孔子论仁思想总结.docx
- 文档编号:6413802
- 上传时间:2023-01-06
- 格式:DOCX
- 页数:6
- 大小:24.95KB
孔子论仁思想总结.docx
《孔子论仁思想总结.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《孔子论仁思想总结.docx(6页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
孔子论仁思想总结
竭诚为您提供优质文档/双击可除
孔子论仁思想总结
篇一:
论孔子仁学理论的两面性
XX.cn
论孔子仁学理论的两面性
作者:
刘亚丽
来源:
《新课程·上旬》20XX年第10期
摘要:
生活在春秋末期奴隶制向封建制转化的社会变革时期的孔子,是以政治家和教育家的双重身份出现在历史的舞台上的,为了实现“复礼”的政治理想,具有双重身份的孔子其仁学理论便具有两面性的特点。
从孔子的教人理论和为人处世这两方面对其仁学理论的两面性做了论述,并从孔子游说诸侯的过程中对仁学理论两面性的发展演变进行了探索。
关键词:
孔子;仁学理论;两面性
生活在春秋末期奴隶制向封建制转化的社会变革时期的孔子,是以双重身份的形象出现在历史的舞台上的,用现代的话说,可称得上是国际巨星。
集政治家和教育家于一身的孔子,其一生为实现“克己复礼”的政治理想而奔走呼号,他试图以仁学理论为核心的思想体系说服统治者恢复周礼,却不知时过境迁,历史的潮流已把腐朽的奴隶制度冲得落花流水,奴隶主阶级已面临灭顶之灾,新兴封建制正在大踏步地前进。
在两个阶级、两条道路的激烈斗争中,出生于没落奴隶主贵族的孔子却一心向往腐朽的奴隶制,反对新兴的封建制,主张复古倒退,反对社会变革。
为了实现他的政治理想,具有双重身份的孔子,其仁学理论具有两面性便在情理之中了。
仁是孔子学说的核心内容,在当前的争论也颇多。
自孟子以后直到宋儒,都认为仁是心理情感,心之全德。
但也有人从外部的社会“角色”论仁,其主流思想是主张情理统一,即认为仁既有情感内容,又有理性形式,是情感与理性的统一。
对于仁,海外学者也提出了他们的看法。
当代西方汉学家葛瑞汉也认为,仁是“与名词性的?
人?
相对应的状态性动词”,即行为。
而美国学者芬格莱特则认为,仁和礼都是“各自指向?
人际角色?
中所表现出来的行为的某一方面”,“与表示意志、情感和内容状态的语言无关”,人必须受到“教育培养和文化熏陶”才能具有仁的人格。
因此,仁是非心理学的概念,“切不可心理学化”。
这种看法从根本上否定了“心理原则”。
我个人认为,大家之所以对仁有不同的见解,正是缘于孔子仁学理论的两面性,而正是人学理论的两面性决定其教人理论必然施行双重标准,对待不同类型的人便有不同的态度,不同的期望。
这一切自然归于孔子作为政治家的目的,归于“复礼”梦想的实现。
一、教人理论施行双重标准
孔子教育了一大批弟子,杰出者甚多,但这并不能证明孔子思想和教育的有效,这一批弟子大多出身于没落的奴隶主贵族,自身便具有某种优良品质。
孔子没有把不听话的弟子扫地出门,即使朽木不可雕的桀骜之徒宰予,也未被开除学籍。
说明孔子在弟子的心目中远非神圣,
篇二:
孟子对孔子“仁”思想继承论文
孟子对孔子“仁”思想继承论文
摘要:
孟子对“仁”的存在根源以及实践意义都给予了新的解释,孟子在对孔子仁学的捍卫与发扬、继承和发展方面贡献极大。
甚至可以说,孔子仁学思想之所以能够不断发扬光大乃至影响世界,与孟子所作出的巨大贡献是分不开的。
“仁”作为孔子思想的核心,是历代儒学家研究的重点。
许多大家通过对“仁”的解读和阐发来表达自己的思想观点,有的直接阐释孔子的思想主张,有的在继承上又有所发展,有的从与孔子相悖的角度来分析问题,最终又没能逃出孔子的思想范畴,这些共同形成了丰富繁杂的儒家思想。
孟子作为继孔子之后的又一位儒学集大成者,在孔子“仁”的思想继承方面取得了很大成就。
