《古传秘功内视法》.doc
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《古传秘功内视法》
老君内视法
通过存想、内视虚静境界的功法。
其法是:
“内观之道,静神定心,乱想不起,邪妄不侵,固身及物,闭目思寻,表里虚静,神道微深,外藏万境,内察一心,了然明静,静乱俱息,念念相系,深根宁极,湛然常往,香冥难测,忧患永消,是非莫识。
”
黄帝内视法
所谓内视,即目不外视、将目先内观其脏,若真有所见,其法是:
“存想思念,令见五脏如悬磐、丑色了了分明,勿辍也”(《备急千金要方》)练功时取站、坐、卧均可,手足随意放置,两目轻闭,全身放松,一意存想体内五赃,一个个如悬挂的古式钟磐,光芒四射,五色分明。
肝为青色,心为红色,脾为,肺为白色,为黑色,一般先把一脏观想清楚后再想下一脏。
按五脏相生的次序观想。
至游子焚身法
焚身法,即想象熊熊大火焚烧自身内部脏器,此功法原载于曾造的《道枢,众妙篇》。
具体练法:
练功时间不拘,取大坐势,左手抱脐下,右手握固置大腿上;凝神定气后,存想熔熔大火在心脏中燃烧(时间不可太长).接着焚烧肝脏、肺脏;烧毕,以鼻微呼气,继而又存想大火向下焚烧于小腹内(下丹田),时间可长些,待丹田极热后,如果在白天就想阳光,若晚伺则想月亮(若丹田未热极则不必想)。
最后两腿屈膝拱起,两手抱膝下,使丹田之热布散周身,至浑身热极而止。
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内视之术
内视就是眼睛不向外看,而是向内注视自己的体内。
对此,近现代道教名家在《黄庭经讲义》中说:
道家的工夫,视不用眼睛,听不用耳朵。
久视并不是讲眼睛向外看,而是神向内视,内视又叫做返观。
人如果能够经常运用返观内照的功夫,自然疾病就无法侵入。
1.内视体内五脏
内视的方法很多,《老君存思图》中介绍了一种内视体内五脏的方法和步骤。
凡是存思的时候,都是闭上眼睛内视,人体多神,一定以五脏为主。
负责各自料理自己的事,事情分别取得成功,成功平正就一而不二,就会使原来隐藏的显示出无邪的姿态,无邪就所有东西仿佛都可以看见。
看见了就和圣符一样,和圣符一样就可弘扬积学,自然感知领悟。
所以要日夜存思,不应该松懈怠慢。
存是什么呢?
是敦,是轮。
思是什么呢?
是司,是嗣。
不要因为轻浮急躁而丧失根本,学习凭借重厚得宗,得宗就轮回转动不停滞,轮回转动没有停滞就常存不消亡,不消亡是因为司察善恶,善恶在于嗜好欲望有所偏颇。
嗜好欲望有所偏颇,受憎回惶,在生与死之间来回,劳苦没有停息,没有人能达到根本,在于一心向望延续,还要想着子孙的存在,从无有无间,无为而无不为,称为微妙玄通,和光挫锐,济度无穷。
因此为学的基础,以存思为首要的。
存思的作用,以五脏最显著。
脏是什么呢?
就是藏。
潜伏神气隐去才智,不加炫耀。
显示才智要想有所作为,有所作为的欲望一天天显示出来。
显示一下就收回,掩饰一下就可以了。
明亮而不耀眼,才智沉静神气凝定,清理欲念达到内中明净,好像玉山内体通明,达到那时候的道理,久视可获长生。
第一见肺,红白色,七叶,四长三短,紧接喉咙之下。
肺是什么?
是脑,是伐。
善恶的开始,有所先兆却还没有显明,显明了就伐善于,善被废除自然恶随之产生,讨伐人的命根。
命根断还是不断,关键在于这个脏器,这个脏器藏魂魄。
魄是什么?
是粕,是著。
人的炫示显耀,没有不与欲望相关连的,欲望一天天显示出来,丑恶如同糟粕。
愚蠢庸俗的人阻滞它,没有认识到精神根本,现在宁愿舍弃显著,留存并使其显示出来。
魄就会肃然,不可以作恶,恶急应该改变,原来留存的火气,和金相合相成,就不分其颜色红白的叶数。
纳言取其和成德,德产生于肺,终止于脾,脾是一又兼济二。
兼济的是信。
第二见心,好象是没有开放的荷花,又好象是悬赤油囊,长三寸,在前。
心是什么呢?
是深,是斟。
是非还没有分清楚,更要仔细考虑,失败就会灭身,成功就会得道。
祸福的深浅,关键在于这个脏器。
这个脏器藏神,神是什么呢?
