精品太极拳的衍进及发展的误区.docx
- 文档编号:6393409
- 上传时间:2023-01-06
- 格式:DOCX
- 页数:8
- 大小:25.77KB
精品太极拳的衍进及发展的误区.docx
《精品太极拳的衍进及发展的误区.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《精品太极拳的衍进及发展的误区.docx(8页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
精品太极拳的衍进及发展的误区
【关键字】精品
太极拳的衍进与发展的误区
沈阳王善德弟子李兆飞整理
太极拳是一门哲理深奥,技击埋头工作很强的拳术。
原本只人一家。
由于社会进化太极拳也伴随着形成了众多的流派。
各个流派又必然有各自不同的技击风格。
这是因为对拳理理解不同的结果。
然而从二十世纪三十提供至今,太极拳却与社会进化相悖,不但未能升华,反而由一门高超的健身自卫术下滑为一种保健操。
究其原因,除了一定的社会因素——战争年代的影响。
更主要的还是对拳理理解谬误造成的。
本文的主旨是探讨太极拳的衍进过程与太极拳发展中的误区。
并愿为引玉之砖。
一、太极拳的衍进过程
太极拳本是一门历史悠久的拳术,它与一切哲学艺术、宗教信仰一样,是逐渐发生发展形成的。
它绝不是那一位哲人高士发明创造的。
现在有的考证家认为:
马王堆汉墓出土的《导引图》就是太极拳的雏形。
‘导引’本是道家的‘丹道功夫’。
这也于明太极拳本是‘丹道行蹻’。
既然是丹道功夫,当然是伴随着丹道的兴盛而兴,也伴随着丹道的衰落而落。
这是古代僧、道斗争带来的恶果。
在中国的历史中:
佛兴而道衰;道兴而佛灭,它是由封建帝王的信仰所决定的。
因此丹道的发展是有起有伏的,不是一帆风顺的。
在拳史的传说中:
南北朝时有韩拱月、程灵冼,唐朝时有许宣平,五代时有陈希夷,北宋时有张三丰。
这些人物都有某种神话色彩。
封建社会君权尚须神授,何况其它。
其实最荒唐的是轩辕氏常山观蛇鹊斗,创八面熊掌之说。
因为黄帝时代用的是《归藏易》,而太极拳用的是《周易》,由此可以证明太极拳是发生在《周易》之后,而不会出现在《周易》之前。
近人唐豪先生为了证明太极拳是陈王庭所创,说张三丰夜梦玄帝传以拳法荒诞不经,不足为信。
却不知黄帝观蛇鹊斗而太极拳更为荒唐。
太极拳留下的这些疑案主要是因为‘丹道’一宗历来被史学家视为‘江湖方伎之流’不上经传而造成的后果。
因此在‘正史’中很难找到文字根据。
可喜的是自从‘盐店本太极拳谱’被武氏昆仲发现之后,太极拳总算是有了一部系统的理论传世。
又经武、李氏阐发使其更加完整。
然而某些‘考证家’却认为是‘残抄本’。
衡量一部拳谱是否完整不在于它的篇幅多寡,而是看它是否具有以下的内容:
一、系统有效的拳架;2、拳法的理论根据与哲学体系——因为中华武术是从属于儒、释、道三家的;三、练拳时行功走架的指南,或者叫作要领;四、打手法则,或者叫作‘实做’的思想方法。
有以上四个方面的内容便可算是系统完整的拳谱。
‘盐店本太极拳谱’已经超出了这个范围而多了一篇总论太极拳理、法、功、用的学术论文——《太极拳论》。
在《谱》中列为首篇,并暑名于此。
这也说明其它诸篇非宗岳先生所著而是整理的先哲的遗著。
应为古拳论。
从‘盐店本太极拳谱’的内容而言:
其一、《十三势架》即太极拳的打手招势。
本是历代先哲实做的试验结晶。
其2、《十三势一名长拳》此篇是说明太极拳是由‘八卦’‘五行’之理衍化而来。
它的理论是源于《周易》与《黄·老》以及邹衍的《阴阳五行学说》故云:
‘十之势者;掤、履、挤、按、採、挒、肘、靠,进、退、顾、盼、定也。
掤履挤按即坎离震兑,四正方也;採挒肘靠即乾坤艮巽,四斜角也;进步、退步、左顾、右盼、中定即金木水火土也,此五行也。
合而言之曰十三势’。
从这一篇拳论开始,才从文字上确定了太极拳的属性,又是太极拳指导理论的升华。
也是最早见到的‘八门,五步’理论文字。
比如百家先师的《内家拳》、王庭先师的《拳经总歌》、长兴先师《十三要论》等,都没有明确指出太极拳是由‘八卦’‘五行’学与衍进而来。
我五并不是以此来否定‘陈家拳’,因为陈鑫先生在所著的《太极拳图说·自序》中已经说明:
‘明,洪武七年,始祖讳卜,耕读之余,而以阴阳开合运转周身者,教子孙以消化饮食之法,理根太极,故名曰太极拳……’。
由此也说明陈氏在陈王庭之前便陈太极拳。
但从文字上而言还是《十三势·一名长拳》领先。
其三、是《十三势行功歌》此歌是阐述太极拳行功走架要领的歌诀。
歌开篇伊始皆言太极拳行功走架之要窍。
譬如开篇便言:
‘十三总势莫轻识,命意源头在腰隙’这一句关键是‘总’字,为何不可轻识?
