道德经原文马王堆甲本教案.docx
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道德经原文马王堆甲本教案
道德经原文〔马王堆甲本〕
道经
45〔通行本01〕
道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也.无,名万物之始也;有,名万物之母也.故,恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼.两者同出异名;同胃玄之,有玄,众眇之门.
46〔通行本02〕
天下皆知美,为美,恶已;皆知善,訾不善矣.有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高低之相盈也;意声之相和也;先后之相隋也;恒也.是以声人居无为之事,行不言之教.万物昔而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也.夫唯弗居,是以弗去.
47〔通行本03〕
不上贤,使民不争.不贵难得之货,使民不为盗.不见可欲,使民不乱.是以声人之治也:
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也〔使夫知,不敢弗为而已〕.那么无不治矣.
48〔通行本04〕
道冲而用之,有弗盈也.渊呵,始万物之宗.锉亓锐,解其纷,和其光,同其尘.湛呵,似或存.吾不知其谁子也,象帝之先.
49〔通行本05〕
天地不仁,以万物为刍狗.声人不仁,以百省为刍狗.天地之间,其犹橐龠舆.虚而不屈,动而俞出.多闻数穷,不假设守于中.
50〔通行本06〕
浴神不死,是胃玄牝.玄牝之门,是胃天地之根.绵绵呵假设存,用之不堇.
51〔通行本07〕
天长地久.天地之所以能长且久者,以其不自生也故能长生.是以声人芮其身而身先,外其身而身存.不以其无私舆?
故能成其私.
52〔通行本08〕
上善治水.水善利万物而有争:
居众之所恶.故几于道矣.居善地;心善潚;予善信;正善治;事善能;动善时.夫唯不争,故无尤.
53〔通行本09〕
持而盈之,不假设亓已.揣而允之,不可长葆之.金玉盈室,莫之守也.富贵而骄,自遗咎也.功述身芮,天之道也.
54〔通行本10〕
戴营魄抱一,能毋离乎?
专气致柔,能婴儿乎?
修除玄蓝,能毋疵乎?
爱民栝国,能毋以知乎?
天门启阖,能为雌乎?
明白四达,能毋以为乎?
生之畜之.生而弗有,长而弗宰,是胃玄德.
55〔通行本11〕
卅辐同一毂,当其无,有车之用也;然埴为器,当其无,有埴器之用也;凿户牖,当其无,有室之用也.故有之以为利,无之以为用.
56〔通行本12〕
五色使人目盲;驰骋田腊使人心发狂;难得之货使人之行方;五味使人之口爽;五音使人之耳聋.是以声人之治也,为腹而不为目.故去罢耳此.
57〔通行本13〕
龙辱假设惊,贵大患假设身.荷胃龙辱假设惊?
龙之,为下得之假设惊,失之假设惊,是胃龙辱假设惊.何胃贵大患假设身?
吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患?
故贵为身于为天下,假设可以橐天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下.
58〔通行本14〕
视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;搏之而弗得,名之曰夷.三者不可至计,故混而为一.一者,其上不谬,其下不昧.寻寻呵不可名也.复归于无物.是胃无状之状;无物之象;是胃惚望.隋而不见其后,迎而不见其首.执今之道,以御今之有,以知古始.是胃道纪.
59〔通行本15〕
古之善为道者,微眇玄达,深不可志.夫唯不可志,故强为之容曰:
与呵,其假设冬涉水;猷呵,其假设畏四邻;严呵,其假设客;涣呵,其假设冰泽;沌呵,其假设朴;混呵,其假设浊;旷呵,其假设浴.浊而静之,徐清;女以重之,徐生.葆此道,不欲盈.夫唯不欲盈,是以能蔽而不成.
60〔通行本16〕
致虚极也,守静表也.万物旁作,吾以观其复也.天物云云,各复归于其根,曰静;静是胃复命;复命常也;知常,明也;不知常,芒,芒作凶;知常容;容乃公;公乃王;王乃天;天乃道;道乃久;没身不殆.