一、从“仁爱”到“性善”——提出“仁”的存在根源
“仁”是孔子思想的基础和核心,并围绕此形成了整套思想体系
。
一部《论语》中大约有一百多处谈到“仁”,如《颜渊》中:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
”、“樊迟问仁。
子曰‘爱人。
’”,《子路》中:
“居处恭,执事敬,与人忠”等。
以上可以看出孔子的回答略显模糊,并没有直接告诉我们“仁”是什么,而是提出一些日常生活中的行为规范,通过履行那些道德规范来达到仁的境界。
从另一角度可以看出孔子“仁”学中具有保守的一面,它并未冲破周礼的旧框架,认为只有周礼所肯定的政治秩序下的行为才属“仁”,并且要维护宗法血缘关系的孝悌原则,视孝悌为“仁”之本。
但是,孔子所处的时代周王室衰微诸侯混战,原有的社会制度及结构
篇三:
孔子仁学思想的内涵与价值
孔子仁学思想的内涵与价值
摘要:
“仁”是孔子思想的核心,而仁学思想贯穿于其全部思想和行事中,对当时的中华世界产生了重大影响。
近代有学者将仁视为形而上的东西,对其仁者爱人的内涵也有截然不同的说法。
本文试图从孔子的教育活动、政治思想、民族思想中揭示孔子仁的涵义及爱人的范围,并将仁学思想置于当时的思想界对其进行评判。
关键词:
孔子;仁学;内涵;比较法
孔子(公元前551—公元前479)名丘,字仲尼。
生于礼崩乐坏之春秋,长于周公所封之鲁国。
其先祖为宋人,微子之后。
曾祖房叔避难奔鲁,为防大夫。
父叔梁纥为鄹大夫,晚年续弦娶鲁颜氏女“野合”[1]1905而生孔子。
由于社会的变迁和家族的衰落,至孔子时他已沦为贵族最底层之士族。
加之父母早丧,家境贫寒,所以曾为“委吏”、“乘田”等小官。
[2]187孔子虽贫且贱,然居文献之大邦,儿时常陈俎豆,设礼容,十五志于学,学无常师,故在而立之年已有“知礼”[3]68之誉,并收徒设教。
他曾周游列国、席不暇暖,表现出对政治的极大热情,尽管从政时曾有出色的政绩,然“去鲁,斥乎齐,逐乎宋卫,困于陈蔡之间”,[1]1909终不能行道。
他生前仅是一位自叹“道不行”[3]113的“丧家之狗。
”[1]1921死后虽历代封建王朝对其推崇备加,“然专制时代之君臣,虽推尊孔子,表彰儒术。
其实断章取义,别具私心,存其仁义之言辞,略其封建之背景,忘其平阶级之宗旨,遗其君子儒
[4]61之教义。
”又自“欧洲文化输入中国以来,中国的思想界,起了一个很大的变化,这一个大的变化,每次都把孔子作为反对的目标。
”[5]143故孔子虽位居世界十大思想家之首,有中国第一大圣人之誉,然其为中国历史上最不幸之人可知。
近代以来有人将历史上和现实中的一切问题都归咎孔氏,于是,孔子成了专制阶级的历史幽灵,此真不明孔子仁学思想真义之宣传。
诋毁孔子的声音虽不始于近代,然在近现代历史中孔子思想所受扭曲却是于今为烈!
一、释仁
晚近学者曾对孔子思想的核心提出过见仁见智的回答,越来越多的人则倾向于“仁”是其思想的核心。
不仅《吕氏春秋》载:
“孔子贵仁。
”[6]233高赞非先生也说:
“我们完全有理由说‘仁’是孔子的思想最核心的问题”[7]197,“‘仁’象一条红线一样贯穿在孔子全部思想领域内,离开仁的思想,对孔子是什么也理解不了的。
”[7]213“仁”虽是孔子思想的核心,但在讨论孔子所说仁之前有必要谈谈仁字之本义。
许慎在《说文》中例举了仁字的三形三义:
其一、亲也,从人二;其二、古文仁从千心作;其三、古文仁或从尸。
历来释仁者,多依第一义,但许慎本人似
并未明说仁之本源字形。
据谢阳举先生的研究,“从尸”为仁的原始正字,它源起自夏商周始,与三代的尸祭之礼有关。
仁本来是对祖灵的一种极端虔诚和敬拜的自然心性,它指的是像死人活在眼前一样地怜爱和敬祀他(她)。
并指出这种礼仪的最初发明者可能是东夷古族。
[8]44-48若此,则“仁”在孔子之时已有十分悠久的渊源,亦可知它并非如学者所说:
“‘仁’字是春秋时代的新名词?
