大学读书笔记.docx
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大学读书笔记
读书报告格式及范文
一.读书报告有沒有一定的格式对初写读书报告的同学來说,学校会有一般的格式要求,让其有所遵循。
一般地,只要有书名、有作者,其他可集中读后感來写。
最浪费笔墨的是內容概要,惟一的作用是,让別人知道你看过这本书。
二.写读书报告的第一步
写读书报告的第一步是一面看书一面写,不论有甚么感想、疑问和見解,都随即把它们写下來。
如果书是自己的,可以直接写在书上;如果书不是自己的,可以准备一本读书札记簿,写在本子上。
书看完了,把自己写下來的那些感受浏览一次,就会发現几个重点可以发揮的。
把这几個重点列出來,有时间的話,把书有选择地再看一遍,为你想论述的重点,找寻更多的資料或例证。
有需要时,还可以再找其他有关的书籍來补充你的論点。
这样,你閱读的收获会丰富得多,你写的读书报告也有分量得多。
三.不止读一本书
要把一本书的读书报告写好,除了对这本书要有较透徹的了解之外,还要对作者、对作者所处的时代,对这本书写作的背景有所了解。
如果有条件的话,最好能同时找到其他有关的书來看,包括﹕1.作者的传记;2.作者其他作品;
3.別人对这本书的研究;
4.其他作者的回顾或有关著作
当然不是每一个人有条件或需要这样做,但能够这样做,写出來的读书报告一定扎实得多,丰厚得多。
四.赞与弹
初学写读书报告,大多拜倒在作品之前,大大誇獎一番。
赞与弹都需要見地,公式化的赞美之词﹕內容丰富,描写細膩,刻劃入微,感人肺腑,文章...全是废话。
赞要赞到作品的节骨眼上,最好是这本书独有的、最突出的优点。
弹当然比赞更难,因为写读书报告的人学養往往遜于作者,要能指出一本书的缺点,而又能言之成理,使人信服,实在並非易事。
但不容易並不表示不可以这样做,如果做得到,这篇既指出优点又指出缺点,当然是持手的做法,可是很容易變成一種公式,四平八稳的結果是不汤不水。
因此赞不容易,弹更难,又赞又弹也不简单。
五.点与面
读书报告可以对一本书全面论述,全面的結果很容易流于浮面,样样都谈到了,但只是泛泛之论,倒不如抓住你最有感受、最有心得的几点來谈。
因为你谈得集中、深入,自然能给读者比较深刻的印象。
六.不要引用太多
好的读书报告应以写报告人自己的意見为主要內容,原文可以作为举例加以引述,但不宜太多。
引述其他人对这本书的看法也要适可而止,不要连篇累牘的抄。
否則看过之后,只觉得大部分是別人的唾餘。
写读书报告的只是一个人云亦云的抄录者。
●如何撰写读书心得报告
一、前言
读书报告是读完书后的心得报告。
并不是东抄一句,西抄一句,而是必须把握书中要点,再以自己的话句重加组织所整理出来的文章。
它必须具备两个必要条件:
1、要读书
没读书,信口开河,言之无物,不能称为读书报告。
2、要有心得
心得,批评,意见整理,创见。
因此,读书心得报告就是读完一本或相关的几本书后,经过整理思考而写下的感想。
撰写的过程分成下列各步骤:
→选定项目
→研拟初步大纲→收集资料→整理资料
→拟定详细大纲→撰写报告
二、读书报告的类型
1、感发型:
个人的直觉,以表明对该书的印象与感受。
2、论述型:
析论该书之內容旨趣、结构、技巧、并评鉴其价值、地位影响。
3、擷摘型:
摘引书中若干具有代表性之片段,夹叙夹议,籍以表彰该书之精神特质。
4、比较型:
将该书与同类著作作一比较,衡量其得失优劣。
5、源流型:
评价该书所涉及学科之渊源流变,然后具体剖析该书在学术范围之创获贡献。
以上类型可随需要交互使用,不必拘泥。
三、写作前的准备
(一)培养适当的读书方法与技术
1、先做纲要笔记。
2、将原书的序言、导论、目次先看一遍,然后分章节将要点记下。
3、如有批评或心得应随时记下。
4、重新综览笔记,然后将全书的內容大意,扼要而有系统的介绍并加以评论。
(二)选择阅读的书籍
1、老师指定;
2、学生自订;
3、老师指定范围,学生自订。