61〔通行本17〕
大上,下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其下,母之.信缺乏,案有不信.猷呵,其贵言也.成功遂事,而百省胃:
“我自然〞.
62〔通行本18〕
故大道废,案有仁义;知慧出,案有大伪;六亲不和,案有畜兹;邦家乳,案有贞臣.
63〔通行本19〕
绝声弃知,民利百负;绝仁弃义,民复畜兹;绝巧弃利,盗贼无有.此三言也,以为文未足,故令之有所属:
见素抱朴;少私而寡欲;绝学无忧.
64〔通行本20〕
唯与诃,其相去几何?
美与恶,其相去何假设?
人之所畏,亦不可以不畏人.望呵,其未央才.众人熙熙,假设乡于大牢而春登台;我泊焉未佻,假设婴儿未咳,傫呵,如无所归.众人皆有余,我独遗.我禺人之心也,沌沌呵.鬻人昭昭,我独假设昏呵;鬻人蔡蔡,我独闽闽呵.惚呵,其假设海;望呵,其假设无所止.众人皆有以,我独顽以悝.吾欲独异于人,而贵食母.
65〔通行本21〕
孔德之容,唯道是从.道之物,唯望唯惚.惚呵望呵,中有象呵;望呵惚呵,中有物呵.幼呵冥呵,中有请呵.其请甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以顺众父.吾何以知众父之然?
以此.
66〔通行本22〕
炊者不立,自视不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长.其在道曰:
余食赘行,物或恶之,故有欲者弗居.
67〔通行本23〕
曲那么金,枉那么定,洼那么盈,敝那么新,少那么得,多那么惑.是以声人执一以为天下牧.不自视故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜故能长.夫唯不争,故莫能与之争.古之所胃曲金者,几语才.诚金,归之.
68〔通行本24〕
希言自然.飘风不冬朝,暴雨不冬日,孰为此?
天地而弗能久有,况于人乎?
故从事而道者同于道;德者同于德;失者同于失.同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之.
69〔通行本25〕
有物昆成,先天地生.蕭呵缪呵,独立而不改.可以为天地母.吾未知其名,字之曰道.吾强为之名曰大;大曰筮;筮曰远;远曰反.道大,天大,地大,王亦大.国中有四大,而王居一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
70〔通行本26〕
重为根竝,根竝为躁君.是以君子众日行不离其甾重.唯有环官.燕处那么昭假设.假设何万乘之王而以身竝于天下?
竝那么失本,躁那么失君.
71〔通行本27〕
善行者无达迹;善言者无瑕适.善数者不以筹策;善闭者无关龠而不可启也;善结者无绳约而不可解也.是以声人恒善救人而无弃人,物无弃财,是胃袭明.故善人,善人之师;不善人,善人之资也.不贵其师,不爱其资,唯知乎大迷,是胃眇要.
72〔通行本28〕
知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不离;恒德不离,复归于婴儿.知其白,守其辱,为天下浴;为天下浴,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴.知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不貣;恒德不貣,复归于无极.朴散那么为器,圣人用那么为官长.夫大制无割.
73〔通行本29〕
将欲取天下而为之,吾见其弗得已.夫天下,神器也.非可为者也.为者败之,执者失之.物或行或随;或炅或吹;或强或羸;或陪或隳.是以声人去甚,去大,去楮.
74〔通行本30〕
以道佐人主,不以兵强于天下.其事好还.师之所居,楚棘生之.善者果而已矣,毋以取强焉.果而毋骄;果而勿矜;果而毋伐;果而毋得已居;是胃果而不强.物壮而老,是谓之不道.不道蚤已.
75〔通行本31〕
夫兵者,不祥之器也.物或恶之,故有欲者弗居.君子居那么贵左,用兵那么贵右.故兵者,非君子之器也.兵者,不祥之器也,不得已而用之,恬袭为上.勿美也,假设美之,是乐杀人也.夫乐杀人,不可以得志于天下矣.是以吉事上左,丧事上右.是以便将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也.杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之.
