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简明世界史期末复习题
简明世界史期末复习题
一.《吉尔伽美什史诗》
围绕乌鲁克国王吉尔伽美什和他的朋友半人半兽的安吉杜之间的友谊故事展开,大致分为四个部分:
(1)半人半神的吉尔伽美什是乌鲁克的君主,但暴虐无度。
他的人民只能求助于神灵。
天父之神阿努下令创造安吉杜。
他来到乌鲁克与吉尔伽美什大战一场,英雄相惜,结为好友。
(2)讲述了吉尔伽美什和安吉杜都在日神沙马什帮助下打败雪松树林保护神胡瓦瓦。
女神伊丝塔为吉尔伽美什所倾倒向他求爱被拒绝,于是以死威胁其父神阿努派出带来旱灾的天牛下凡复仇,被两人杀死。
吉尔伽美什和安吉杜都成为众人拥戴的英雄。
(3)讲述了安吉杜梦见他因为杀死胡瓦瓦和天牛被众神惩罚,病重而死。
吉尔伽美什受到触动开始艰难跋涉,向乌特纳比西丁──大洪水唯一生还者和永生者探索生死奥秘。
他趁着黑夜翻过通向太阳的马什山,不顾半蝎人帕比尔萨格的阻拦,在用尽了120根船桨以后终于渡过死亡之海来到目的地。
乌特纳比西丁接待了他但并未直接解答生与死的疑问,而是让他经过6天7夜不睡觉的试炼。
吉尔伽美什没有成功,但是由于乌特纳比西丁妻子善心,他去海底得到了永生之草,但不幸被蛇偷吃。
吉尔伽美什只得返回乌鲁克。
(4)是吉尔伽美什通过沙马什创造的生死通道与安吉杜对话,安吉杜都向他描述了死后世界的阴暗悲惨。
史诗中比较著名的一段内容是水神伊亚要用洪水毁灭人类的故事,被后人称作诺亚方舟的美索不达米亚版本。
它是苏美尔人创作的英雄史诗,不但体现苏美尔文明极高的文学成就,也反映了两河流域早期文明的人生态度和宗教信仰。
反映出早期苏美尔人生活在两河之间的土地上,时间大约是前3000至前2000年,有一位著名的国王吉尔伽美什,他们实行多神崇拜,知道如何耕种土地,并有阅读和写作能力。
反映出人类的两面性,正是人的两面性的矛盾和互相制约才形成完美,反映了人类从野蛮到文明的困惑。
主要体现在吉尔伽美什的对立面安吉杜身上。
表达了苏美尔人对生和死的思考,不相信来世的幸福,对来世的描绘是模糊和悲观的,与古埃及人形成强烈反差。
二.《汉谟拉比法典》
(1)发现及概况:
1901年12月至1902年1月,法国的摩尔根在发掘苏萨(西亚古国埃兰首都)时发现。
法典内容:
序言——鼓吹君权神授,夸耀自己伟大功绩,指出立法目的。
结语——宣扬法典的公平,诅咒反对和破坏法典的人。
正文——282条,其中道德(1—25),国家(26—41),私人社会(42—282)。
(2)反应古巴比伦王国社会状况:
《法典》是迄今世界上保存下来的一部最古老,最完整的成文法典。
在世界法律史上占有重要地位。
对后世法典有重大影响。
1土地制度:
王室土地和私有土地并存。
2等级制度:
三个等级即贵族,穷人和奴隶。
3自由民的分化,债务奴隶制流行。
4商品经济关系,租佃雇佣关系及高利贷盛行。
5婚姻家庭关系:
规定婚姻必须订立书面契约,夫妻关系不平等,子女在家庭中受到家长权力的控制和支配,只有男子才享有充分继承权。
(3)特点:
1)一部涉及各法权部门的综合性法典。
2)用刑极为残酷的法典。
3)保留同态复仇法和私刑制的残余:
“以眼还眼,以牙还牙”,“让买者小心提防”。
4)保留着凭神发誓和神明裁判的宗教迷信成分。
5)公开维护不平等的阶级制度。
6)颁布了很多类似生活保障的法律。
三.金字塔
◎概述:
现存约80座,位于吉萨。
古王国时期的标志性建筑,常见的三大金字塔即胡夫金字塔、哈佛拉金字塔、门卡拉金字塔。
源于早王朝时期的陵墓马斯塔巴。
首座是第三王朝法老乔赛尔之墓,阶梯状,6层,约60米,内设走廊和墓室。
第四王朝均为斜面角锥体,其中胡夫金字塔高140余米,哈弗拉金字塔前的狮身人面像高22米而长57米。
◎金字塔与古王国时期的政治文化:
“金字塔是古埃及文明的象征,是古埃及人们智慧的象征,是古王国时期埃及政治文化的浓缩”。
◎构造:
