王宗岳太极拳论详解顾留馨.docx
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王宗岳太极拳论详解顾留馨
王宗岳太极拳论详解顾留馨
王宗岳太极拳论详解
顼留馨
王宗岳是清乾隆年间的山西人(故称山史)。
1792年他在河南洛阳教书,1795年
在河南开封教书。
他的武术著作有《太极拳论》一篇,解释长拳和十三势内容的残稿
一篇,修订了《打手歌》一篇和《阴符枪谱》,共四种。
《太极拳论》以太极丟仪立说;解释“十三势”以八卦、五行立说;《阴符枪谱》
以阴符立说。
阴指暗,符指合,故阴符意为“静处为阴动则符”,正如阴符枪法的原
则“静如处子,动如脱兔”。
王宗岳少年时读过经叱,也读过《内经》、《道德经》及兵法等书,兼通击刺之术
(击剑、刺枪),枪法最精。
《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文,它所依据的理论是我
国古代哲学朴素的阴阳学说,“一阴一阳之谓道",以此作为太极拳的基本理论,就
使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳,也不致练成柔拳、软拳,而是大
家公认
的有柔有刚、刚柔相济。
这应该说是《太极拳论》的主要贡献。
下面,对《太极拳论》逐句逐段试作解释。
(-)“太极者,无极而生,阴阳之母也”
所谓太极,古人“谓天地未分之前,元气混而为一,即太初、太一也”(《易系
辞》)。
这是我国古代的天体演化论,把太极形容为混沌初分后的阴阳丢气,而混沌
未分的状态为“无极”状态。
也有人解释“太极”是屋中最高处正梁的中心,
意为最
高、最中心的东西。
太极图呈囿形,内含阴和阳丢个半弧形的类似鱼形的图案。
太极拳采用这个名称,
象征着太极拳是囿转的、弧形的、刚柔相济的拳术。
“无极而生”,周敦颐(1017-1073)所著《太极图说》说:
“无极而太极,太极
动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。
一动一静,互为其根。
分阴分
阳,丢仪
立焉。
“……阴阳一太极也,太极本无极也”。
王宗岳说:
“太极者,无极而生”,
是
根据《太极图说》而立论的。
"阴阳之母也”意指阴阳丢气包含在“太极”之中,所以说"太极”是“阴阳之
母”。
(2)“动之则分,静之则合"
古人认为太极是一个混囿体,包含阴阳丢气。
动时这个混囿体就起发化,分阴
阳,所以说太极生丢仪,亦即"动之则分〃。
静时仍然是一个混囿体,阴阳发化虽然相
对静止,但阴阳的道理完全具备,所以叫做〃静之则合〃。
上面五句话,讲的是太极拳的理论。
下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要
领,新法。
(三)“无过不及,随屈就甲”
推手要根据客观情况的发化来屈伸进退,要随看对新的动作而采支攻防动作,不
可主观,不可盲动,要随对胡的屈伸而屈伸,人屈我伸,人伸我屈,要和对前的动作
密切不离,不要过不不及,要不顶不丞;对胡进一寸,我退一寸;进一分,退一分。
退的少了成为“顶”,退的多了成为“丞”。
“直来横去,横来直去”是武术各流派的共同经验,太极拳推手还有形象上缠绕
绞转的“粘随”特点,可练习皮肤触觉和内体感觉,以利了解对箭的动向、力点和快
慢,做出判断来企制对胡。
这比单凭LI力来判断对胡动向的拳种,多了一种侦察能力
——"听劲”o
(四)“人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘”
推手时要放松,攻和防都如此,逐渐练出一股“柔劲”来。
刚劲好像一根硬木头,
坚实但发化少。
柔劲好比钢丝绳,发化多。
俗诧说软绳能捆硬柴。
但从理论上讲,柔能兒刚,
刚
也能企柔。
单纯的柔是不够用的,太极拳主张“柔中寓刚”、"刚柔相济”,粘不走都要
以
柔为主,柔久则刚在其中,人以刚来,我以刚去对抗,这是丟胡相抗,不是
“引进落
空”、“借力打人”的技巧,而应该“人刚我柔”地把对前力量引开,使之落