因为它总括十三势的理、法、功、用,所以不可等闲视之;‘命意源头在腰隙’是说‘性命双修’的要窍是‘腰隙’。
‘腰隙’是什么?
这个问题就是《太极拳论》中所说的:
‘虚领顶劲,气沉丹田’。
如何‘虚领顶劲,气沉丹田’?
推衍这个问题功在武派祖师禹襄公。
禹襄公提出的八条《身法》就是虚领顶劲,气沉丹田的身法要求。
在此必须弄清楚:
丹田的位置在何处?
在‘腰隙’而不是‘气海’,更不是‘关元’。
气海、关元是针灸学中的两个穴位。
太极拳是‘丹道行蹻’而不是‘针灸疗法’。
这个丹田不搞清楚容易练出病态。
《丹经》中纯阳子云:
‘玄牝玄牝真玄牝,不是心合不是肾,窍取生身授命初,莫道天机都泄尽’。
‘玄牝’即‘丹田’在何处?
在腰隙。
白玉蟾云:
‘神阙之后,命门之前,不左不右,中间有个真金鼎’。
这个‘金鼎’便是‘丹田’。
吕、白二位都是历史上有名的丹道家,所说的丹田位置不会错的。
所以太极拳要求主宰于腰。
科学一点说就是太极拳所特有的一种腹击(肌)力量。
故《歌》中又云:
‘刻刻留意在腰间,腹内松静气腾然’。
‘腾然’就是丹田功夫的‘内气鼓荡’。
《十三势行功歌》明确的指出了意、气、神、形的辩证关系与练拳的诀窍。
故结尾说:
‘若不向此推求去,枉费功夫遗叹惜!
其四、是《打手歌》,此《歌》是太极拳的‘技击法则’即打手的指导思想。
而不是技击法,这一点必须弄清楚。
其歌云:
‘掤履挤按须认真,上下相随人难进。
任他巨力来打我,牵动四两拔千斤。
引进落空合即出,粘连沾随不丢顶。
’
这一阕《浣溪沙》词只提到了‘四正手’合乎老一代太极拳家的练功方法。
老太极拳家都是先练老三着:
即搂(履)按肘(挤)。
老三着加上混元劲的‘掤’正是四正手。
后来《打手歌》又经过武派李氏先师将浣溪沙词衍为《七律》至此才从理论上进一步升华与十三势法相吻合。
《七律》云:
‘履挤按须认真,采列肘告就屈伸。
进退顾盼与中定,粘连黏随厘实分。
手脚齐到腰腿整,引进落空妙入神。
任他巨力来打我,牵动四两拨千斤。
’
这首《七律》与《浣溪沙》比较很明显已经从文字上提示了‘十之势法’,同时也对太极拳的‘技击法则’补充了‘随屈就伸、手脚齐到’等要领。
虽然如此,但在文字上对‘实做’的操手法仍无文字说明。
还要靠教拳的老师言传身授,由于教授者的造诣不同,理解各异,因而形成了各种不同的技击风格。
现在有的武术期刊中把‘八法’衍为八个动作——招法。
而不知八法是融在整套的架势之中。
如果八法另有八个固定的招法,盘架子岂不是蛇足。
这也是当前推手与走架脱节的原因之一。
所以这是一个值得认真琢磨的问题!