?
在金文和甲骨文中也找不出这个字。
”[5]351“仁”的渊源虽长,《诗经》、《尚书》、《周易》中虽也有“仁”字,但正如屈万里先生所说,“强调仁字,使它成为做人的最高准则,使它成为一个学说,则实从孔子始。
”[9]335
《论语》中“仁”字虽出现109次,但并非完全出自孔子之口,他在回答他人之问时不仅因人而异,因时不同,更主要的是由于其语录体体裁的限制使人对其难以准确理解。
因此后世学界在谈论其含义时颇有所谓的一人一义,十人十义,虽言之有理,持之有故,然水经沙滤,必变其质。
孔子不复生,使谁人辨是非?
所以蔡元培先生以“统摄诸德”[10]15解仁,梁任公只能“以最粗浅之今语”释为“同情心”。
[11]83
“仁”之难解,由此可见。
有学者言孔子所说的“仁”本身就是审美的,它具有多义性、活泼性和不可穷尽性。
[12]67翻看《论语》一书,孔子似并未给仁一个清晰的定义,因此有学者指出孔子“所说的大概全是为仁(即从事于仁)的途径。
”
[13]117所以纯文字式的分析仁是什么难免有生搬硬套之嫌,此研究“仁”学方法论之
[3]323错误!
纵孔子答樊迟问仁有“爱人”之对,《吕氏春秋》载:
“仁者,仁于其
类也”之说。
[6]299不过有学者认为,“‘人’字在战国以前,乃对于统治阶级的专称。
”[7]248“‘人’既专指统治阶级,‘爱人’的外延当亦限于统治阶级。
所谓超阶级的‘爱一切人’,或对于奴隶与农奴及夷狄亦实行‘忠恕之道’,亦即以‘自我意识’为原则,将奴隶、农奴及夷狄亦当作‘人’而给以‘平等’的看待云云,均系出于看字面而不看实质的的主观幻觉,绝非孔子‘仁’的思想的本义。
”[7]252清人阮元曾在《揅经室一集·论语论仁》说:
“凡仁必于身所行者验之而始见,亦必有二人而仁始见,若一人闭户斋瞑目静坐,虽有德理在心,终不得指为圣门所谓之仁矣。
”[7]17近人李泽厚也认为“仁”在总体上具有“实践理性”。
[7]395因此,本文在取径上将从孔子一生的实际活动中参之《论语》来看其“爱人”的思想,一方面可从实践中观察、体会孔子对仁是如何实践的,一方面可从实践中看出并解决爱人的范围。
孔子道:
“君子耻其言而过其行。
”[3]376认为观察人应“听其言而观其行。
”[3]118因此,从“观其行”的角度体验“仁”是符合夫子之道的。
二、仁学思想内涵与实践
时至今日,讨论孔子仁学思想的文章虽多,然或由于研究方法的不当,或蔽于专制时代君臣对仁学的扭曲,或别有用心之人削足适履、断章取义,使得仁学
思想已面目全非。
科学地认识孔子仁学思想不仅成为当务之急,而且对于认识以孔子为代表的中华文明也有着积极作用。
本文将在前贤和时贤研究的基础上,运用比较法来评判孔子仁学思想的优缺。
1.“仁”在教育中的实践
孔子在教育史上乃一划时代伟人!
虽其生前向往政治,然能取得贤于尧舜之地位,则多赖在教育上的贡献。
其改革天下的宏愿虽失败,却在教育史上留下了至大至深至远的影响。
(1)开创私学,首倡“有教无类”之革命思想
孔子以前,“学在官府”、“官师合一”,贵族阶级垄断一切学问,平民、奴隶不得预其列。
任公言:
“孔子以前教育事业在家塾、党庠、乡序、国学,大率为家族,地方长老所兼领,或国家官吏所主持,私人而以教育为专业者,未之前闻,有之自孔子始。
”[11]196-197私学始于孔子,固因孔子好学乐教,然亦时势要求。
自春秋以来,贵族阶级统治秩序已摇摇欲坠,孔子时,大夫僭国、陪臣执国命、天下无道也久。
孔子因能乘势而起,不独创私学,亦高倡“有教无类。
”[3]423“自行束修以上,吾未尝无诲焉”[3]171的革命思想,在漫漫的历史长河中,划出了历史上最光辉灿烂的一笔!
