实相宝藏论释.docx
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实相宝藏论释.docx
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实相宝藏论释
实相宝藏论释
《七宝藏论》中间有,譬如,《如意宝藏论》、《法界宝藏论》、《口诀宝藏论》、《宗派宝藏论》、《教理藏论》等等内容,
原书藏文为德格木刻版,汉文为郭元兴翻译的。
在《实相宝藏论》里面,他的内容主要说明大菩提心,即自心本性的实相,
这个就是历代佛祖所传的道的根本的地方,即大菩提心,这个大菩提心就是胜义菩提心,是自心本性的实相。
属大圆满的思想,与内地禅宗说法大体相似。
但是禅宗是遮诠,重在不明说,本论是表诠,重在说理,故又不尽同。
为什么说禅宗是遮诠,“遮”就是否定,以否定的形式来表示,不给你说道理,不给你说对象的内容、说心性的面貌,他不给你说,让你自己体悟,然后印证。
所以说,他的重点是不明说,这是禅的风格。
那么《实相宝藏论》是表诠,以表示、说明、显现,重在说理,故又不尽相同。
大圆满的意义就是指宇宙万有、轮回涅磐一切诸法莫不包罗在自心本性──明空妙觉之内
这个明空妙觉就是佛,就是我们悟证的道。
无欠无缺,
没有一点欠缺,一切万法他是任运自然显现的。
故名大圆满。
为什么叫宁玛派、叫大圆满的意思,为什么红教叫大圆满?
就是他是体现这个。
禅宗其实也是大圆满。
全论概括了大圆满心部、界部、要门部三部的究竟要旨,
说明这部论非常重要。
这三部的内容都在里面。
并引据许多经续论证。
论文中心分为无有、平等、元成、唯一,四个部分来论述菩提心。
每一部份又分为见、修、行、果四纲:
“见”阐明经旨;“修”总结关键;“行”摄纳为纲;“果”肯定宗义。
下面就是内容了。
第一、无有
阐明要旨(见)
在见解上认识菩提心之体无有实体相状,
就在见解上、在领悟上,首先要认识到菩提心的体性是没有实体的相状,也就是无相。
本来空寂无生、无为、无一切戏论,犹如虚空,故说“无有”。
是本来空寂无生、无为、无一切戏论,“戏论”就是思想概念,犹如虚空一样,故说“无有”,这就是《传心法要》讲的空寂、空寂灵知。
菩提心体中所现诸有为法亦无自性,无实体,
有的人问是不是要念首菩提心的文字什么的?
到了这里,你的空寂无生的体性,就是菩提心体,已经是悟证了菩提心。
所以说,菩提心当中所现的有为法,也没有自性。
我们面前的茶杯、等等事物,也是没有自性、没有实体的。
不要认为有一个实体的在。
虽在菩提心中幻起幻灭(无有),而菩提心体并无动摇。
这个菩提心体并没有动摇。
一切境相三有轮回涅槃之法皆是自然智慧之游戏,妙用与庄严,除自现外无有其它。
这一点非常重要。
一切的境界、一切的现象,“三有”就是我们三界之有:
欲有、色有、无色有,这些轮回以及超越轮回的涅槃的方法,“皆是自然智慧之游戏”,什么叫自然智慧?
没有造作,就是觉性的自然显现的智慧的游戏,他们都是游戏,这个我们要明白。
娑婆世界和极乐世界、生死烦恼与菩提涅槃,都是我们本性中的游戏。
所以说,不要执着哪里,不要执着这里,不要认为有一个地方实实在在的楼室内院、极乐世界,有一个实实在在的果实放在什么地方。
无论是什么境界,是染污的世界和清净的境界、光明的境界,都是我们的游戏、是我们的妙用,都在我们的菩提心觉性当中显现与庄严。
庄严不等于是好境界就叫庄严,一切的境界在你的游戏当中无碍,就是庄严。
“除自现外无有其它”,他叫“自现”,不是你有意去取,除了自现以外,没有其它。
所现之相无造作者,皆是空寂不变之界。
所现的任何“相”现象,是没有一个造作的人,没有造作的存在,他们都是空寂不变的法界。
外境所现诸法,刹那不住,
外境所现的诸法,刹那刹那不住,不停留。
无而明现之空色,
他是从本无的无有当中明现为“空色”,虚空和色相。
无有自性,
他们都没有自性,都不可执取。
故是“无有”如幻化。
所以说,是无有中的幻化,他们都没有,就像幻化一样。
觉性妙用能现轮回涅槃,
觉性的妙用能够显现轮回和涅槃,如果不能显现,那是什么?