(三)确立写作的內容与范围
1、基本认知
读书心得的內容,一般可分为客观描述与主观批评。
客观描述的重点在於所描述的书及其作者,如该书的主题、大纲、范围以及依据该书对作者写作技巧所下的评语。
主观批评的重点则在於写读书心得者本身,即你对该书的反应与评价;对其主题的看法与认识。
务必:
知之为知之,不知为不知。
2、写作的重点内容
(1)引言:
关於书籍本书、作者、或书中议题加以概述。
(2)纵向之历史性回顾:
对此问题的前人研究的回顾与其存在的优劣点。
(3)横向之生活经验:
可以与书籍內容相启发的。
(4)个人感思:
谈你的个人心得,阐述你的主题,对前人的褒贬等。
(5)结论:
分析前人与你的研究后,提出几个问题,以及未来值得研究的方向。
3、写作的范围
(1)相关书讯:
关於所阅读书籍的一些相关讯息,至少二百字。
(2)內容摘录:
摘录书中有意义之文字,一百字以上,三百字以內,务需注明摘录文字出处之页码。
(3)个人观点:
此部份即为分享文章的主要內容,需至少一千字。
(4)讨论议题:
针对书籍內容至少提出一个相关的讨论议题。
4、注意事项
(1)读书心得报告的写法与传统作文的写法,在笔调上的不同,笔锋不一定要带感情。
(2)重要內容要在文章中显示撰写者的知识、逻辑与分析,个人感思需能使读者信服。
(3)以平实的方式叙述,少用“!
”与“?
”。
(4)写读书心得不一定是要写“书评”式的读书心得。
(四)收集、参阅有关该书的任何其它资料
四、读书报告的写作规格
1、书目
将选读之书名、作者、出版处所、年月、版次,分项填写於题目左方(参见自校规定)。
2、全书提要
可经由书前序文、绪言或书后跋、后记等,写作该书之缘由、时代背景,书之结构重点,逐一介绍。
(勿超过全文三分之一)
(1)重点介绍作者及著书之时代背景。
(2)全书之题旨大意。
3、心得评论
(1)感发:
说明该书之精神与特色
(2)论述
(3)批判
4、结语
(1)提出问题
(2)表达期许
(3)归纳主要意见
5、附注
引用资料,应注明出处,不可掠人之美。
6、参考书目
写作报告中,曾参阅哪些书籍、杂志、或其他资料,均应于报告后列出书名、作者。
五、力争做到
架构井然有序,层次条理清晰。
行文简洁明了,造句畅达易读。
批评态度客观,立论要讲证据。
恳切发掘疑问,培养洞视创见。
●由此,读书心得报告的格式,一般有下列几项:
一、书名二、著者三、出版社四、页数五、內容概要六、读后心得七、评语八、附注●以下就这格式,介绍一篇读书心得报告做为范例:
一、书名:
苦澀的成長二、著者:
朱炎三、出版社:
民國七十三年19版/台北市/爾雅出版社四、頁數:
141五、內容大意:
这本书包括十篇文章,可称为給青年的十封信,十个主題,每个都有对象。
首篇「愛」,阐释愛的作用,同时辨明时下对愛的曲解以及贏得真愛之道。
次篇「青春」,从描述誤解青春的特質中,勉励青年应有刻苦耐勞,独立自主又淳朴谦虛气質,进而体認出一个人的價值,在於他对人類社会的实际貢獻。
第三篇「火鳳凰」,係以火鳳凰的行徑为喻,勉青年要有理想,要有为理想而獻身的精神。
第四篇「挫折」,以「衣衫的領子、袖子最易磨損」之巧喻,勉青年要有面对挫折,不畏挑战的勇气,并体認領導人物,註定要比別人承受更大的挫折。
第五篇「孤独」,簡介离群索居以独立思考的生活方法,鼓励能不畏寂寞,进而領略孤独的況味,以及学習多單独思考問題。
第六篇「怨尤」,說明报怨之害,便是自动地放弃了自己生存的权利与否定自己生命的意义,勉人行事宜務实,切忌好高騖遠。
第七篇「蠱惑」,勉青年由自持、制欲、去私、不惑使自己清醒之后,进而慎思明辨,知保留自己文化的特質与優良傳統,进而培養有为光明遠景獻身的气概。
篇二:
《大学》读书笔记
有句话应该是这样说的,所谓的名著就是大家都说应该去读,但谁也没有去读的作品。
这么说应该是有夸大的成分,但有一个名字我想在座的各位都相当的熟悉,只是不知道诸位看过这本书没有,它的名字叫做《大学》。