从班侯先师传牛连元的‘九诀八十一势’之后对‘八门劲法’的操手法的记载就多了。
首先是班侯先师的《十八在字》。
此诀除了十三势之外,还有‘滞、通、虚、实’等。
《十八在字》云:
‘掤在双臂、履在掌中、挤在手背、按在腰攻、採在十指、挒在两肱、肘在屈使、靠在肩胸……’。
此诀只具体的提出了八法发力的所在部位,对方法仍未说明。
所以后面又有一个《八要》似乎是补《十八在字》的不足?
《八要》云:
‘掤要撑、履要轻、挤要横、按要攻、採要实、挒要惊、肘要冲、靠要崩’。
如果我们把两个诀合起来则是:
‘掤在双臂、双臂要撑’;‘履在掌中、掌中要轻’;‘挤在手背、手背要横’;‘按在腰攻、按要攻’?
……。
按此两合似乎其中有些奥妙。
但仔细琢磨仍有不足之处。
因此各门派的名家根据练拳体会,又出现了许多新的八法歌诀。
敝恩师陈明洁先生曾有五言八句一首。
可说是别具一格。
歌云:
‘掤中无内外、履来补手撑、挤进金生水、按劲尚弯弓、採下三阳升、挒开六断通、肘动巽风响、靠倒如山崩’。
明洁先师的这首五言八句歌诀,概括了八法的功用与八法在运用中的互相变化。
譬如掤劲,有的武友说:
‘掤是向外、向上、向前的劲。
’
还有的武友说:
‘掤如同用木材搭个棚子……’未免过于牵强附会。
‘掤’是太极拳的专用字。
掤,原本读‘兵’,太极拳的先哲们借此字为太极拳专用而读‘朋’。
掤就是太极拳的混元。
‘掤’是先哲们取其两手(臂)如同双月之义。
掤者:
其大无外(垠),其小无内,一昼来分,阴阳来判,如果先向外、向上、向前则应用‘膨’字。
也就没有必要借用‘掤’字了。
先师云:
‘掤中无内外’即掤要‘守中抢一’静则无内外,动则阳变阴合。
故能攻防相煎,因势为用。
其大无外,其小无内。
如逆运则:
其大无外向其小无内过渡;其小无内向其大无外过渡。
如果用现代科学的语言给‘掤’下一个定义,则是:
‘向心力制约下的离心力,离心力制约下的向心力’;或曰:
‘向心力与离心力,互相制约,互相依存’。
在《身法八要》中叫作‘撩挪之势’。
有腾挪之势才有‘闪战之功’。
所以‘掤中无内外’是从道家哲学的辩证法。
寓义非常深邃。
‘履来补手撑’这第二句是说互生互克的太极拳技击法。
履来,是用掤破解对方发来之力,是以履破按之法。
譬如对方用直拳或单劈掌攻我中、上盘,我用顺手势(即右手接右手或左手接左手为顺手势)叼其手腕,顺势而履。
用履法须防对方顺势而进的挤法或肘、靠之法。
故补手撑彼腋下防彼挤、肘、靠三法。
同时补手尚可变按动将彼顺旋转的渐开线发击。
如果我们用辩证法来研究‘履来补手撑’:
履动是化解进攻之法,属于防守;履要顺势抛掷,是防中寓攻;履又要补手撑其腋下为防彼顺履而进,这又是攻中寓防。
故履来补手撑之法诀合手防中寓攻,攻中寓防,攻防相兼的技击法。
例如武派太极拳的懒扎衣、搂膝拗步、手挥琵琶、纺手、倒撵猴等都包含着这种攻防相兼的招法(动)这也是太极拳混元功的特点。
‘挤进金生水’:
陈明法先师所传的挤法不是用手背横推,而是顺彼之履法斜身正进,脚踏中门,被履元手臂因势挤向对手的身侧---腋、肋、腰、胯之之间。
因其势足斜身正进故能其力如楔。
在‘五行’中属于金力。
故曰:
‘金楔开木力’;五行金生水,故又曰:
‘水流透六虚’。
水无所不透,遇阻而横。
挤法如楔,楔入而横。
所以挤进金生水为五行生克之法。