乔塞尔层级金字塔,高146.5米,边长230.38米,塔基面积52900平方米,用石块230万,均重2.5吨,最重50吨。
四.阿蒙霍特普斯改革
1)改革的社会背景
阿蒙神庙祭司集团政治经济势力极度膨胀,他们与地方贵族相勾结,对法老专制王权构成了严重威胁,迫使法老以宗教改革的方式来维护自己的统治地位和权威;
新王国时在对外战争中兴起的军事贵族阶层坚决反对阿蒙祭司集团为代表的世袭贵族染指政权,支持法老同他们的斗争。
这一阶层成为宗教改革的重要社会基础。
2)阿蒙霍特普四世的改革:
1.创立崇拜阿吞的一神教,消除阿蒙祭司势力的影响,没收阿蒙神庙和其他一切神庙的财产,转交给阿吞神庙;去掉一切建筑物上的阿蒙字样;
2.迁都马尔那,改名为埃赫那吞,摆脱旧势力的影响;
3.在文艺领域,摈弃传统的文艺创作风格,提倡真实地描写世界和一切事物。
阿玛尔纳风格。
目的:
排斥神庙影响和僧侣势力,强化王权;实质在于宗教改革形式的政治斗争。
教俗之间的力量对比决定了改革的失败结局。
埃赫那吞死后,阿蒙信仰得以恢复,首都迁回底比斯。
僧侣势力进一步加强,法老地位衰微。
五.《吠陀经》
四部:
“梨俱吠陀”(诗篇)、“沙摩吠陀”(圣歌)、“耶柔吠陀”(经文)、“阿闼婆吠陀”(咒语)。
吠陀用梵文写成,被婆罗门教和后来的印度教奉为经典。
反映了自然神崇拜。
六.种姓制度
古代印度的种姓制度,萌芽于早期吠陀时代末期,形成于后期吠陀时代,在孔雀帝国时代得到充分发展完善。
种姓制度产生原因,一是征服,由于征服而出现了首陀罗瓦尔那;二是氏族内部贫富分化和社会分工,由于两极分化而产生了吠舍瓦尔那,由于社会分工使贵族阶层分成了婆罗门和刹帝利两个瓦尔那。
种姓制的最主要特征,职业世袭和内婚制在孔雀帝国时代达到极为森严的程度。
种姓制度严重阻碍了印度社会的文明和进步。
种姓制度的历史作用:
1.维护了奴隶主贵族的特权;2.实质上是一种阶级制度,但鲜明的阶级关系被掩盖在等级划分之中,模糊了阶级界限,在劳动人民中间制造隔阂对立。
使统治阶级得以分而治之;3.由于实行职业世袭,社会生产被限制在一个狭小范围内,使人们只能从事传统的职业,而没有选择其它工作的机会和自由,这种不自由不民主不平等的落后制度,严重束缚了人们的智慧和才能的发挥,从而阻碍了社会的发展,所以马克思指出:
“种姓制度是印度进步和强盛道路上的基本障碍。
”
七.雅典民主政治
1.综述:
雅典享有公民权的是雅典城邦少数居民;真正能够行使公民权的只有少数公民;掌握实权的是极少数有地位有影响的上层奴隶主;建立在剥削奴隶、外邦人和压迫提洛同盟盟邦的基础之上。
一方面,雅典民主政治的基础是公民政治:
其一,政府官职向全体公民开放,取消财产和等级的限制;其二,公民大会构成城邦的权力核心,公民政治得到充分的体现;其三,贵族会议形同虚设,贵族特权丧失殆尽;其四,国家公职实行薪金制,进而为公民参政议政提供经济保证。
另一方面,雅典民主政治属于古代政治的范畴,只有成年男性的雅典自由人具有公民的资格,妇女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外,所谓的公民权只是成年男性的雅典自由人的特权,所谓的民主政治只是存在于一定的范围之内,因而区别于现代社会的民主政治,后者的特征在于与自由的社会氛围密切相关,具有普遍性抑或全民性。
2.特点:
1)各级官职向一切公民开放,并都以抽签方式产生。
2)民主政治的主要机构公民大会、五百人会议和民众法庭具有充分的权力。
特别是公民大会这时成为名副其实的国家最高权力机关,所有公民都是大会成员,都有权参加讨论发言和投票表决权,实行的是直接民主制。
3)在公民大会和公民群众获得国家主权的同时,原有的氏族贵族势力被铲除殆尽。
4)为担任公职和参加城邦政治活动的公民发放工资和补贴。
3.弊端:
不可能任人唯贤;缺乏稳定的领导集团和政策的连续性和稳定性;极端的民主容易导致党争和无政府状态;直接民主制只能在小范围内实行。
八.马略军事改革
1.背景:
