;培养学生手脑并用,能言能行(“坐而言,起而行”)的掌握各种工具的技能和善于处人“治事”的能力。
怎样培养创造能力?
“手脑并用”。
“中国教育之通病是教用脑的人不用手,不教用手的人用脑,所以一无所能”。
创造的环境与环境的创造。
解放儿童的创造力。
他提出著名的“五大解放”(头脑、双手、嘴、空间、时间)改革考试制度,反对“杀人的会考”。
他说,过分的考试会“把有意义的人生赶跑了”“把中华民族的前途赶跑了”。
五、论教师,农夫的身手,科学的头脑,改造社会的精神;热爱学生。
教师要爱满天下,与学生打成一片,共事共学共修养;对学生要一视同仁,不能厚此薄彼,教师要谨记你的教鞭下有瓦特,你的冷眼中有牛顿,你的讥笑中有爱迪生。
不断学习。
教师“不是贩买些知识来就可以终身卖不尽的”,只有不断学习,才能不断教人,“活到老,学到老,学一生学不了”。
追求真理,勇于创新。
“千教万教,教人求真,千学万学,学做真人。
宁为真白丁,不为假秀才”。
六、论校长,
(一)校长是学校的灵魂,应有高尚的品行校长是学校的精神支柱,“是一个学校的灵魂”,“学校的好坏,和校长最有关系”。
校长工作的重要性,不仅体现在他直接影响着学生的发展,也体现在他影响着家庭的团结和进步,乃至国家的前程和世运之治乱。
“当一个小学校长,不仅是两百学生的导师,而是一两百户、一两千人的导师。
其地位的重要好比一个作战的团长。
”“做一个学校校长,谈何容易!
说得小些,他关系千百人的学业前途,说得大些,他关系国家与学术之兴衰。
”,因此,校长应有德性。
“道德是做人的根本。
根本一坏,纵使你有一些学问和本领,也无甚用处。
没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大。
”,校长既要讲公德,又要讲私德。
“我们在每一个行动上,都要问一问是否妨碍了公德?
是否有助于公德?
妨碍公德的,没有做的即下决心不做,已经开始做的,立刻停止不做。
若是有助于公德的,大家齐心全力来助他成功。
”,陶行知强调,学校发展应以不损害他校利益为前提,否则这种发展就是不道德的。
针对当时个别学校为解决师资紧缺而不惜重金挖兄弟学校墙脚的问题,他说“增加教员,与其攫取人之所有,不如培植己之所无”,学校发展“总以积极扩张而无损于他校为是”。
校长应有使命感、责任心和同情心。
没有使命感就会迷失工作的方向和意义,没有责任心就会漠视工作的质量,没有同情心就会泯灭工作的热情。
1.使命感陶行知在自勉并勉同志的诗中表达了他对使命感的理解:
“人生天地间,各自有秉赋;为一大事来,做一大事去。
”这件大事就是改造社会、改造环境。
“我们研究学问,非只为增加一点个人的幸福,目的总是要改造社会。
”“学问之道无他,改造环境而已。
不能把坏的环境变好,好的环境变得更好,即读百万卷书有何益处?
”,他说,三类教育家很难受人敬重:
“一种是政客的教育家,他只会运动,把持,说官话;一种是书生的教育家,他只会读书,教书,做文章;一种是经验的教育家,他只会盲行,盲动,闷起头来,办办办。
”一个真正有使命感的校长,一个真正一流的教育家,一定是“敢探未发明的新理”和“敢入未开化的边疆”的人。
2.责任心,“第一点最要紧的,一要站岗位。
各人所负的责任不同,各人有各人的岗位,各人应该站在各人自己的岗位上,守牢自己的岗位,在本岗位上努力,把本岗位的职务做得好,这是尽责任的第一步。
”“第二点最要紧的,是要敏捷正确。
”做事需要熟练、精细和讲究效力。
“第三点最要紧的,是要做好为止。
有些人做事,有起头无煞尾,做东丢西,不是一事无成,就是半途而废。
我们做事要按照计划,依限完成,就必须毅力坚持,一直到做好为止。
”,3、同情心“教育是一种社会事业,非同情普遍,不足以收共济之效”。
同情心既是一种品质,更是一种“好习惯”。
他要求校长与师生同甘共苦,切不可高高在上,更不能飞扬跋扈、颐指气使,万“不可摆出做官的态度”。
(二)校长要有自己独立的学校观,要做一个行动的校长校长必须有自己独立的学校观,即对于学校的根本态度。
否则就会随波逐流、盲从盲动,甚至趋炎附势、依附权贵,“没有自己独立的人格”。
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