76〔通行本32〕
道恒.无名.朴唯小,而天下弗敢臣.侯王假设能守之,万物将自宾.天地相合,以俞甘洛.民莫之令而自均焉.始制有名.名亦既有,夫亦将知止.知止所以不殆.俾道之在天下也,猷小浴之与江海也.
77〔通行本33〕
知人者,知也;自知者,明也.胜人者,有力也;自胜者,强也.知足者,富也;强行者,有志也.不失其所者,久也;死不忘者,寿也.
78〔通行本34〕
道泛呵,其可左右也.成功遂事而弗名有也.万物归焉而弗为主.那么恒无欲也,可名于小.万物归焉而弗为主,可名于大.是以声人之能成大也,以其不为大也,故能成大.
79〔通行本35〕
执大象,天下往.往而不害,安平大.乐与饵,过格止.故道之出言也,曰:
谈呵其无味也,视之缺乏见也,听之缺乏闻也,用之不可既也.
80〔通行本36〕
将欲拾之,必古张之;将欲弱之,必古强之;将欲去之,必古与之;将欲夺之,必古予之.是胃微明.柔弱胜强.鱼不脱于渊.
81〔通行本37〕
道恒,无名.侯王假设能守之,万物将自化.化而欲作,吾将阗之以无名之朴.阗之以无名之朴,夫亦将不辱.不辱以情,天地将自正.
德经
01〔通行本38〕
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.上德无为而无以为也;上仁为之而无以为也;上义为之而有以为也;上礼为之而莫之应也,那么攘臂而乃之.故失道.失道矣,而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼.夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也.前识者,道之华也,而愚之首也.是以大丈夫居亓厚而不居亓泊,居亓实而不居亓华,故去皮取此.
02〔通行本39〕
昔之得一者:
天得一以清.地得一以宁.神得一以灵.浴得一以盈.侯王得一而以为正.亓致之也:
胃天毋已清,将恐莲;胃地毋已宁,将恐发;胃神毋已灵,将恐歇;胃浴毋已盈,将恐渴;胃侯王毋已贵以高,将恐蹶.故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基.夫是以侯王自胃曰孤寡不.此亓贱之本与?
非也.故致数,与无与.是故不欲禄禄假设玉,硌硌假设石.
03〔通行本41,40〕
上士闻道,堇能行之;中士闻道,假设存假设亡;下士闻道,大笑之,弗笑缺乏以为道.是以建言有之,曰:
明道如费,进道如退,夷道如类.上德如浴,大白如辱,广德如缺乏,建德如偷,质真如渝.大方无禺,大器免成,大音希声,天象无刑.道隐无名.夫唯道,善始且善成.反也者,道之动也;弱也者,道之用也.天下之物生于有,有生于无.
04〔通行本42〕
道生一,一生二,二生三.三生万物.万物负阴而抱阳.中气以为和.
05〔通行本42〕
天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也.勿,或益之而隥,隥之而益.故人之所教,夕议而教人.故强良者不得死.我将以为学父.
06〔通行本43〕
天下之至柔,驰骋于天下之致坚,无有入于无间,五是以知无为之有益也.不言之教,无为之益,天下希能及之矣.
07〔通行本44〕
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡.故知足不辱,知止不殆.可以长久.
08〔通行本45〕
大成假设缺,其用不币;大盈假设冲,其用不穷.大直如诎,大巧如拙,大赢如绌;躁胜寒,靓胜炅.请靓,可以为天下正.
09〔通行本46〕
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊.罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得.故知足之足,恒足矣.
10〔通行本47〕
不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道.亓出也弥远,亓知也弥少.是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成.
11〔通行本48〕
为学者日益,闻道者日隥.隥之有隥,以至于无.为无为,而无不为.取天下也,恒无事.及其有事也,缺乏以取天下.
12〔通行本49〕
圣人无恒心,以百省之心为心.善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也.圣人之在天下歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆咳之.
13〔通行本50〕
出生入死.生之徒十有三;死之徒十有三.而民生生,动皆之死地之十有三,夫何故也?