生克中又有常有权,因而挤法中又可变化为搂、肘、靠等法。
例如:
搂膝拗步、烈马分鬃(或野马分鬃)、倒撵猴等含此诸法。
‘按动尚弯弓’:
武派太极拳的按动不是单纯的指向下按,而是指广义的攻法,如单劈双撞等都属于按动。
攻击对手切忌直臂而进,直者大过而力竭,容易为人所乘。
所以太极拳要求‘一身备五弓’,劲以曲蓄而有余。
太极拳是‘藉后天躬体,演先天神气’。
先天神气即还原于乳婴状态。
又‘返朴归真’‘返虚生明’,劲曲蓄才能多变化。
‘按劲尚弯弓’才是太极拳的混元之法。
可见太极拳时至今日仍在不断进化。
2、太极拳发展中的误区
上述虽属‘管中窥豹’,也是太极拳的春羲映照,泽胤嗜者。
特别是近二十余所来中华武术得以复甦,太极拳已经风靡海外,但是从技击而言太极拳仍然登不上‘散手’竞技的大雅之堂。
究其原因实属理法谬误所致。
譬如:
太极拳松柔中的‘太阴论’;用意不用力之说中的‘意’与‘力’的概念;对‘四两破千斤’的错误理解;太极拳的劲是不是主要是‘弹性力’?
弹性是不是来源于‘拨长’;太极拳的身法要求与筋骨肌脂皮在人体运动中的作用等等。
还有很多的问题存在着不同的(正误)说法。
甚至是错误的指导着太极拳的演练。
例如:
沈寿先生校考的《太极拳谱•众谱》中就有三种《十要》,其中有的条目就值得推敲?
其一、《身法十要》(四言十句)
提起精神,虚灵顶劲,含胸拨背,松肩坠肘,气沉丹田,手与肩平,胯与膝平,尻道上提,尾闾中正,内外相合。
校记:
本篇采自《澄本》(即杨澄甫本)原题为‘身法’二字……这篇较卷二《身法八要》更为详尽……(卷二即武派《身法八要》
其2、《练法十要》(四言十句)
不用强力,以心行气;步如猫行,上下相随;呼吸自然,一线串成;变换在腰,气行四肢;分清虚实,圆转如意。
校记
本篇采自《澄本》原题为‘练法’二字,列《身法》之后,原无标点。
《澄本》出版以前六年,由杨澄甫口授,陈微明笔述的《太极拳术十要》一文已在陈微明著《太极拳术》一书中发表,其条目为:
一、虚灵顶劲,2、含胸拨背,三、松腰,四、分虚实,五、沉肩坠肘,六、用意不用力(请注意:
前者是‘不强用力’此处是‘用意不用力’)七、上下相随,八、内外相合,九、相连不断,十、动中求静
以上三种《十要》显然同是出自杨澄甫先生。
沈寿的评价是较卷二的《身法八要》更为详尽?
(‘卷二’是武派太极拳的‘身法’)。
‘身法’是太极拳的‘基础功夫’。
武派的《身法八要》实际就是《太极拳论》中‘虚领顶劲,气沉丹田’的具体身法要求。
武派《八要》即:
涵胸、拔背、裹裆、护肫、提项、吊裆、腾挪、闪战。
(后经李二先生加上了松肩、沉肘两条。
详见拙著虚实补遗《武林》97年10期)
沈氏校记云:
‘众谱中的《身法十要》较武氏的《身法八要》更为详尽。
所谓详尽者即是多‘手与肩平’、‘胯与膝平’、‘尻道上提’、‘内外相合’等条。
下面我们来分析一下众谱中的,《十要》:
首先来说:
‘提起精神’与‘虚灵顶动’,这两条实际是一条。
如何提起精神?
要虚灵(领)顶动。
虚灵顶动只能算是提起精神的‘注’。
第三条是‘含胸拔背’。
这第三条其实是两条。
‘含胸’是‘任脉受命’;‘拔背’是‘督脉施命’。
两者是任(前)督(后)二脉的一对虚实。
‘善辩者’可能要说:
‘正因为是一对虚实才会为一条’。
请问:
‘虚实顶动’与‘气沉丹田’也是一对虚实为何又分为两条?