在禅宗讲“死水一潭”、“住在洁白地上不起身”,觉性的妙用能够现轮回也能够现涅槃。
觉性自体轮回涅槃皆不可得(无有)
觉性的自体在轮回涅槃中“皆不可得”,“不可得”就是没有。
然明现之源乃为本性,不可能无明,应知不灭。
但是能够显现的那个源头,禅宗也讲源头,就是诸法之源,“乃为本性”就叫本性,这个源头的地方就叫本性。
“不可能无明”,就是说,不可能不明了,他是亲切明了,是自然而知,具有智慧。
“应知不灭”,应该知道他是不灭的、永远存在的,他不会消失的。
妙用者乃觉性之功能,
什么叫妙用呢?
妙用就是我们这个觉性的功能,能够吃饭穿衣、能够做事情、能够说话、能够显现一切,就是他的功能。
能各别出现轮涅之法,
“各别”就是差别的,能够差别的显现一切轮回和涅槃的种种诸法、事事物物。
然仅是觉性之庄严与游戏(无有)现为体之妙用,不可阻止其现,应知无灭。
他们虽然各个差别,很多很多,万千世界。
但是,仅是觉性的庄严与游戏而已,是从无有当中显现为“体之妙用”,当体的妙用,也可以说,是全体的法界的妙用。
“不可阻止其现”,阻止不了他的显现。
如果你能阻止他的显现的话,就是死了。
无法阻止他的显现。
所以说尽管来,“胡来胡现,汉来汉现”,禅宗是这样讲的,叫“明镜当台,显现万法”。
“应知无灭”,应该知道是无灭。
觉性菩提心超越善恶因果和迷悟苦乐,
觉性的菩提心,他超越了善恶因果的世界分别,而同时也超越了迷和悟、苦和乐的对立。
无修无治本自解脱,
他不用通过修,因为本来清净嘛。
也不用通过对治,因为一切都是他的显现,还对治什么?
所以说是“本自解脱”。
只要不分别、不执着、悟到本我的源头,一切的烦恼、一切的障碍,是本自解脱。
无增无减,
没有增加什么,也没有减少什么。
住平等界。
住于平等法界,不要说:
我将来功德很大,我有很多的成就。
也不要说:
我减少了多少烦恼,减少了多少障碍。
你要悟到没有增,也没有减,在这个本元之中,是住平等的法界。
觉性本体全无所得,
在觉性的本体当中,全无所得。
得到什么?
什么都没有得到,就像禅宗讲的,悟了以后:
哎呀,原来佛法无多子啊。
我没有什么得到啊,你师父也没有给我什么,本来这样啊。
超越其它诸乘有相之法。
这的样话,是真正的大圆满的极点,他超越了其它一切乘的“有相之法”,“有相之法”就有有境界、有方法、有对治、有所得。
觉性自然智即灵明妙觉,
这个觉性的自然智就是“灵明妙觉”,就是我们的灵知妙性。
是明空大元成,
是明和空的大元成。
“大”就是法界,“元”就是本来,“成”本来成就、本来具备的,就是明空大元成。
住于最初本界大本净中,
这样住于“最初”的,一念未生前叫最初,“本界”是本来法界的“大本净中”,他是不生不灭的本净当中、本来清净当中。
名为住于本位。
这样的话,叫做“住于本位”。
禅宗也讲住于本位,叫法身本位。
能够悟到这里,安住不动,就叫“住于本位”。
这个人就是圣人了,就是道人。
但是,他不立圣见、不立道见,就是成就,就是叫法身本位当中,以后起大机大用,利益众生而无尽,生生死死当中显现无碍。
(2)总结关键(修)
在修持中,于“无有”义上安住本位不动,
在“无有”的“义上”、这个真义上,这个“义上”也就是智慧,安住本位不动,不要染污,不要起分别、动念。
入流水三摩地,
“流水三摩地”是什么?
