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马克思
1、(简)从不同的角度对马克思主义作出诠释和回答:
⑴从它的创造者、继承者的认识成果讲,马克思主义是由马克思恩格斯创立的,而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。
⑵从它的阶级属性讲,马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论,是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。
⑶从它的研究对象和主要内容讲,马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论,是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说,是关于资本主义发展和转变为社会主义以及社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说。
⑷马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系。
2、(选)马克思主义的三个来源和三个组成部分三个来源是:
德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、法国的空想社会主义。
三个组成部分是:
马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。
3、哲学基本问题
哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。
这个问题包括两方面内容:
第一,思维和存在、精神和自然界、意识和物质谁是第一性谁是第二性的问题。
对此问题的不同回答是划分唯唯物主义和唯心主义的唯一标准。
唯物主义认为,物质第一,意识第二,唯心主义则相反。
唯物主义在其发展中经历了三种形态,即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。
唯心主义在其发展中主要有两种表现形式,即主观唯心主义和客观唯心主义。
第二,思维与存在的同一性问题,即人们能不能认识、反映现实世界的问题。
这是划分可知论和不可知论的标准。
4.1唯物主义的三种历史形态:
实物、结构、系统
(1)唯物主义经历了三种历史形态,即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。
(2)作为一般的世界观,唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界,唯物主义与科学在本质上是一致的,它是无神论的哲学基础。
(3)古代朴素唯物主义肯定世界的物质性,并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原,如中国古代的五行说,古罗马关于水、火、气是世界本原的学说。
在方法论上我们称之为实物观。
(4)近代形而上学唯物主义以近代自然科学为依据,但背离了古代哲学把世界看成是相互联系的整体的辩证法观点。
方法论上以结构主义为代表。
(5)现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义以现代自然科学、社会科学以及思维科学为依据,把世界看成是一个运动、变化、发展的整体,是古代朴素唯物主义的整体观的否定之否定。
方法论上以系统观为代表。
4.2唯心主义的两种基本形式是什么?
从总的哲学路线来看,唯心主义在回答哲学基本问题的第一方面的问题时,总是这样或那样的认为思维、精神是本原的、第一性的,但他们把思维、精神或者理解为客观的,或者理解为主观的,因而就形成了唯心主义的两种基本形态:
客观唯心主义和主观唯心主义。
客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体,而物质世界(或现象世界)则不过是这种客观精神或原则的外化或表现,前者是本原的、第一性的,后者是派生的、第二性的。
中国宋代程朱理学的“理”,古希腊柏拉图的“理念”,德国黑格尔的“绝对观念”,就都是这种作为世界本体的客观精神或原则。
客观唯心主义的所谓客观精神或原则,实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果,是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的实体,同时还进一步把它们神化、偶像化,以致陷于神秘主义的创世说和宗教信仰主义。
因此,客观唯心主义同宗教有着密切的联系。
可以说,客观唯心主义是宗教的一种比较精致的形式,而宗教则是客观唯心主义的一种粗俗化的形式。
主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础,而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的,是这些主观精神的显现。
因此,在主观唯心主义者看来,主观的精神是本原的、第一性的,而客观世界的事物则是派生的、第二性的。
主观唯心主义必然导致荒谬的唯我论,因为它把世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物,实际上就是认为世界上的一切事物都只能存在于个人自我的主观精神之中,没有个人自我的主观精神,也就没有世界上的事物。