是的,我们都在读大学,但此大学非彼大学,我今天要说的是位列四书(据说是曾子,子思,孔子,孟子四子所著之书)之首的《大学》。
孔老夫子一生所行持,实际上就是为“修身、齐家、治国、平天下”奔走呼吁,这是有当时深刻的社会历史根源的,这里不具体阐述了。
此外,孔老夫子本人,他是有深厚的内修功底的。
因为他首先应是“修身”的典范,所谓“学为人师,行为世范”。
否则,若没有内在和外在完美的统一,他的思想就不可能在漫长的两千多年的中国历史长河中不断闪烁着耀眼的光芒。
虽然,《大学》是孔子的学生曾参整理成文,但后人认为《经一章》是孔子的原话记录,《传十章》一般认为是对“经”的解读。
本人认为,“传”十章,主要是曾子老先生为“经”一章寻找理论依据。
大凡有人提出一种学说或理论观点,除了引用大量事证外,一般都需要有说服世人的权威著作或言论作为理证,表示有古圣先贤的传承为依。
这样更加令人可信可依可行。
即使引用大量古贤言论,只能是一种论据,并不表示能够完全解读作者本人治世理念的全部内核,更深度的信息不一定借用古人的话就能完全透露出来,况且“传”十章所引用资料更多是从社会功能性方面去注解的。
《大学》是中国古代典籍名篇之一,原是《礼记》中的一篇。
朱熹说:
《大学》是“外有以及其规模之大,而内有以尽其节目之详者也。
”并将其概述为“三纲八目”。
《大学》的特点就是有纲领有条目,有规模有节次;它由纲到目,由个人到国家,循序渐进的为我们展示了中国古代人们所追求的道德修养。
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧向新,在于使人的道德达到最完善的境界。
这就是《大学》的纲领,作为《大学》的开篇目,它为我们培养完美道德指明方向。
其次是《大学》中的八条目。
“致知在格物”说的是要想获得知识,按事物的规律办事,就得先认识、研究事物,将其放在适当的位置。
只有这样,我们才能有条理、有计划的行事,达到最佳效果。
“所谓诚其意者,毋自欺也。
”这句话的意思是所谓使意念真诚,是说不要自己欺骗自己。
我将其通俗的理解为诚心诚意的为人处事,不管是对自己还是对别人。
“修身在正其心者”,一个人想修养自身就必须端正自己的心态,只要端正好了自己的心态,才能理智地对待每一件事,才能合理的做好每一件事。
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
”这句话是说,上自一国君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
在《大学》中,修身养性被一再强调是做人的根本,它在人们心目中载有很重要的地位;我觉得它已成为那时人们衡量一个人的道德的标准;也是一个人由个人自身的修养到管理家族、管理国家外部提升的一个关键点。
“身修而后家齐”就说明这一点。
“所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,知其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.”这句话的大意是:
所谓治好自家在于先修养好自己,是因为人们会有种种感情和认识偏差;对于自己或亲爱或轻贱或厌恶或敬畏或同情的人,往往都会有过分的偏向。
所以,要想“齐家”还是要先修养好自己。
关于治国,《大学》中强调治国要有治国原则,即治国者要慎德;有了孝悌慈幼等标准,就可以推己及人实施挈矩之道。
“所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。
是以君子有挈矩之道也。
”治国者不能与民争财,不能与民同欲;治国者必须要知道财货不是本不是宝,只有善和善人才是宝;国家得到有贤智的人才能治理,排斥贤智者,不能包有子孙和人民。
“是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
”所以,做国君的人有正道:
必定遵循忠诚侠义,以获得天下,若骄奢放纵,便会失去天下!