一切运作、一切变化都是三摩地当中。
不一定是打坐、用功、入定叫三摩地,任何时候都是三摩地,叫流水三摩地。
不以勤行和二边执等来作中断,
“不以勤行”,哎哟,我要多念咒、多打坐、多用功,叫勤行。
“二边执”,空边有边等等。
“来作中断”,把妄念歇下来、把执着破掉,叫“中断”。
“二边执等来作中断”,也就是说,在“二边执”上起了某些执着,就中断了这个正行、正修,或者产生障碍。
所以说
如恒河水滔滔不绝。
永远在,本位永远在,他没有动,也不用勤修。
心境相遇,认识一切皆是觉性之妙用,不随境转,心境皆归隐没。
这非常重要的。
“心境相遇”,我们要起用、要了知,那么“认识一切”,在这个时候,不要说,我空了以后,这个是本性。
在作用处就不是本性了、在种种善恶境界当中就不是了。
不是。
要认识到“一切皆是觉性之妙用,不随境转”,但是这里关键在哪里?
就是不要随境界转。
“心境皆归隐没”,这时候心境皆归隐没,就是不动地,就不会再起烦恼执着、产生了一些分别。
“皆归隐没”,了不可得,湛然无相。
(3)摄纳为纲(行)
一切时中的行动纲领:
掌握“无有”之义,了知如太虚中包罗三有情器。
了知像太虚空当中一样,包罗了三有的情器。
一切自现之外五境,
色身向外出,这个叫外五境,一切自现的外五境。
内起灭之心识亦均包罗于自然智慧中,
内心还有起灭的心识,不是说把念头断掉,而是不分别于念,“均包罗于自然智慧中”,自然的智慧明明了了,没有分别,自然显现。
此智又包于空寂大本觉中,无有动摇。
这个智慧就是根本智、了然的智慧,又是“包于空寂大本觉中”,这个源头的空寂,如如不动,无有动摇。
一切时中皆无有功用勤行。
一切时候都没有什么功用,什么要精勤的用功、行动。
没有。
菩提心不是修善增福的功能而来的,
不是修善增福的功能而来的。
它是无为法。
是本具的。
三门之法,皆应了解觉性无为之义。
“三门”就是身口意,三门作用的地方都应该“了解觉性无为之义”,在作用处不落作用。
有为则有所得,造善造恶,轮回无边。
无论你造善,被所束缚;造恶,被恶所束缚,在轮回的世界里面就没有边际。
故应一切放下不管,随心自在,任运无为。
所以说,一切放下不管,随心自在,任运无为。
这些都是口诀,用功的地方。
凡是有为皆属缘起,因缘生法皆生灭无实,故应无为。
因为缘生法,他是生灭无实,始终变化,他没有主宰,一落进去,都是颠倒,随波逐流了。
所以说,应该无为。
(4)肯定宗义(果)(结论)
以“无有”义决择一切法皆无自性,
知道一切法都没有自性。
不但是世界法没有自性,圣人法也是没有自性。
则不住于有、无、断常、是非等边。
就不会住在这些边界上。
法性自初无作,无取无舍,
法性从无始最初以来,就是“无作”,本来就是这样。
“无取无舍”,没有取舍。
愚夫以种种见而起实执,
因为愚夫无明颠倒,起种种的知见,而起实有的执着。
取相着相,漂流于生死轮回。
这就是漂流生死轮回的原因。
以“无有”义决择一切法则超越于因果。
以“无有”义决择一切法,则超越于因果。
总括“无有”果义。
这就是总的概括了“无有”的“果义”,究竟义。
觉性之体无生,
觉性的体性从来无生。
现性无灭,
“现性”就是显现。
非常的重要,不显现,就是死的。
显现万法,就是无灭。
形相无实,性果无修。
这就是概括了。
概括什么呢?
他说,觉性的体是无生的;现的性是无灭的;一切出现的形相,无论是凡圣,都是无实有的;性果是无修的,本性的果实是什么?
什么叫成就?
就是无修,本来没有修的
第二、平等
(1)阐明要旨(见)
什么叫平等的见地。
既了解“无有”实相后,
“无有”就是实相,是我们觉性本位的、也就是法身本位的实相。
在见上还应了解一切诸法,
在我们见地的显现当中,还要应该了解一切诸法,这个所谓的“了解诸法”,就是禅宗开悟以后,要照用、要活参,要参究的,不是说就这样就可以了。
所以说,还应了解一切诸法。
皆是从法界中起,法界中灭,觉性所现,
觉性所显现的法界的一切法,
无美恶,无是非,无取舍,无差别,平等圆融。
因、道、果“平等”无有差别:
“因”因地,“道”就是修道、行道,“果”就是果证,是平等的,是没有差别,都平等。
无偏向,
没有偏向哪一边,圣边和凡边、真边和妄边,没有偏向。
不堕边执,
不堕在边执上。
为因“平等”;
这是什么叫因平等。
无舍无取,为道“平等”;
没有舍也没有取,叫道平等。
譬如说,一个人不舒服。
不舒服的时候,你说:
哎呀,我这个不舒服不要,我要舒服。
就有取舍,在道上不平等。
任何时候,不要取、不要舍,是道上平等。
无有希求,无有转变,为果“平等”。
没有希求,希求什么:
我将来境界更好、成就更高、神通更大,什么什么----。
有希求,或者说:
我要转变,我现在身体不好、环境不好、福报不够,什么什么----,我要转变成什么。
这个都是有落处,都是执着。
那么,你没有希求,也没有转变,现在当下就是,当下就是圆满的果证,是“为果平等”,是果上平等。
能所二取“平等”,能取心和所取境与菩提心皆是一根,
什么叫能所二取平等?