中国宋明时期的陆王学派所谓的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”,英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点,就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯我论观点。
5、人类社会的物质性
人们经常把自然与社会对举。
这就造成一种印象,似乎人类社会是与自然完全不同的东西。
自然界的物质性容易理解,人类社会的物质性则相当复杂。
所以,旧唯物主义在自然观上能够坚持唯物主义原则,一进入社会历史领域就陷入唯心主义。
因此,要使学生具有彻底的唯物主义世界观,必须使他们理解人类社会的物质性特点。
人类社会的物质性应该从两个方面来说明:
①人类社会的自然物质基础
这是一个比较容易理解的问题。
自然界为人类社会的存在和发展提供了先在的物质条件;人类社会是自然界长期发展的产物。
但是,达到这样的认识并不是马克思主义哲学独有的认识。
旧唯物主义的环境决定论也有类似的认识。
所以,这个问题应略讲。
重点应该放在第二个问题上。
②人类社会的物质性特点
前一个问题实际上是人类社会物质性与自然物质性的共性。
而本问题则是人类社会物质性的特殊性。
这是理解社会物质性的关键,不理解这一点,在具体社会历史问题上,仍然可能会陷入唯心主义。
理解这个问题的关键在于从劳动实践出发,理解人类社会的物质性。
首先,劳动创造了人和人类社会。
这里主要讲述恩格斯关于劳动创造了人本身的观点,和劳动创造了人类的社会关系。
值得注意的是,许多教科书在说明劳动创造了人本身这一问题时,不自觉地采用了拉马克进化论的获得性遗传说。
而获得性遗传说基本上被现代科学所摒弃。
所以,应该用达尔文的遗传变异理论来说明这个问题。
这里的关键是,不是劳动使得某一个或某一群古猿的手变得灵巧、或开始直立行走,从而进化为人。
而是,劳动成为人类遗传变异的选择标准,通过劳动标准,那些适应于人类生存发展的变异被保存下来,不适宜生存的变异则被淘汰。
其次,在劳动和实践中,人们形成了生产力、生产关系、上层建筑等社会结构体系。
每一个人和每一个时代的人,都处在这种关系的制约中。
从纵向看,每一代人都生活在作为前代人活动结果的既有物质成果和既有的社会结构中,对于他们来说,这些既有的东西都是客观物质存在。
从横向来看,每个人的活动或一些人的活动都要受到其他人活动的影响和制约。
以上这些制约作用正是人类社会物质性的表现。
另外,该问题可就“地理环境决定论”组织学生进行讨论。
从而帮助学生澄清人类社会物质性的特点。
以及历史唯物主义与环境决定论之间的区别。
6、如何理解实践是人的生存方式?
答:
实践是人的生存方式。
人类的生产生活和活动,是以实践为基本方式和标志的。
首先,实践是人类所独有的活动。
其次,实践集中表现了人的本质的社会性。
最后,实践对物质世界的改造是对象性的活动。
因此人类改造自然同时也在改造着人类的社会。
7、规律的含义
(l)规律即客观规律亦称“法则”,指事物发展变化过程中的本质的联系和必然的趋势。
规律属于事物、现象之间普遍的本质和联系,决定着事物发展的方向和趋势。
列宁说:
“规律就是关系”,是“本质的关系或本质之间的关系’。
规律与本质是同一程度的哲学范畴。
但本质是指事物的内部联系,而规律是就事物的过程而言,指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系。
江泽民指出:
“客观规律指向的历史结局,从总体上来说在其整个演化过程终结之前是不可能提前出现的,任何客观规律都是在历史的具体演进中逐渐地和愈来愈深刻地发生作用的。
”
(2)科学规律又称定律,是指人们通过概念、判断、推理的思维形式来表达的对客观规律的正确认识,即对客观规律的科学概括和表述。
例如,牛顿力学万有引力定律属于科学规律,就是对宏观物理世界的万有引力规律的正确认识。
客观规律与科学规律是第一性与第二性的关系。
8、什么是对立统一规律
唯物辩证法的根本规律。
又称对立面的统一和斗争的规律。
它揭示出自然界、人类社会和人类思维等领域的任何事物都包含着内在的矛盾性,事物内部矛盾推动事物发展。
基本内容对立统一规律包含以下基本内容:
①对立面的同一和斗争。
同一和斗争是矛盾双方所固有的两种属性,同一性表现为对立面之间具有相互依存、相互渗透、相互贯通的性质,斗争性表现为对立面之间具有相互排斥,相互否定的性质。
②矛盾的同一性和斗争性是相互联结的。
同一是对立面双方的同一,它是以对立面之间的差别和对立为前提的。
矛盾的斗争性寓于矛盾的同一性之中。
斗争是统一体内部的斗争,在对立面的相互斗争中存在着双方的相互依存,相互渗透。
斗争的结果导致双方的相互转化,相互过渡。
③矛盾的同一性是相对的,矛盾的斗争性是绝对的。
矛盾的同一性是指它的条件性,任何矛盾统一体的存在都是有条件的;矛盾的斗争性的绝对性是指它的普遍性,无条件性。
矛盾的斗争性不仅存在于每个具体矛盾运动的始终,而且也存在于新旧矛盾交替的过程中。
④矛盾双方既统一又斗争推动事物发展。
矛盾的同一性是矛盾存在和发展的前提,矛盾双方互相渗透,贯通为矛盾的解决准备了条件;矛盾的斗争性导致矛盾双方力量对比和相互关系不断变化,以致最终造成矛盾统一体的破裂,致使旧事物被新事物所取代。
9、实践和认识的关系是什么?