是申,是真。
智慧的本体,是使屈能申张,保存而使之显现,神就会稳定,认识达到真知,不能估测深厚。
第三见肝,苍紫色,五叶三长二短九寸,在心下。
肝是什么呢?
是干,是还。
领悟到恶气可以更改,决定了的事不再疑惑,行善事建立功业,做事情不懈怠,在于这一脏器。
这一脏器藏魂,是纷是回,众多不一的俗海,回转归向道门,保存而使之显现,魂就会欢欣,欢进勤立,作成好的功业。
第四见,苍色,好象覆双(氵七)杯,长五寸,侠胁两膂,贴着脊。
是什么呢?
是紧是津。
津惯于喜好紧,紧不如慢,津润泽没有穷尽,济度没有限量,通达道行祛除俗气,在于这一脏器。
这一脏器藏精,精是什么呢?
是清是灵,举止因为从容而清晰,变化没有障碍,神气灵魂的来回,提携空极,保存而使之显现,精就会透明而不分散宣泄。
第五见脾,黄苍色,其中有一尺曲,(扌翕)太仓,胃上。
脾是什么呢?
是裨是移。
清凝潜润,对一切都有好处,可以安定可以变更,而不缺乏已经有所成功的,在于这一脏器。
这一脏器藏志,志是什么呢?
是至,是异。
潜润密化,顽鄙不同常人,保存而使之显示,确实验证治志就可以明白地达到道的境界。
2.内视吾形,由始及长
宋代曾慥的《道枢》篇中介绍了一种让人的“法身”成长的方法。
涓子说,让人自立的道行,他的身体仿佛桎梏,他的性情仿佛多出的病疣。
明白它是对的,所以作修身养性的方法。
那些吐纳咽漱按摩采取云的都是小道行。
所以先前至人,返老还童,太一含真,都有关键所在。
我只是试着炼神育胎而行内想的法门。
安静地坐在寂静的房子中使心沉静,将左股加在右股的上面,左右手都放下,使身体空虚仿佛三足的鼎似的,在这时候想象他的左是太阳,右是月亮,太阳中冒出白气,到精海的里面,变成红色的了;月亮中冒出红气,到精海的里面,变成白色的了。
二种气交相结合,凝结成真气,变成婴儿,透明光亮如同玉一样。
视我的形体,恰好象起始一样,想象着象卵在那儿一样。
百骸都具备,渐渐地生长,跪在精海之中,左右手交叉,从顶门进出,离开躯体,自由自在地周游,可以脱离天地的算数。
3.内观澄心,生道常存
《太上老君内观经》则集内视方法之大成,对内视养生法作了系统介绍。
老君说:
天地媾精,阴阳布化,万物得以生长,承受其宿业,分灵道一,父母和合,人接受他的生长。
起初一月是胞,是精血的凝集;二月是胎,形状为胚的先兆;三月阳神是三魂,动着生长;四月阴灵是七魄,静为的是镇形;五月五行分藏,为了安神;六月六律定腑,是为了滋灵;七月七精开窍,是为了达到光明;八月八景神具,是真灵降落;九月宫室罗布,是为了定精;十月气力充足,万象得以成就,元和哺食,一刻也没有停歇。
太一帝君在头,叫泥丸君,是总众神;照生识神是神的灵魂;司命在心是纳生元;无英处在左边,是为了制三魂;白元处在右边,是为了抓住七魄;桃孩住在脐是深精的根本,照着各个环节,产生出各种神气;因此浑身上下神都无处不在;元气入鼻是为了灌泥丸;因此神气清明,形态一定安定;运动住止与心相联系;因此讲生,原因就在这儿。
我内观是历历分明。
心是禁,一身的主宰,心可以禁制,使形体精神没有邪恶。
心是神,变化而无法预测,所以没有一定的形状。
因此五藏藏五神:
魂藏在肝,魄藏在肺,精藏在,志藏在脾,神藏在心。
字不同是由于随意命名。
心是火,南方太阳的精华,主火,上为荧惑,下应心。
颜色红,三叶,象莲花,神明依泊,从所名。
那神是不青不黄,不大不小,不短不长,不曲不直,不柔不刚,不厚不薄,不圆不方,变化不可预测,混合阴阳,大可包容天地,细可毫芒,约束它就正,放纵它就狂,清明纯净就生长,浑浊浮躁就灭亡,明亮足以光照八表,暗淡足以迷惑一方,只要能够虚无静寂,生道自常,永保无为,其身可以昌盛。
因为它没有形状,所以没有谁可以命名它,祸福吉凶都是由于它。
因此圣人设立君臣,明确赏罚,设置官僚,制订法度,方正来教化人。
人因为困难而屈服,只在于心,心如果清明纯净,那么万祸就不会产生。
因此流浪生死,沉沦恶道,都在于心。