条目可以根据自己的理解来划分。
但《身法》要求却是‘马虎’不得的。
比如《身法十要》中的‘手与肩平’、‘胯与膝平’、‘尻道上提’这三条作为‘身法要求’就值得推敲了。
‘手与肩平’只能是桩功的要求,而盘架子或者是‘打手’之时,要分为‘上中下’三盘攻防手法(招法)两手岂可始终与两肩相平?
很明显,这一条的寓义不明!
概念模糊!
‘胯与膝平’这一条只能算是‘盘架子’时练下盘功夫的一种方法。
低架势变化必然不灵(与高、中架相对比较)特别是对腿法的运用。
打手时要高来高接,低来低就。
它可始终保持‘胯与膝平’?
‘尻道上提’是一种‘气功疗法’特别是老年人,易患‘小肠下垂’或‘大小便失禁’等症。
‘尻道上提’对上述病症有一定的疗效。
如果作为太极拳的身法要求---特别是‘打手’的身法,却是大廖的。
尻道上提的拳论中叫作‘谷道上提’也有的叫作‘提肛’。
尻道上提‘臀肌群必紧’,臀肌群紧‘大转子’必然受限制,胯关节岂不失灵。
因此这一条在武派太极拳的身法中叫作‘吊裆’而不叫‘提肛’郝少如先生解曰:
‘小腹有上翻之意,谓之吊裆’。
用现代《人体解剖学》而言:
是腹直肌与腹斜肌‘牵动耻骨向上’。
因此能小腹有上翻之意,臀敛而臀肌群不紧,胯不受制,不失圆活之趣。
对上述三条如果不注解明白:
手与肩平是站桩的要求、胯与膝平是盘极(腿功)的要求、尻道上提是气功疗法的要求,而错误认为是太极拳技击法的身法要素,其结果必然要练成一付挨打的架子。
第二点是当前最时髦的‘口头禅’太极拳‘用意不用力’。
上述这三篇《十要》中第二篇说:
‘不用强力,以心行气’,到陈微明的《十要》中以变成了‘用意不用力’。
不用强力,还有一定道理。
‘用意不用力’,却是极不科学的。
从人体的生理而言:
神经动而意生(意即思维);意动而神见;神见而行为驱使,行为驱使则功法现。
所以用意不用力之说是不科学的。
但‘意’的正确与否又决定拳理拳法的正误,而正确的拳理拳法又是来源于经验的结晶。
这以是‘理’与‘法’的辩证关系。
武术是靠‘招法’与‘功力’克敌制胜的手段。
绝不是用头脑(意)一想以能战胜敌人的,所以‘用意不用力’之说实属误人不浅!
‘用意不用力’之说,有人说是源于李亦畲宗师的《五字诀》。
我们看看《五字诀》是如何说的:
“一曰心静:
心不静则不专,一举手前后左右全无定向,故应心静。
起初举动未能由己,要息心体认,随人所动,随曲就伸,不丢不顶,勿自伸缩。
彼有力,我亦有力,我力在先;彼无力,我亦无力,我意仍在先。
要时刻留心,挨何处,心要用在何处,须向不丢不顶中讨消息。
从此做去,一年半载,便能施于身。
此全是用意,不是用劲。
久之。
则人为我制,我不为人制矣!
”
这一段是说‘心会阶段’心静的重要性。
心静则意专,彼之力挨我何处,我之心便用在何处……之后才能‘施于身’。
由心会而到身会。
武禹襄祖师《太极拳解》中说:
“身虽动,心贵静;气须敛,神宜舒……刻刻留意,方有所得。
先在心,后在身。
在身则不知手之舞之,足之蹈之……”。
这是说由‘心会’而到‘身会’的过程。
身会者,手舞足蹈之间,诸法已施之于彼身。
‘身会’是着熟懂劲之后向神明阶段过渡的功夫。
神明阶段是无止境的。
心会是用意的阶段,身会则是‘感觉神经’(交感神经)末稍对招法应用的自然反应。
须知与人‘放对’性命相关之时,是没有思考的时机的。
所以研究拳理千万不要断章取义!