答:
1、实践是认识的基础,实践决定意识。
2、认识能够指导意识,对实践具有能动的反作用。
3、人类认识的基础是社会实践。
9.1(多选/简)实践在认识中的决定作用:
⑴实践产生了认识的需要。
⑵实践为认识提供了可能。
⑶实践使认识得以产生和发展。
⑷实践是检验认识的真理性的唯一标准。
10、真理与价值的关系
(1)真理问题研究人的认识是否与对象相一致、相符合,真理的价值问题研究真理有什么用、能满足人的什么样的需要。
真理与价值是对立的统一。
(2)真理与价值的对立是指二者的区别。
真理是讲认识与认识对象的关系,要求认识要与对象相一致、相符合。
价值是指外物对人的需要的满足,表示某物具有对人有用或使人愉快的属性。
(3)真理与价值又是统一的、不可分的。
首先,真理能够指导社会实践,成功地改造世界,以实践成果满足人的需要,这就是真理的价值。
人们之所以追求真理,就是因为它有价值真理与价值是不可分的。
其次,真理与正确的价值观相一致,正确的价值观必定是在真理的指导下实现需要的满足。
真理与价值的统一,要求人们对价值的追求应建立在真理的基础之上。
(4)真理的价值具体表现在它的功能上。
第一,真理具有指导实践的功能;第二,真理具有再认识的功能;第三,真理具有教育和激励的功能。
11、社会存在与社会意识及其辨证关系
社会存在:
也称社会物质生活条件,是社会生活的物质方面,主要是指物质生活资料的生产及生产方式,也包括地理环境和人口因素。
社会意识:
社会生活的精神方面,是社会存在的反映。
辨证关系:
社会存在和社会意识是辨证统一的。
①社会存在决定社会意识,社会存在的性质决定社会意识的性质,社会存在的变化决定社会意识的变化。
②社会意识是社会存在的反映,并反作用于社会存在,错误的社会意识会阻碍社会存在的发展,正确的社会意识会促进社会存在的发展。
12、人民群众在创造历史过程中的决定性作用
⑴人民群众从质上说是指一切对社会历史发展起推动作用的人们,从量上说是指社会人口的绝大多数。
人民群众的最稳定的主体部分始终是从事物质资料生产的劳动群众及其知识分子。
⑵在社会历史发展过程中,人民群众起着决定性的作用。
①人民群众是历史的主体,是历史的创造者。
②人民群众的社会物质财富的创造者。
③人民群众是社会精神财富的创造者。
④人民群众是社会变革的决定力量
13.1劳动价值论的主要内容有:
商品二重性和劳动二重性的理论。
所谓商品的二重性是说商品的价值应该分为使用价值和价值。
交换价值是商品价值的表现形式,而使用价值则成为交换价值的物质承担者,这就是马克思主义的商品二重性理论。
劳动二重性是说应该把劳动区分为具体劳动和抽象劳动。
具体劳动是人类社会存在和发展的永久条件,它生产出人类生存所需要的各种商品;抽象劳动是把各种不同的劳动中都消耗的劳动抽象出来,称之为一般人类劳动,它体现出劳动的价值。
具体劳动创造使用价值,抽象劳动创造价值。
13.2马克思主义劳动价值论的基本内涵
马克思在劳动价值论的基础上揭示出剩余价值的来源,并进一步揭示出资本主义发生、发展和灭亡的规律。
从这个意义上说,劳动价值论是马克思主义政治经济学的理论基石。
而劳动价值论的核心问题是回答创造商品价值的源泉问题。