以亓生生也.盖闻善执生者,陵行不辟矢虎,入军不被甲兵;矢无所投亓角,虎无所昔亓蚤,兵无所容亓刃;夫何故也?
以亓无死地焉.
14〔通行本51〕
道生之而德畜之,物刑之而器成之,是以万物尊道而贵德.道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也.道,生之畜之,长之遂之,亭之毒之,养之复之.生而弗有也,为而弗寺也,长而勿宰也,此之谓玄德.
15〔通行本52〕
天下有始,以为天下母.既得亓母,以知亓子.复守亓母,没身不殆.塞亓闷,闭其门,终身不堇;启亓闷,济亓事,终身不棘.见小曰明,守柔曰强.用亓光复归亓明.毋道身央,是胃袭常.
16〔通行本53〕
使我秆,有知也;行于大道,唯他是畏.大道甚夷,民甚好解:
朝甚除,田甚芜,仓甚虚.服文采,带利剑,厌食货,财有余,是胃盗夸.盗夸非道也.
17〔通行本54〕
善建者不拔,善抱者不脱.子孙以祭祀不绝.修之身,亓德乃真;修之家,亓德有余;修之乡,亓德乃长;修之国,亓德乃丰;修之天下,亓德乃普.以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天下之然兹?
以此.
18〔通行本55〕
含德之厚者,比于赤子.逢毒虫地弗螫,据鸟猛兽弗搏.骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒,精之至也;终日号而不嗄,和之至也.和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使气曰强.物壮即老,胃之不道,不道蚤已.
19〔通行本56〕
知者弗言,言者弗知.塞亓闷,闭亓门,和其光,同亓尘,坐亓阅,解亓纷,是胃玄同.故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅.故为天下贵.
20〔通行本57〕
以正之邦,以畸用兵,以无事取天下.吾何以知亓然也才?
夫天下多忌讳,而民弥贫.民多利器,而邦家兹昏.人多知,而何物兹起?
法物兹章,而盗贼多有.是以圣人之言曰:
我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自朴.
21〔通行本58〕
亓正闵闵,亓邦屯屯;其正察察,其邦咲咲.祸,福之所倚;福,祸之所伏.孰知其极?
亓无,正也.正复为奇,善复为妖,人之迷也.亓日固久矣.是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不眺.
22〔通行本59〕
治人事天,莫假设啬.夫惟啬,是以蚤服;蚤服是胃重积德;重积德那么无不克;无不克那么莫知亓极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久.是胃深槿固氐,长生久视之道也.
23〔通行本60〕
治大国假设亨小鲜.以道立天下,亓鬼不神.非亓鬼不神也,亓神不伤人也.非亓申不伤人也,圣人亦弗伤也.夫两不相伤,故德交归焉.
24〔通行本61〕
大邦者,下流也:
天下之牝也,天下之郊也.牝恒以靓胜牡,为亓靓也,故宜为下.大邦以下小邦,那么取小邦;小邦以下大邦,那么取于大邦.故或下以取,或下而取.故大邦者不过欲兼畜人;小邦者不过欲入事人.夫皆得亓欲.那么大者宜为下.
25〔通行本62〕
道者,万物之注也,善人之竖也,不善人之所竖也.美言可以市,尊行可以贺.人人之不善也,何弃之有?
故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不善坐而进此.古之所以贵此者何也?
不胃求以得,有罪以免舆.为天下贵.
26〔通行本63〕
为无为,事无事,味无未.大小多少,报怨以德.图难乎其易也,为大乎亓细也.天下之难作于易,天下之大作于细.是以圣人冬不为大,故能成其大.夫竝假设必寡信,多易必多难.是以圣人猷难之,故冬于无难.
27〔通行本64〕
亓安也,易持也;亓未兆也,易谋也;亓脆也,易判也;亓微也,易散也.为之于亓未有也,治之于亓未乱也.合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸土;百仁之高,始于足下.为之者败之,执之者失之.是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也.民之从事也,恒于亓成事而败之.故慎终假设始,那么无败事矣.是以圣人欲不欲,而不贵难得之莜;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为.故曰:
为道者非以明民也,将以愚之也.