所以,做国君的人有正道:
必定遵循忠诚侠义,以获得天下,若骄奢放纵,便会失去天下!
“《大学》这部书是古代大学教学的法则。
”朱熹如是说,确实!
在我看来,《大学》教给我们最多的便是修身养性,做一个具有崇尚道德的人。
读完《大学》,好像总有种被影子尾随的感觉,那个影子其实是来自同一个地方,却时常变换着四个不同的名字:
明德、格致、至善、慎思。
其实影子本身是不存在的,只是因为我们的
大学都是从那个地方开始,又很有可能会从那个地方结束。
从而产生了一种被尾随的感觉。
读《大学》时,不经意间读着就读完了,好像是毫无知觉的,但是想到那么些难以忘却的影子,就会想说些什么。
“《大学》孔氏之遗书,而初学入德之门也。
于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论孔孟次之,学者必由是而学也,则庶乎其不差矣”,朱熹四书章句集注开篇这么说,足可见《大学》的重要性。
那么《大学》究竟讲了些什么呢?
学界一般认为《大学》的中心思想是“修己以安百姓”,主要是“三纲”和“八条目”,并对其加以阐发论述,把道德论和政治论结合起来,把人生哲学和政治哲学融为一炉,内圣外王,发儒家为政以德的德治主张。
可是就我个人来说,我觉得自己读不出来那么深刻的内涵,我更认为这是一门修身哲学,主要应该是中大人所熟悉的那四个的名字:
明德,格致,至善和慎思。
首先是明德,“《大学》之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”不管是朱子本《《大学》还是古本《大学》,开篇都是一致的。
以明明德,亲民,止于至善总领《大学》三纲。
其中明明德是根本原则,那么明明德是什么意思呢?
第一明字当作动词,明的本意是日月的光辉,比喻为像日月的光辉一样照耀一切的人类的理性。
明德是指人心虚灵不昧,以具众理而应万事的德性本体,在有生之后,为气禀所拘,物欲所蔽,见有时而昏,所以必须加以学问之功,一充开气禀之拘,克去物欲之蔽,是心之本体,依旧光明,就像镜子昏了,磨得还明一般,所以《大学》之道,在于不断彰明自己内在的德性,培养自己高尚的仁德,这是《大学》的根本修身原则。
其次是格致,所谓致知在格物,要坚持明明德这个根本原则,还必须要做到格致。
“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。
对于格致,相信大家都非常熟悉一个故事,明代大儒王阳明先生给我们做了一次很好的实验,王阳明21岁时,有一天,他在庭院里看见很多竹子,就想到了先儒的“众物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理”这句话,他就想到通过格竹,应该可以掌握竹子所包含的至理了。
于是王阳明就“取竹格之”,沉思其理,结果“格”了七天七夜,不但毫不见效,自己反而被“格”得病倒了。
后来王阳明唔道:
“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。
致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也,是合心与理为一也”。
后来他吸收中庸中的学问思辨行发展了知行合一说,格致从此可理解为知行合一,穷理尽性,追求真理。
然后是至善,前面做到了明德格致,接下来便要修身至善了。
今天我不讲齐家治国平天下这么些宏伟的目标,对于我们读大学的普通大学生来说,修身至善是最根本的目的。
身不修也无以齐家,无以治国,更无以平天下。
那么怎样做到止于至善呢?