妄想憎恨喜爱,取舍去来,染著聚结,慢慢地自相缠绕,转转系缚,无法获得解脱,就到灭亡,仿佛牛马,牵引重物走在泥泞中,随转增加而陷入埋没,无法自行脱出,就到死,人也是这样。
一开始生出来的时候,神元清明纯净,干净得没有杂物,既然表现为有形的物体,形体染上六情,眼睛贪恋色彩,耳朵为声音所阻滞,嘴巴热爱鲜美的味道,鼻子乐于接受香气,意志上有着强烈的仰羡,身体要想既肥硕又轻盈,从此流浪,不能够自我领悟,圣人善良的想法,没有办法教而化之,使其内观自身,使心澄明。
老君说:
仔细地察看这一身体,从虚无中来,随缘的运作会合,积精聚气,乘华降神,和合接受生命,法天象地,含阴吐阳,分错五行,来顺应四时,眼睛是日月,头发是星辰,眉毛是华盖,头是昆仑,分布排列好宫殿,安放好精神,万物之中,人最富有灵气,命合乎道,每个人都应该珍爱它。
内观这身体,只有人是尊贵的,却不知道自己珍惜,随便染上各种尘埃,不洗净恶臭污秽,污浊羞辱形神,仔细地审视外物与自我,哪个疏远哪个亲近,恪守道行得以长生,行善事行以保真,世愚役役,白白地枉自痛苦辛酸。
老君说:
从道受分称为命,自一禀形称为性,所以任物称为心,心有所忆称为意,意之所出称为志,事无不知称为智,智周万物称为慧,动而营身称为魂,静而镇形称为魄,流行骨肉称为血,保神养气称为精,气清而驰称为荣,气浊而迟称为卫,总括百骸称为身,万象备见称为形,块然有阂称为质,状貌可则称为体,大小有分称为躯,众思不测称为神,邈然应化称为灵,气来入身称为生,神去于身称为死,所以通生称为道。
道这种东西存在却没有形状,虚无却有情,变化无法预计,通达神的众生,存在于人的身体,就称做神明,就是所谓的心。
因此教人修炼道行,就是修炼心;教人修炼心,就是修炼道行。
道无法看见,由于生命而修明它,生命无法恒久,依靠道行来固守它。
假如生命灭亡那么道行也就荒废,道行荒废了那么生命也就消亡,生命道行合而为一,那么就会长生不死,羽化而成神仙。
人无法长久保全是由于不能够内观于心。
内观没有遗漏,生命道行永久存在。
老君说:
人之所以流于浪荡厌恶道行、沉沦于污浊,是因为六情而生弃念,再生六识,六识有所分别,束缚其憎恨与喜爱,去来和取舍,惹上烦闷苦恼,和道行长相分隔,因此内观六识,随即产生六欲。
识从什么地方产生呢?
识从欲中产生。
欲从什么地方产生呢?
欲从识中产生,妄想颠倒就产生了识,也叫做自然,又称做无为,原本虚无宁静,元中不存在识,存在识的分别,产生于各种邪见,邪见已经产生,到处都是烦闷苦恼,无论何地都受束缚,流浪生死,永远丧失道行了。
老君说:
道不存在生死,可是形存在生死。
因此讲到生死的,属于形而不属于道。
形具有生命的原因是由于它修得道行;形死灭的原因是由于丧失它的道行。
人能够保全生命恪守道行,就可以永久存在而不消亡。
老君说:
人能够经常清净他的心,那么道自然会来留居;道自然来留居,那么神明存在身上;神明存在身上,那么生命不会消亡。
人们往住要想生,却不能够虚心,人们往往讨厌死,却不能够保神,也因为要想尊贵却不用道,要想富有却不求珍宝,要想快却脚不行走,要想肥胖却饭也不吃饱。
老君说:
道因为心而修得,心因为修道而清明。
心清明道就降临,道降临那么心就通,神明的存在身上,仿佛火附着卮。
光明从火中产生,火从炷发出,炷由于油而润,油依靠卮而容留,四个假如失去,明从哪儿产生呢?
也好象清明依赖神的照亮,神依靠心而存在,心因为形而具有,形因为道而完整,一样东西不具备,清明又依靠什么呢?
因此称为神明,是由于眼睛看到耳朵听到,意知心觉,区分事物的事理,细小的都明白,因为神而清明,所以叫神明。
老君说:
虚心是分派其实在;无心是去除其存在;定心是使不动摇;安心是让其没有危机;静心是叫其不乱;正心是让其不邪;清心是让其不浑浊;净心是让其不污秽。
这都是因为有让其清除之令
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