自东汉以来,历代学者多将“有教无类”理解为孔子教育的宗旨,即不分贵贱,不问出身,超阶级地教育一切人。
然有学者指出:
“此种训解,纯系望文生义,揆之《论语》全书,毫无根据。
”[14]107不过,他很不能令人相信地认为:
“‘有教无类’本为奴隶主贵族弱私家,强公室的政令、军事思想,而与孔丘的教育宗旨,风马牛不相及。
”[14]137也有学者认为,“有教无类”是教育的结果而不是前提,即“所谓‘有教无类’就是说,人,原本是‘有类’的?
?
但通过教育,却可以消除这些差别。
”[15]32我认为第一种解释符合孔子原旨,其根据则是南郭惠子曾问子贡:
“夫子之门,何其杂也?
”子贡答以“君子正身以俟,欲来者不拒,欲去者不止。
”[16]140-141孔子“有教无类”思想,在教育实践中体现在三个方面:
其一,不分贵贱、贫富等级招收学生。
富贵者如南宫敬叔、司马牛,贫贱者如颜路、颜渊、曾参、仲弓、闵子骞、原宪等。
有货殖之子贡,大盗如颜涿聚及曾在缧泄中的公治长皆可为弟子。
其二,不分地域、种族以设教收徒。
其弟子中除鲁人外,尚有来自卫、齐、晋、陈、宋、吴、楚、秦等国的学生。
虽华夏族学生居多,然蛮夷之族的吴、楚有公孙龙、任不齐、秦商、言偃,戎狄之族的秦国有秦祖、壤驷赤等。
其三,不论贤愚、不分性情教育学生。
在孔门弟子中既有好学而能闻一知十的颜回,也有闻一知二的子贡;有昼寝而不可雕之宰予,也有可使南面的冉雍;“由也果?
赐也达?
求也艺”,[3]146“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
”[3]291虽智力有贤愚之分、性情禀赋各异,孔子不仅“循循善诱人”,[3]230更是对智力不同、性
情各异的学生因材施教。
最典型的例子便是,“子路问:
‘闻斯行诸?
’子曰:
‘有父兄在,如之何其斯行之?
’冉有问:
‘闻斯行诸?
’子曰:
‘闻斯行之。
’公西华曰:
‘由也问闻斯行诸,子曰有父兄在;求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之。
赤也惑,敢问。
’子曰:
‘求也退,故近之;由也兼人,故退之。
’”[3]294不独如此,孔子在教学上视学生如儿子,并未因是自己的儿子而有特别的教训,故“陈亢问于伯鱼:
‘子亦有异闻乎?
’对曰:
‘未也。
’所以陈亢高兴地赞孔子“君子之远其子也。
”
[3]439其实,非远其子,乃爱其学生!
综而言之,孔子持“有教无类”思想并不因弟子的贫富、贵贱、国籍、种族、贤愚、性情有别而区别对待,反而一视同仁,因材施教,充分体现了他仁者爱人的泛爱思想。
孔子“有教无类”思想的实践在当时的社会产生了巨大的影响。
张荫麟先生言:
“这件事看来很平常,在当时实是一大革命。
这是学术平民化的肇端,这是‘布衣卿相’的局面的引子。
”[17]73章炳麟先生亦言:
“春秋以往,官多世卿。
其自渔钓饭牛而兴者乃适遇王伯之君,乘时间起。
平世绝矣。
斯岂草野之无贤才。
由其不习政书,致远恐泥,不足与世卿竞爽。
其一二登用者率不过技艺之官,草隶之事也。
自孔子布文籍,又养徒三千,与之驰骋七十二国。
辨其人民,知其土训,识其政宜。
门人余裔,起而干摩,与执政争明。
哲人既萎,曾未百年,六国兴而世卿废。
民苟怀术,皆有卿相之资。
由是阶级荡平,寒素上遂。
至于今不废。
”[18]495近代以来,由于民族国家思想的兴起,有人以为孔子“殷人”,其所主张“仁”或是出于为解放殷人之目的。
观孔子“有教无类”,乃为天下人,非独殷宋之人,其说之谬,不辨而白!
与道家主张“愚的教育”[11]191和法家要求“禁私学”、“以吏为师”的复古政策而仅使人民明法、知法、守法政策不同,孔子创私学,主张人人都有受教育的权利,以此开启民智并争取参政、议政之权利。
此孔子所以长于老子、商鞅、韩非、李斯而贤于尧舜矣!