第三点是对太极拳虚实的理解:
虚实者,弥漫六合之间。
宇宙中的一切事物都有虚实。
一切事物的运动都是虚实转换。
但是太极拳的虚实又有它的特有的规律。
纵观所有的书刊中又有各种不同的说法。
其中必然有正有误。
譬如有一位武友的文章,否定‘虚实分清’,他说:
“太极拳是阴阳相济的,虚实分清如何能阴阳相济……”。
乍看好象有道理。
这位武友他把‘阴阳相济’与‘虚实分清’对立起来了。
其实‘分清’是知阴阳虚实的属性与离知虚实的比重。
‘相济’是指对虚实比重的合理匹配。
能分清虚实才能匹配得当。
匹配得当才能阴阳相济。
虚实分清与阴阳相济并不是对立的。
在另一篇文章中借乃师之言又有一个新的论点。
其文曰:
“……究竟什么是双重,双重的‘双’到底在哪里?
百思不解。
我把这个难题请教于陈氏拳家XXX先生。
他说:
‘左重则左虚,右重则右杳’。
‘左和左’,‘右和右’原来句子里的前边的左、右是讲手部的,句子后边的左、右是讲的步法配合的巧。
也就是左手实则左足虚,右手实则右足虚。
上下不同则避免双重。
”
文章的作者搬出老师的论点,当然是作为正确的‘论虚实’写入文章中的。
但是是否正确?
我们再看看李亦畲先师在《五字诀·身灵》条中是如何说的。
《身灵》条曰:
“……两手支撑,一气贯串。
左重则左虚,而右已去;右重则右虚,则左已去……”。
《身灵》条很明显是指打手而言:
彼攻我左,我左虚(化解)而右已去(右攻),反之亦然。
我们不妨作一个试验,左边化解对手进攻,左胯后坐或者左腿向后退步。
左腿如果是实腿如何能后坐或者退步?
《身灵》条中的‘左重则左虚,而右已去……’就是注释《太极拳论》中的‘左重则左虚,右重则右杳’。
这只是一般的化发规律,不可机械的理解必须如此。
比如以‘上步打捶’而言,既有‘顺步打捶’,又有‘拗步打捶’。
顺步打捶,打右捶进右脚,左足努力;拗步打捶,打左捶进左脚,右足蹬劲。
我们纵观整个的太极拳套路中,也是如此,既有顺步发力的,也的拗步发力的。
岂可机械的规定某一足实,某一足必须要虚。
对于虚实问题,拙著有一篇《太极拳虚实补遗》载于《武林》1997年10期在此不赘。
最后一点是‘新玄学’——太阴论。
从理论上来说:
凡是练过几年太极拳的武友都知道太极生两仪(阴阳)、两仪生四象(太阴太阳少阴少阳)、四象生八卦(乾坎艮震坤离巽兑)成八门劲法掤履挤按採挒肘靠。
这八种劲包括着太阴、太阳、少阴、少阳。
可是现在的很多的太极拳爱好者却是持‘太阴论’者。
譬如太极拳是以小力胜大力,太极拳是以柔弱胜刚强,太极拳只用四两劲就够了……好像练太极拳的人必须是‘弱者’、是‘小力者’。
可是我们回顾一下我们知道的‘太极高手’如杨澄甫、杨少侯、付钟文、李雅轩、陈发科等都是北方大汉,很少有瘦小枯干者。
其实瘦小者也不一定就是力弱者。
太极拳科学的说是一种‘人体经济学’,也就是说它能够最合理最有效的利用体能,或者说是用小的消耗作大的功,但不是绝对的。
八法中包含着四象:
有太阳的刚、也有太阴的柔、也有阴转阳的少阳、又有阳转阴的少阴。
总之‘松’不是懈怠;‘柔’不是疲软,柔是求其韧。
‘极柔软然后能极坚刚’。
如何能坚刚?
必须配以气血运行。
故拳谚云:
‘拿住丹田炼内功,哼哈二气妙无穷’。
打手的松柔与养生的松静不是一码子事。
养生是越练越静越好,打手却不是如此。
如果把太极拳练成了养生操,在实做(散打)中又如何能克敌制胜?
当前的太极拳发展中还有很值得研究的问题。
比如太极拳究竟要松到什么程度?
脱离了八法是否还叫太极拳?
太极拳如何才能参加散手赛?
等等都有待太极拳爱好者去研究探讨。
但愿这篇劣文能成为引玉之砖。
此文档是由网络收集并进行重新排版整理.word可编辑版本!
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 精品 太极拳 发展 误区