能取的心和所取的境与菩提心“皆是一根”,都是一个根本,没有两个根本。
是一体之相用,其性“平等”。
是一体的相用,所现的相和作用,“其性平等”,他的本性是平等,也就是体上平等,体相用三者平等。
无二取实执,轮回与涅槃平等,
没有二取的实执,不取为实有。
那么,是轮回和涅槃的平等,
佛与众生平等。
是佛和众生也平等。
有功用无功用二者“平等”。
即使有功用和无功用这两者也是平等。
你睡觉和打坐是不二的。
一切能修所修,
能修的心,所修的法。
能治所治,
能治的智慧,所治的烦恼。
能依所依,
能依的根识,所依的境相。
皆无实义,
都没有实义。
皆是性空,
都是性空。
有勤治与不勤治皆是“平等”。
“有勤”精勤的对治和不精勤的对治都是平等的。
元成“平等”。
什么叫元成平等?
“元成”就是本元成就。
自体清净,自性光明,体用圆成,即是法性大圆满“平等”。
就是说,自体本来清净,自性本来光明,就像六祖大师讲的一样,何期自性本自清净、本不生灭、本来具足,等等。
“自性光明,体用元成”,体和用都是元成的,“圆”就是圆满,具足一切,本来成就。
“即是法性大圆满平等”,这就是法性大圆满平等。
这叫见,这个见要见透一切,在任何的情况下、任何的心境当中、任何的一个方面,你都要达到平等,才是见平等。
自明,自现“平等”。
自性光明、自心显现一切都是平等的。
觉性体空,
觉性的体是空的。
但其性有明,
明明了了,明现一切。
明能无方明现,
“明”能够没有方位的,“无方”就是没有固定的地方显现。
凡所显不出觉性之体,一体“平等”。
这是一体平等。
觉性体中能自起妙用,于妙用所现,不起偏执,
“不起偏执”,哪个好、哪个不好。
则自现解脱,
自现的所有境界对你来讲都是解脱。
无碍“平等”。
是达到无碍平等,没有障碍。
穷尽“平等”,
什么叫穷尽平等?
如太虚中一切浮云自现自隐,皆归本空寂然之“平等”本地。
这些浮云的显现和隐没,都归入本空寂然的平等的本地。
总之,了知一切法皆不超越觉性及其妙用。
觉性为一切法之根源,
所以,为什么开悟见性这么重要,因为是了知一切法的根源,证悟了这个觉性。
无有偏向,本来“平等”。
叫本来平等。
觉性之用,如从根识所现境相,或从妙用中起现游戏庄严,一切皆无实义,乃明现之空色,于内于外皆不可得,于“无有”法中亦本来“平等”。
(2)总结关键(修)
能所二取不偏向,住于如空“平等”之中,在境界上(所取)无论生起何种心识(能取)境界上就所对的对像,无论生起什么样的心识,都不要随着忆想杂念后走,
都不要随着“忆想”回忆,和“杂念后走”,跟着它后面走。
清清楚楚的将其置于觉醒,
很明白。
赤裸,明空之中,
“赤裸”,什么都没有,赤赤裸裸的明空之中,这就是道、就是修了。
此即将二取置于真界体中,即归“平等”。
这样的话,就将“二取”能取所取置于真界的体当中,即归于平等。
自然放下即大“平等”。
自然放下就大平等。
对于心境不偏执,无能所二取,则心境打成一片,
什么叫打成一片?