关于商品价值的质的规定,马克思指出:
“商品价值体现的是人类劳动本身,是一般人类劳动的耗费。
”“一切劳动,从一方面看,是人类劳动力在生理学意义上的耗费;作为相同的或抽象的人类劳动,它形成商品的价值。
一切劳动,从另一方面看,是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费;作为具体的有用的劳动,它生产使用价值。
”“劳动并不是它所生产的使用价值即财富的惟一源泉。
正象威廉·配第所说,劳动是财富之父,土地是财富之母。
”这就是具体劳动生产使用价值。
但作为价值,体现的是无差别的人的脑、肌肉、神经、手等生产耗费,这是一般的人类劳动。
关于商品价值的量的规定,马克思认为,商品的价值量是由生产它的社会必要劳动时间决定。
“社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下,在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。
”
在此基础上,马克思还得出:
“商品的价值量与体现在商品中的劳动量成正比,与这一劳动生产力成反比”的科学论断。
因此,马克思主义劳动价值论的基本观点是,无差别的一般人类劳动形成商品的价值,商品的价值量由社会必要劳动时间决定。
劳动是商品价值的唯一源泉,这就是价值创造的一元论。
马克思把考察和研究的重点放在物质生产部门的劳动,并依据不同的标准,对劳动进行了一系列区分,如活劳动与物化劳动、具体劳动和抽象劳动、必要劳动和剩余劳动、简单劳动与复杂劳动、生产劳动与非生产劳动等等。
马克思主义的劳动价值论,正是建立在以劳动二重性为枢纽的一系列劳动范畴基础上的。
马克思明确指出,只有物质生产领域的活劳动,也就是生产性劳动,才创造价值。
资本家投资的生产要素(包括资本和土地)不创造价值,只有雇佣工人的活劳动才是创造价值的唯一源泉。
马克思主义劳动价值论的突出特点是:
强调劳动力要素的贡献,坚持劳动价值一元论。
在工人和资本家两大对立阶级中,站在工人立场,维护工人利益,反对对工人的剥削,为推翻资本主义制度并最终解放全人类提出理论依据。
14.1剩余价值论的主要内容有:
马克思主义认为,剩余价值是雇佣工人在生产过程中创造出来的,而不是在流通过程中产生的,其前提是劳动力作为商品进入市场流通领域。
劳动力成为商品必须具备两个条件:
劳动者是自由的和劳动力成为商品。
,劳动力是一种特殊商品,它可以创造超出其本身价值的价值。
马克思主义剩余价值学说揭开了资本家剥削工人的秘密。
14.2试述马克思的剩余价值理论:
马克思的剩余价值理论的主要内容是:
劳动力成为商品是剩余价值生产的前提;剩余价值的生产过程就是劳动过程与价值增殖过程的统一
资本主义生产的实质是生产剩余价值,剩余价值体现资本家对工人的剥削关系
可变资本是剩余价值的真正来源
增加剩余价值生产的方法都是通过提高剩余价值率实现的.基本方法是绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产
马克思的剩余价值理论是社会主义从空想变为科学的重要标志.
15、剩余价值与利润的关系是?