朱古达战争的失败暴露了军队的腐朽,引起骑士和平民的不满,也表明公民兵制已经过时。
统治阶级被迫考虑改变军队的腐败状况,加强军力。
2.内容:
公元前107年,马略出任执政官,进行军事改革:
改征兵制为募兵制,不讲出身和财产自由入伍;延长服役期限到16年;实行固定军饷报酬;统一武器装备;整顿军纪、加强训练,给退役老兵分配土地。
3.意义:
马略的军事改革,可谓格拉古兄弟改革失败的逻辑结果和公民/土地/战士三位一体制度危机的历史延伸。
马略改革的意义在于,一方面改变了罗马国家的军队构成和兵役制度即以雇佣兵制取代公民兵制,解决了罗马国家兵源不足的问题;另一方面导致罗马公民与罗马军队的分离,否定了公民/土地/战士三位一体的制度,进而动摇了罗马共和国赖以存在的基础,同时为此后出现的军事独裁统治创造了条件。
九.奥古斯都元首政治
1)所谓元首即首席元老或第一公民:
元首政治的历史地位在于从共和政体向君主政体过渡的之间环节,其实质在于共和政体形式下的君主专制。
元首政治时期,元老院作为国家最高权力机构形同虚设,实际权力由元首操纵。
大约从公元3世纪后期开始,元老院逐渐退出政治舞台,元首政治随之过渡为君主政治。
另外需要说明的是,罗马帝国时期的王位继承,主要采用指定的原则,而不是父死子继抑或兄终弟继的原则。
2)屋大维获得的称号:
元首、奥古斯都
3)屋大维的统治措施:
为加强和巩固帝国统治的社会基础,特别注意提高大奴隶主阶级的地位。
对平民采取笼络加镇压的两手政策。
对奴隶实行严厉的统治和残酷的镇压,竭力维护奴隶制度。
整编军队,继续进行扩张侵略,同时与东方安息妥协。
十.日耳曼人迁徙
1)过程:
1、起点——374年,匈奴人渡过顿河,进入哥特人地区,降服东哥特人,击败西哥特人。
2、西哥特人的迁徙——西哥特人信奉阿里乌斯派基督教,迁徙开始于376年,黑海草原→色雷斯→罗马(410年)→高卢(419年建国于土鲁斯)→西班牙(507年迁都托莱多)。
3、汪达尔人的迁徙——信奉阿里乌斯派基督教。
中欧→潘诺尼亚→高卢→西班牙→北非431年建国于希波。
439年迁都迦太基。
455年攻陷罗马,罗马城成为一片废墟,毁灭文化的“汪达尔主义”由此而得名。
4、盎格鲁人、撒克逊人、朱特人的迁徙——日德兰半岛→不列颠。
5、法兰克人的迁徙——中欧→高卢。
6、东哥特人的迁徙——潘诺尼亚→意大利。
7、终点568年——伦巴德人的迁徙,潘诺尼亚→意大利北部。
2)历史后果:
1.诸日耳曼人国家的结局
◎盎格鲁人、撒克逊人、朱特人的入侵与不列颠地区文明的兴起。
◎法兰克人的统治与西欧的封建化进程。
2.深层影响
◎民族大融合,形成了一系列新的民族。
◎文化大交流,孕育了新的文化。
◎西罗马灭亡,日耳曼诸国形成,中国经历西晋到隋的分裂割据重新走向统一,促使新的世界格局的形成。
◎导致了文明域界扩展和文明形态的变更,为人类历史从民族史、国别史向世界历史的转变奠定了必要前提。
3)影响:
欧洲的民族迁徙彻底改变了西欧的人种,文化和政治制度,对世界的历史产生了深远的影响。
1.罗马式奴隶制被废除,封建制度逐渐形成。
2.西欧统治者的人种构成发生了变化,日耳曼贵族成为西欧统治阶级的主体。
3.基督教神学成为支撑新兴国家意识形态。
4.西欧文明的重心由地中海沿岸迁至西欧内陆地区,由城市转至乡村。
5.希腊罗马因素、基督教因素和日耳曼因素的相互融合,产生出新的西欧文明,后来又孕育出工业文明,15、16世纪开始的工业世纪对农耕世界的征服使世界历史成为现实。
十一.加洛林文艺复兴
1)概述:
发生在公元8世纪晚期至9世纪,由查理曼大帝及其后继者在欧洲推行的文艺与科学的复兴运动,被称为是“欧洲的第一次觉醒”。
2)复兴内容:
基督教教义和宗教活动的初步规范;初步系统的宗教教育机构开始出现;改革拉丁文,学习新文字;保存古代散佚文献。
3)复兴意义:
第一,它是西欧封建制度和查理王朝
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