《大学》原文说“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”这就是说要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明确的志向,有了明确而远大的志向,然后才能做到内心宁静,内心宁静不乱,然后才能做到遇事泰然安稳,于是泰然安稳然后才能行事思虑周详,行事思虑周详然后才能得到道的真谛,获得认识上的真正成就而到达至善的境界。
最后说说慎思,其实慎思并不是出自《大学》,但套用一下李安勇老师的话,我们读《大学》不仅应该知道《大学》是什么,《大学》为什么是这样,还应该要求我们慎重地思考大学应该是怎么样。
所以要慎思。
打个比方说,南怀瑾先生曾说过湖南曾经有人用大学首章的“大学之道...则近道矣”做咒语来治病,我们稍微地思考一番便可得出这不过是个玩笑的结论。
再比如,《大学》里千年来争论不休的“三纲”里的第二纲是作“新民”还是作“亲民”,学界一直也没有定论,那么我们在读《大学》的时候就要学会慎思,程颐、程颢、朱熹以及张居正是认为当作“新民”的,他们认为《大学》后面中就提到的《周书》《康诰》中提到过“作新民”,汤之盘铭里也提到“苟日新,日日新,又日新”以及诗经里也提到过“周虽旧邦,其命维新”,由此可推知当作“新民”,解作革旧之新,即是自己明明德当以推之及人,使全民新。
而南怀瑾、孔颖达、王阳明等却认为当作“亲民”,他们以下文的“君子贤其贤而亲其亲”为由,认为是作亲民,我们可以经过慎思,取自己所需,比如觉得两方都说得通,亲也好,新也罢,亲亲新新其实都可以理解为自明德后推己及人,让其他人亲或者新。
另外,“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有
本末,事有终始,知所先后,近乎道矣。
”这句话和其中的“格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下”的道理深深触动了我。
推究事物的道理以至于念头通达,智慧明辨,做到君子至诚的境界,端正了自己的心态,那么修身,齐家,治国,平天下又有什么难度呢?
学无止境,学海无涯的道理,古人诚不我欺也。
《大学》读书笔记
读《大学》,感想颇多,虽然有好多问题都是源于前人的拷问,可还是触发了我很多的思考。
以下就简单地谈一下自己读书过程中的体会。
一、我对“修身”的理解。
读《大学》和别的儒家经典一样,印象深刻的就是它对道德修养的看重。
但也与别的经典著作宽泛而没有条理不同,《大学》里提出了一整套的道德修养的规范。
我想,这应该也是《大学》被当作“孔门学仁全书”的原因吧。
书中提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“八条目”,它们一脉相承,共同构成了儒家经典的道德要求、途径和终极目标。
修身的途径和作用是什么呢?
格物、致知、诚意和正心的目的是为了修身,也只有完成了修身才能齐家治国平天下。
《大学》里详细解释修身与齐家和治国的关系。
从大的方面说,个人修身和齐家对国家民族来说很重要,是治国平天下的基本前提;从小的方面说,修身却是十分现实的问题,每个人都要从小做起,从自己内心做起。
从这一点我们也可以体会到,整个如家的道德伦理体系,都是建立在一个推己及人的基本假设之上的。
这就是与“己欲立而力人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”一致的思想。
“格物”就是尽可能去了解、感知这个世界,把握世界的本质。
“致知”就是自己去掉蒙昧,变得智能起来。
“格物”“致知”之后才能使自己“诚其意”。
“诚”极为重要,“诚意”之后是“正心”。
若是心不诚,特别是对自己不诚实,正心是无从谈起的。
经过不断修炼之后的“心”就得到陶冶,得到升华,经过了纯净心灵、陶冶精神之后,才可能在言和行上达到君子所具有的合度与规范,才可能以这样的君子风度去治理国家,使天下太平。
我们不仅要问:
这种推己及人的思想的依据是什么呢?
在传统中国的农业社会里,家是国家的最小社会单元,家是个体安顿自己赖以存在的前提。
没有家,人将就是孤立的存在着,没有归属感;没有家,国将变得不稳定。
总之,家是社会的基础,是个人发展的前提,所以人们总是期望“家和万事兴”。
因此,儒家把进退有序、长幼有序的“齐家”看成是一个人成年所必须经历的过程。
走向社会的第一步就是在家族里要言行规范,合乎礼仪,要能够齐家。
人是个体的人,也是社会的人,他要参与一个群体,这个群体首先就是家,然后是国,而修养或责任的实施也是由“齐家”到“治国”。
有没有可能出现“身不修”、“家不齐”而“国家治”、“天下平”呢?
课堂的讨论上,有的人会认为,治理国家与个体没什么大的关系,而是那些当领导的人去治理的。
我认为,这种看法是偏颇的。
中国有一句话叫“天下兴亡,匹夫有责”,正说明国家的事务与每个个体都是分不开的。
“国将不国,家何为,人何在?