两者的联系:
(1)剩余价值率是剩余价值与可变资本的比率,利润率是剩余价值与全部预付资本的比率,它们是同一个剩余价值量的两种不同计算方法得出的不同比率。
利润率是剩余价值率的转化形式。
(2)在预付资本量已定的条件下,利润率的大小与剩余价值量成正比,剩余价值量越大,利润率越高。
而剩余价值量又是由剩余价值率决定的,因此,利润率的大小,首先取决于剩余价值率的高低,即资本家对工人的剥削程度。
其次,两者的区别主要表现在:
(1)反映的社会关系不同。
剩余价值率反映了工人剩余劳动时间与必要劳动时间的比率,无酬劳动与有酬劳动的比率。
剩余价值率越高,工人的剩余劳动被资本家占有越多,受剥削程度越深;利润率是反映资本的自我增殖程度,一旦剩余价值率转化为利润率,资本家对工人的剥削关系就表现为资本的自我增殖,使资本关系神秘化了。
(2)两者的变化趋势不同。
随着资本主义的发展,资本家不断地采用新的方法,加强对工人的剥削,因此剩余价值率有不断上升的趋势,但是利润率会逐步趋于下降,这是部门间资本家竞争的必然结果。
16、深化对劳动价值论的认识
马克思创立劳动价值论,由于受当时的历史背景和理论条件的限制,现在看来在一些方面确实存在局限性。
好在马克思主义理论从来都是开放的,研究马克思主义劳动价值论,也要随着实践的推进而向前发展。
既不能因为现在生产高度发展出现的新情况而否定其基本原理的正确性,也不能因为马克思在当时历史条件下提出的劳动价值论与现实不对应而否定现在的经济现象,正确的态度是把握好历史与现实的关系,从当代现实出发,不断深化对马克思劳动价值的认识,使理论研究更好地为经济发展和社会进步服务。
1、坚持“活劳动是创造价值的唯一源泉”,拓宽劳动范畴的内涵和外延,尊重知识,尊重劳动
人是创造价值的主导因素,人类劳动始终处于中心、本源和至高无上的地位。
所有的生产要素包括机器、知识都是人创造出来的,比如专利,如果没有人去使用,是不能产生任何价值的。
在内涵上,应进一步明确,创造价值的劳动不仅包括体力劳动,更应包括脑力劳动,从事科技、知识、管理的人不仅能够创造价值,而且能够创造更大的价值,这些劳动应该属于创造价值的劳动。
无论是雇佣工人的劳动,还是私营企业主经营管理企业付出的劳动,都应该是创造价值的源泉。
在外延上,不仅包括从事物质生产的劳动,也应该包括从事第三产业的劳动。
拓宽对劳动内涵和外延的认识不仅有理论意义,更重要的是有重大现实意义,目的在于强调“尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造”,从而实现“让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发,让一切创造社会财富的源泉充分涌流,以造福于人民”。
2、正确认识和解决我国社会主义初级阶段的剥削问题
马克思认为,凭借生产资料所有权无偿占有劳动者的剩余劳动(或剩余产品、剩余价值)就是剥削。
因此,要清醒地看到在多种所有制并存的社会主义初级阶段,只要存在雇佣关系、承认按生产要素分配,就存在剥削现象。
改革开放以来,我国个体私营等非公有制经济发展迅猛,到2004年,非公经济占GDP的60%、劳动就业的70%,出口贸易的60%。
资本积累的速度之快,超出我们的想象,但雇佣的劳动者工资增长缓慢。
比如,近两年我国煤炭产量以超过10%以上的速度增长,居世界第一位,煤炭市场价格不断攀升,但煤矿工人的生产条件和工资待遇没有得到多大改善,事故不断,剥削还是比较残酷的。
因此,允许剥削现象存在,并不等于让剥削现象放任自流,而应依法对剥削进行监督、管理和引导,使剥削只能在法律规定的范围内存在,剥削的部分只能是在合法经营并且依法纳税之后的剩余价值,不允许侵害被雇工人的合法权益,不允许侵害国家合法权益,不允许偷税骗税、走私、贩毒等等。
即使在合法的范围内,国家也应对过高收入依法进行调节,例如,征收高额累进个人所得税,征收遗产税,引导私营企业主和外商逐步改善工人的劳动和生活条件,提倡捐资赞助社会公益事业等。
我国现行的调节收入分配的方针——取缔非法收入,保护合法收入,调节过高收入,保障低收入者的基本生活,已经体现了这些精神。
3、科学认识价值创造和财富分配的关系,进一步完善按劳分配和按生产要素分配相结合的收入分配制度
财富分配并不等于价值分配,而应该是使用价值的分配。
正确区分价值与使用价值的关系是理解价值创造和财富分配的关系的关键。
当社会生产的产品通过分配最后进入人们的消费时,这里分配的对象物只能是用来满足人们物质文化生活需要的各种物质产品和精神产品,是社会财富,是使用价值和服务,而并不是价值。
因为价值是一种与物结合的抽象劳动,它体现人们的一种利益关系,是一个历史范畴,不可能被分配来满足人们的物质和精神的需要。
表面上看,分配采取的是货币形式即价值形式的分配,但货币在这里只是测定分配数量的尺度,而分配的实际内容则是一个社会的国民生产总量,更确切的说是国民收入,是以不变价格计算的一年新生产出来的物质财富,即可用于满足人们生活需要的使用价值的总和。
可见,由创造价值的活劳动决定价值分配的观点,即价值创造决定价值分配的命题是不能成立的。
正如马克思所指出,“劳动不是一切财富的源泉。
自然界和劳动一样也是使用价值(而物质财富本来就是由使用价值构成的!