28〔通行本65〕
民之难治也,以亓知也.故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也.恒知,此两者,亦稽式也.恒知稽式,此胃玄德.玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺.
29〔通行本66〕
江海所以能为百浴王者,以亓善下之,是以能为百浴王.是以圣人之欲上民也,必以亓言下之;亓欲先民也,必以亓身后之.故居前而民弗害也,居上而民弗重也.天下乐,隼而弗厌也.非以亓无诤与?
故天下莫能与诤.
30〔通行本80〕
小邦寡民,使十百人之器毋用;使民重死而远送.有车周无所乘之,有甲兵无所陈之.使民复结绳而用之.甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居.邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来.
31〔通行本81〕
信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善.圣人无积:
既以为人,已愈有;既以予人,已愈多.故天之道,利而不害;人之道,为而弗争.
32〔通行本67〕
天下皆胃我大,大而不宵.夫唯大,故不宵.假设宵,细久矣.我恒,有三葆.之一曰兹;二曰检;三曰不敢为天下先.夫兹,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长.今舍亓兹,且勇;舍亓后,且先;那么必死矣.夫兹以单那么胜;以守那么固.天将建之女,以兹垣之.
33〔通行本68〕
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下.是胃不诤之德,是胃用人,是胃天古之极也.
34〔通行本69〕
用兵有言曰:
“吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺〞.是胃行无行,襄无臂,执无兵,乃无敌矣.祸莫于于无适,无适斤亡吾.吾葆矣,故称:
兵相假设,那么哀者胜矣.
35〔通行本70〕
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,莫之能行也.言有君,事有宗.亓唯无知也,是以不我知.知者希,那么我贵矣.是以圣人被褐而怀玉.
36〔通行本71〕
知不知,尚矣;不知不知,病矣.是以圣人之不病,以亓病病也,是以不病.民之不畏;畏那么大,畏将至矣.
37〔通行本72〕
毋闸亓所居,毋厌亓所生.夫唯弗厌,是以不厌.是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去被取此.
38〔通行本73〕
勇于敢者那么杀,勇于不敢者那么栝.此两者,或利或害?
天之所亞,孰知亓故?
天之道,不单而善胜;不言而善应;不召而自来.弹而善谋.天网恢恢,疏而不失.
39〔通行本74〕
假设民恒,且不畏死,奈何以杀惧之也?
假设民恒,是死,那么而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣.假设民恒,且必畏死,那么恒有“司杀者〞.夫伐司杀者杀,是“伐大匠〞斲也.夫伐大匠斲者,那么希不伤其手矣.
40〔通行本75〕
人之饥也,以亓取食税之多也,是以饥.百姓之不治也,以亓上有以为也,是以不治.民之竝死,以亓求生之厚也,是以竝死.夫唯无以生为者,是贤贵生.
41〔通行本76〕
人之生也,柔弱;其死也,坚仞贤强.万物草木之生也,柔脆;亓死也,枯槁.故曰:
坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也.兵强那么不胜,木强那么恒.强大居下,柔弱微细居上.
42〔通行本77〕
天下之道,酉张弓者也.高者印之,下者举之;有余者损之,缺乏者补之.故天之道,隥有余而益缺乏.人之道那么不然,隥缺乏以奉有余.孰能有余,而有以取,奉于天者乎?
唯又道者.是以圣人为而弗又,成功而不居也.假设此,亓不欲见贤也.
43〔通行本78〕
天下莫柔弱于水.而攻坚,强者莫之能胜也,以亓无以易之也.水之胜刚也,弱之胜强.天下莫弗知,而莫之能行也.故圣人之言,线曰:
“受邦之莜,是胃社稷之主;受邦之不祥,是胃天下之王〞.
44〔通行本79〕
正言假设反.和大怨,必有余怨,焉可以为善?
是以圣右介.而不以责于人.故有德司介,无德司彻.夫天道无亲,恒与善人.
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