”在这个意义上,家国与个人的关系是紧密相连的。
即使是人们通常所举得管仲和唐太宗的例子,也并非完全彻底的反例。
试想,管仲之后,齐国乱成一团,自己也是身败名裂,这难道不是他自己的所作所为导致的吗?
唐太宗登基之后,力行仁义,提倡道德,被尊为典范,即便如此,晚年也因自己年少时的事苦闷不已,这难道能作为“身不修”却可以治国的例证吗?
应该说,从普遍和长远来看,修身是治国平天下的基础,这样的推理是没有问题的。
个人觉得,特别是在这样一个普遍功利化的社会中,我们其实更需要有一个道德上的标
杆和目标。
儒家对人性的强调,对诚意、正心的强调,让人知道义理,知道道德情操,知道为人处事的基本规范,这些都是有现实意义的。
其实,今天我们看到更多的是,很多人并没有重视自己的心性教养和自我修养,而是贪婪无比、肆无忌惮地投机钻营,费尽心机地去钻制度的空子、钻法律的空子以中饱私囊。
这样的例子越多,以及人们对此的熟视无睹,都是整个社会道德渐渐失守的表现。
二、我对“三纲领”的理解。
“大学之道”开篇就提出三个纲领,即“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”刚开始还不能透彻理解其内涵,因为文本过于简洁,而且它的意义极为深远,是深深镶嵌在儒家一整套的思想体系中的。
根据王岳川先生的观点,三纲领中的“道”、“德”、“善”是三个重要的关键词,要明白这些关键词背后的深刻精神,只有通过对大量经典的阅读和感悟,借助很多资料的阐释和老师的讲解。
此处“大学之道”的“道”主要指道理、宗旨、规律等,特别指为人处事的准则,实际上提供了一套自我的行为规范。
老子在《道德经》里经常提到“道”,道是道家的核心思想。
与道家的“天人合一”的原道不太一样,儒家的道主要指人伦纲要和君子准则。
“大学之道”第一条纲领是“明明德”。
第一个“明”就是明白、彰显、弄清楚的意思。
第二个“明”是明亮的、光大的、高尚的意思。
这个“德”是指德性、品德和个人修养。
“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰显人人内心原有的光辉品德。
儒家强调“人之初,性本善”,说明人的本性原来就是善良的,之所以长大了以后千差万别,呈现巨大的差异,主要在于后天的社会环境的影响。
正所谓“近朱者赤,近墨者黑”。
因此,长大后的改变是由后天社会影响所造成的。
《大学》的一个意义就在于肯定人性,相信“人人皆可为尧舜”。
当一个人通过良好的教化、修养、陶冶之后,能够把内在清净无染的本性发展出来,而成为一个真实的人。
为了将人性内在的光辉发扬出来,或者培养光辉的人性,就要克服环境的恶劣影响,这样才能把每个人心里所有的光明德行激发彰显出来。
在我看来,“大学之道,在明明德”其实就是一种借助圣贤之德自我的启蒙,去洗掉那些蒙蔽心灵的杂物和虚假的东西,而把美好的德行开启出来。
“大学之道”的第一个纲领“明明德”,主要强调的是自我启蒙。
第二个纲领是“亲民”。
对“亲民”有不同的理解,有的认为“亲民就是亲近人民”,也有人认为“亲,当读作新”,朱熹是这种观点的代表人物,认为“新者,革其旧之谓也。
言既自明其明德,又当推己及人,使之亦有以去其旧染之污也。
”(《大学章句》)而从《大学》后面的内容看,我也觉得“亲民”应理解“新民”更说得通。
“明明德”意味着当人明白“大学之道”,应进一步去修炼自身而去掉杂欲,才能达到清静无为的境界。
而“亲民”则告诫人们,通过自我完善而获得的心性提升成果可以推而广之。
一旦人经过自我启蒙获得了刚健清新的人生境界后,还有去除其他人之“蒙”的义务,从而让一个民族、一个国家去掉蒙昧,走向新生。
这就是“亲民”的精神,就是强调要推己及人,使人人都能去除内在的心灵蒙昧而变成新的人。
这种推广及人的启蒙,正是知识分子和大学教育的
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