孔子之后的古希腊哲人苏格拉底也持无类的教育对象观,此所以东西两大哲人伟大之一因。
(2)学、思、行结合的教学方针
孔子重学,故言“性相近也,习相远也。
”[3]444孔子并非命定论者,他强调了学习的必要性与重要性。
他对子路说:
“好仁不好学,其弊也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
”[3]450孔子重学,却不以书本自限。
故适周问礼,入太庙每事问,学无常师!
其教弟子亦常在现实中随时点拨、身先垂范,最典型的即在陈绝粮,子路怒问孔子:
“君子亦有穷乎?
子曰:
‘君子固穷,小人穷斯滥矣。
’”[3]396
孔子虽注重学,却不拘泥于其所学。
他在学之外强调思,认为二者不可偏废,
[3]39故言“学而不思,则罔。
思而不学,则殆。
”如果弟子所学即孔子所教,那么“思”
便是孔子为学生在思想上留下的自由、独立空间。
孔子未尝说自己是先知,掌握绝对之真理且承认自己会犯错,故其教学主张思想自由。
他说:
“当仁不让于师。
”
[3]421教弟子“毋意、毋必、毋固、毋我。
”[3]223认为“攻乎异端,斯害也已。
”[3]40故而他赞子产不因有不同意见而毁乡校。
孔子的这一思想不仅与墨子所要求的“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”[19]57和法家要求实行的“定于一”的思想不同,更与伊斯兰教的教徒以《古兰经》为唯一的真理教本截然相异。
孔子未曾将自己的意志强加于他人。
孔子注重个体(学习者)自身的思考,此孔子之所长。
至于其诛少正卯,前人已多辨其非,不足信。
而近人多认为孔子压制言论自由,举此一例,已见不实。
任公言:
“孔子之所以为孔子,正以其思想之自由也。
而自命为孔子之徒者,乃反其精神而用之,此岂孔子之罪也。
”[5]6但孔子教育并不止于此,他主张“君子欲讷于言而敏于行”,认为学习最终的目的在于致用。
所以他说:
“诵诗三百,授之以政,不达。
使于四方,不能专对。
虽多,亦奚以为?
”
[3]331-332又言:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。
”[3]10与古希腊之哲人沉浸于静观冥想的状态不同,孔子主张“知行合一”。
《中庸》载:
“博学之;审问之;慎思之;明辨之;笃行之。
”[20]32这句话最能说明孔子这一思想,即“学”和“思”的最终落脚点在“行”。
马克思在《论费尔巴哈纲领》说:
“哲学家从来是以各种不同的方式解释世界,但真正的关键是改变它!
”我们惊奇地发现,马克思主张的正是千年前孔子所言所行的!
(3)教育理性化,反对迷信
庄子说孔子“六合之外,圣人存而不论。
”[21]38由此可知,“仁”是一个人世间的概念。
所以孔子“不语怪、力、乱、神。
”[3]183季路问鬼神,“子曰:
‘未能事人,焉能事鬼?
’敢问死,曰:
‘未之生,焉知死。
’”[3]285“樊迟问知。
子曰:
‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
’”[3]157
因此,孔子思想中并没有如柏拉图所谓六合之外的“理想国”和基督徒所说的“上帝之城”,也没有佛教宣扬的“极乐世界”和“轮回”思想。
而近代以来,有人欲以孔子为教主,使人膜拜之,以为中国无宗教,是耻也!
然孔子不曾如耶稣称自己乃上帝之子,也未尝如佛自称统属天龙,以孔子为教主,乃背孔子之教!
孔子不似墨子,他未曾言“明鬼”,也与苏格拉底自称曾被神谕所引导不同。
任公言:
“吾中国历史有独优于他国者一事,即数千年无争教之祸是也。
彼欧洲数百年之政治家,其心血手段,半耗费于调和宗教恢复政权一事,其陈迹之在今世史者,班班可考也。
吾中国幸而无此轇轕,是即孔子所以贻吾侪以天幸也。
”[5]5此孔子异于耶稣、佛陀、墨子与苏格拉底而长于其四者。
然中国无教争,不独孔子之功。
孔子之前,已有少数贤明士大夫不信鬼神,而孔子之后的诸子百家除墨家外,皆不言鬼神。
他们的这种态度,不仅使孔子不能成为教主,也奠定了此后中国知识分子重理性,非宗教、迷信的思想。
比之于西洋历史,其在公元后的启
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 孔子 思想 总结