)的源泉,劳动本身不过是一种自然力的表现,即人的劳动力的表现。
”正是在这个意义上,马克思曾援引并肯定了英国古典政治经济学家威廉·配第的一句名言:
“劳动是财富之父,土地是财富之母”。
这里的“土地”是泛指自然界。
而且,除了劳动和土地之外的那些物化劳动即所谓资本,也同样是物质财富的源泉。
可见,使用价值即物质财富的创造是由劳动、资本和土地等各种生产要素共同作用的结果。
离开了其中任何一项,财富的生产都是不可能的。
也正因此,所以包括劳动在内的各种生产要素的所有者,都会按照它们各自的贡献分到应得的份额。
因此,在资源稀缺的条件下,劳动、资本、技术和管理等生产要素应该按贡献参与分配。
但应注意的是,由于参与分配的群体其社会地位不同,存在着强势群体和弱势群体的差别,在我国体力劳动近似“无限供给”条件下的雇佣工人处于明显弱势的这个现象必然会对分配产生一定的影响。
因此,我们在坚持各种生产要素效率优先的基础上,应该充分考虑到社会公平,特别是要切实维护好劳动者凭借劳动贡献所获得的收益。
因此,我国的收入分配政策要实现共同富裕目标,就必须扩大中等收入者比重,提高低收入者收入水平,就必须依法保护合法收入,坚决取缔非法收入,大力整顿不合理收入,同时,要相应调节过高收入。
17、当代资本主义的新变化(论或多选):
⑴生产资料所有制的变化。
⑵劳资关系和分配关系的变化。
⑶社会阶层、阶级结构的变化。
⑷经济调节机制和经济危机形态的变化。
⑸政治制度的变化。
当代资本主义新变化的原因:
⑴科学技术革命和生产力的发展,是资本主义变化的根本推动力量。
⑵工人阶级争取自身权利和利益斗争的作用,是推动资本主义变化的重要力量。
⑶社会主义制度初步显示的优越性对资本主义产生了一定影响。
⑷主张改良主义的政党对资本主义制度的改革,也对资本主义的变化发挥了重要作用。
⑴社会意识与社会存在发展的不平衡性。
⑵社会意识内部各种形式之间的相互影响及各自具有的历史继承性。
⑶社会意识对社会存在的能动的反作用。
这是社会意识相对独立性的突出表现。
18、社会注意取代资本主义是一个长期性的过程
(1)一种社会经济制度只有当它的生产关系已经不可能继续容纳社会生产力的发展时,才会彻底退出历史舞台。
随着资本主义国家内部关系的调整,资本主义生产关系还是能在一定程度上适应生产力发展要求的。
只有在资本主义经济制度内部再也找不到缓和的办法,生产力的发展与生产关系的矛盾尖锐化的时候,资本主义才会灭亡。
(2)当新制度创造出较之旧制度更高的劳动生产率,更快地提高社会生产力和人民的生活水平,完全显现出本身的优越性时,新的社会制度才能彻底战胜旧的社会制度。
而现实的社会主义各国都是在生产力不发达的条件下进入社会主义社会的,要创造出比资本主义更高的劳动生产率,并取得最终的胜利,显然需要一个相当长的历史过程。
(3)资本主义基本矛盾运动的复杂性、曲折性决定了社会主义取代资本主义的长期性。
当出现了社会主义制度以后,世界上就形成了两大社会制度
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