这叫打成一片。
一切平等当中,将心境打成一片。
身心坦然解脱,悉归“平等”。
身心坦然解脱,都归于平等。
无论舒服不舒服、出现各种各样的境、各种各样的心态,都归于平等。
外境所现不去计度构画,
外境所现,你不要计度它,不要去构画它。
则所取之境清净,
他怎么样就怎么样。
内心所现不用功用断除,
内心所现的种种的心态、种种的心念,不要用功用去断除它。
则能执之心清净,
能执着的心就清净。
此境心二者若无诱引,
这个境心二者如果没有去勾引它、要他怎么样,那么
即皆归“平等”。
都归平等了。
六识安然放下。
在觉性广大明空中,六识放任于所现境界,
要放任,不要拘束、不要一定固定它、一定要怎么样,要放任于所现境界。
则虽有明现而无能取,
虽然有明现的境界,但是没有能取的执着。
成为广大“平等”。
根境作意之当时,
“根”是我们六根,境界在作意的当时,
自心“平等”,大乐自显,
自心平等,大乐就显现了。
能取无缚,
就是说,能够起作用,但是没有束缚。
自然光明,此为摄“平等”之关键。
这是摄受平等的关键,或者说摄持平等的关键。
(3)摄纳为纲(行)
一切时中之行的纲领。
“平等”是金刚界之本有法印。
是本有,不是修成的,是回归。
觉性如无碍虚空,
觉性就像无碍的虚空一样。
其中境心所现皆是无生,
虚空不动,等于无生。
此为金刚之纲本自摄纳故。
本来就是摄纳的。
菩提心为总纲。
一切皆觉性之自现,
一切都是觉性的自现。
心所现故,无而明现,
他是从无的、本无上“明现”,显现的。
皆觉性之化用,
都是觉性的化用。
体用“平等”。
所以体用平等,
平等包罗之纲,一切所现法,包罗于自心法性中,本来是一、一亦无有,
本来就是一体,但是一也“无有”,一也不可得,“无有”就不可得。
自现空寂,
本来就是空寂。
由一种性,成一大空,
由一种性,成一个大虚空、大空界,包括一切。
离诸边执“平等”。
就离开一切边执的平等。
觉性包罗之纲。
从觉性起,在觉性上现,觉性中解脱,一切皆为觉性所包罗,
这个就是我们说的“大空觉”,觉包一切、觉现一切。
修行的悟证的高低,就看这一点。
你这个觉能包罗一切,在一切中觉,一切都是大空,那你悟证的很深、很妙。
如果你只有一点点觉、一点空,在事事物物上不平等、不能空,那么你这个觉悟很低。
所以说“一切皆为觉性所包罗”。
觉性之外无有余法。
没有另外的法。
于觉性中觉了其相,
觉了一切差别相。
即得解脱,
当下就即得解脱。
法性“平等”。
是法性平等。
这叫行,行于平等。
(4)肯定宗义(果)
无内外境“平等”。
没有内境和外境,一切都是平等。
本空无有因果“平等”。
本空无有因果平等,这是果。
就是说,这个平等的果是超越了内外境界的、不分内外的。
而且在本空当中是不落因果的,没有因果,是平等的。
三、元成
(1)阐明要旨(见)
在见解上认识根本规律,即认识心境,心物皆是相对而有,本自“元成”,
这些相对的事物是本自元成的、原本具有的,在宇宙法界当中生生灭灭、有无量变化的。
有体即有用,
有体就有用,是本源的原体上起的用所成就的相。
体用之间无有固定自性,是一体的两面。
体相大“元成”。
体和相都是大元成。
如虚空中显现情器,
“情器”,有情世界和器世界,山河大地----
轮回涅槃亦由觉性的不灭妙用而起现,
即使涅槃也是由觉性的不灭妙用而起现,
即现之时,自现为空,是相空,
叫相空,自现为空。
觉性之体,空湛清净,是体空,
前面是讲自现的显相,他的相是空的,不可得。
那么,觉性的体是“空湛清净”,是叫体空。
二空皆本自大“元成”。
这二空是本来如此的。
换言之觉性有用要现,现而成空,摄用归体;空而又要现,从体起用,这是“元成”规律。
这要把握这个规律的。
就是说,你的觉性一定要显现,显现的境界都是空的,空的他是哪里来呢?
是本性的体上显现的,而这个体上又是能显现的,这叫元成的规律。
“元成”如摩尼宝。
元成如摩尼宝的比喻一样。
就是说,摩尼宝是空的,但是它能显色,显色的色,它的相是空的,相空的空在哪里呢?
空在摩尼宝的体性上,是这样一个规律。
觉性菩提心全无可得,而其妙用能现一切,从本以来则为诸法之界或所依,本自“元成”。
无论你开悟不开悟,它本来就是这样。
只是开悟的人契证了这个道,证成了这个元成的规律,明白的显现。
没有开悟的人在无明当中,在元成的本性上他不了知而已。
所以说
无二“元成”。
本体觉性和所现法无一异之分别。
没有一和差异。
三身大“元成”。
什么叫三身大元成呢?
觉性空湛分为法身,
就是一片、清净一片的空湛,是法身。
明分为报身,
明明了了,就是报身。
现门不灭分为化身,
显现的“三门”,身口意三门显现不灭,叫作化身。
三身是一体,故本自“元成”。
一切“元成”宝库之本元显现大“元成”。
觉性中染净俱现,自明自现。
本元显现(内光)外显时有八门,能现染净世界,故称为“元成”八门。
世界的缘起即从此起。
“元成”不须造作,自然成就。
不需要造作,自然成就。
“元成”觉性菩提心有体,相,用三分,本自“元成”,非由修造来。
一切皆菩提心,佛之四身五智,众生的三业烦恼皆是菩提心一界,其外无有余法。
“元成”无勤修。
“元成”无所作。
(2)总结关键(修)
在修持上,了知觉性明空,如水晶球,自具五光,五光即地、水、火、风、空五大种,故现境不灭,本自“元成”,
本来具有这个五大种性,就叫五光。
应放松六识,安然而住。
五光外显,在众生因位有无明业力,初不超越根识,
开始的时候超越不了。
但知照是觉性本有功能,
能照。
知而不分别推求,
了知而不分别,去推求。
“推”就是推理,“求”就是追求。
根识觉念本空,摄用归体,则自然住于自明之中。
明朗之中。
无修无作,任运自在,则是住于自性大三摩地。
总结“元成”关键就是一切放下,觉性之体如虚空本净,无修无治,一切放下,任运自在,内外诸法皆为“元成”所摄。
(3)摄纳为纲(行)
在行动上认识一切世间现象,皆在觉性中本来自现“元成”,犹如梦境亦是自现中“元成”;一切三有轮涅皆觉性妙用所作之游戏,犹如晶体现出五光,是本自“元成”;菩提心之空明亦是本来“元成”,故一切除“元成”外无有其它。
了知一切皆是任运成就“元成”则不须勤修。
如果能够了知一切都是任运元成的、成就的。
那么,不需要勤修。
“元成”无转变。
没有转变。
觉性之体明空本净,觉性之用出现一切。
三有轮涅之法,然皆是一体之游戏化现,其中并无生死,苦乐,轮回,涅槃可得,是现而无有,
是显现而没有实有。
故唯是普贤一界,
本来就是普贤一界。
无有转变。
没有转变。
(4)肯定宗义(果)
肯定超绝思虑言说之“元成”。
就是肯定超越思想、思虑、言说的元成。
觉性菩提心中无有得失转变,亦无内外上下,所显所现皆是超绝一切思议言说之界。
就是禅宗讲的不立文字,超越思想。
肯定“元成”之实义心要为菩提心。
空有本自元成,离断常有无四边。
离开断常有无四边。
元成亦属假名安立,非实体有。
这个名字也是假的,不是实体有。
肯定体性本净,全无所得,迷情皆由事用而生起。
都在事相、在作用处,生起了迷情。
本无无明,
本来就没有无明。
由起悲心,无明自生,
起了悲心了,所以生起无明。
起现元成八门。
肯定归体之理。
摄用归体,如云融归于虚空,自现五光,融归于晶体中,所现三有轮涅,亦将融归于本体本净之地,于“元成”界中平等解脱。
就是所现的三有轮回涅槃,都是融归于本体本净之地的。
所以说“于元成界中平等解脱”。
肯定当下本位。
一切法在“元成”觉性中肯定,“元成”在本位大本净中肯定,本净在离言绝思中肯定,此为“元成”究竟之肯定。
这个要注意了,这是肯定的问题。
就是说,什么叫肯定当下的本位?
你能不能肯定他,是法身的正位、证道的道。
第一,一切法、无论显现什么法,都要在元成的觉性中肯定,都是觉性,这是第一个肯定。
无论是佛来了、魔来了、一切境界来了,你要在这里肯定,都是我的觉性的显现,这是第一个肯定。
“元成在本位大本净中肯定”,就是说,一切法都是元成的,都是元成的规律的。
觉性显现,显现的境界相是空的,空的是再回到觉性的湛寂的体性
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