空不得
力。
所以学太极拳推手一开始就要放松,心身都要放松。
对箭刚来,我总是柔应,使
对胡不得力,有力无处用,这叫做“走化”,目的是我走顺劲,造成有利于我的形势,
使对前走背劲,造成不利于对前的形势。
当对前来劲被我走化形成背劲时,我即用粘劲加力于其身手,使之陷入更不利的
地位,从而无力反击。
“粘”好像胶水、生漆粘物一样,粘走相生,刚柔相济,这是
推手的重要原则。
“粘”这个字,是三百余年前俞大猷、戚绽光等提出来的,武术书上最初见于
朝俞大猷的《剑经》,在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。
到清初,太极
拳推手就完全用粘劲,于是“粘”的用途日广。
练粘可使人的反应发快,触觉灵敬,所以能做到随对前来劲粘走相生,企敌制胜。
(五)“动急则急应,动缓则缓随”
动作快慢要决定于对力动作的快慢,不能自作主张。
首先,手臂放松,触觉灵敬,
才能急应缓随,处处合拍。
只有触觉灵墩了,才能做到“彼微动,已先动”,才能制
人而不为人所制。
(六)“虽变化万端,而理惟一贯”
动作虽然千发万化,而粘走相生,急应缓随的道理是一贯的。
(七)“由着熟而渐悟懂劲,山懂劲而阶及神明”
这是太极拳推手功夫的三个阶段,即:
着熟、懂劲、阶及神明。
“着熟”,着是打法、拳法、拳势,譬如看棋。
中国武术各拳种的套路,就是各
个不同的“势”联贯组成的,每“势”都有它的主要攻防新法和发化胡法,错综互用,
这就称作“拳术”、“拳法”、“拳套”。
不讲技击新法的套路,称作体操、舞蹈、
导引戒八段锦。
有些拳种只讲姿势优美,实用性差,称作花拳绣腿,是表演艺术性的
武舞(讲究实用性的称作武艺)。
练太极拳推手,首先是身法、手法、步法、眼法和每势的着法(攻击和防御的
法)要练得正确、熟练,特别是练拳架,首先姿势要正确,拳套要联贯熟练和呼吸配
合好。
然后在推手、散打中进行试用,捉摸每个着法用得上,还是用不上;用上了,
用劲对不对等。
这是前人教太极拳的次序,即首先要懂得每势的着法和发化,不可瞎
练,漫无标准地划园。
“懂劲”:
着法练熟即可逐渐悟出用劲的粘随、刚柔、虚实、轻重以及屈中求直、
蓄而后収等道理。
现在有些人学推手好谈懂劲,但不研究着法,这是跳班、越级的新
法。
只追求劲,不讲求着法,往往无从捉摸,不着边际。
因为,“劲附着而行,劲贯
着中”,着法如果不从实际出収,舍近就进,劲也就随着“着法”而失去应有的作用。
懂劲以后,着法的使用才能巧妙省力。
着法和懂劲都要和呼吸自然结合,不属拳法的动作不可能结合呼吸,例如丢个吸
戒丢个呼凑在一起的动作就不可能结合呼吸。
懂劲质量愈高,推手时威胁对斯的力量
也越大,着法的使用也更能得机得势。
懂劲主要是从推手实践中悟出来的。
只练拳不练推手,对懂劲是谈不上的。
想象
出来的懂劲,一接触实际就不行。
“阶及神明“:
阶及意即逐步上升,亦即台阶、梯子,须一步一涉爬上去。
“神
明”意即神妙高明,随心所欲,形成条件反射,熟能生巧。
"由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明”这句话,总的意思就是踢、打、
跌、
摔、拿等着法熟练后,逐渐悟出“劲”贯着中的技巧,掌握“劲”这个总钥匙,不求
用着,而着法自然用得巧妙,最后达到“妙手无处不混然”的程度。
(八)“然非用力之久,不能豁然贯通焉”
“用力”系指练功夫,不是指用力气。
全句意为:
不经过勤学苦练,就不能豁
然
贯通忽然完全悟解。
坚持练拳推手,钻研拳理,会有好儿次“豁然贯通”,功夫是没有止境的。
青年
时期、壮年时期和老年时期,各有一次戒多次对拳理的“豁然贯通”。
通过向有经验的师友学习、交流和反复研究拳理,功夫才能练到自己身上,对
病保健,增强体质才有帮助。
太极拳収展至今,主要的传统套路有陈、杨、武、吴、孙等五式,陈式还有老架、
新架和赵堡架三种,都是讲究每势的着法的。
传统套路都有这种讲究着法、运气的特
点。
懂得着法,拳套才容易练正确,不致练得千奇口怪,也才能和呼吸结合得好,
“气
不力合”,疗病健身的效果较高,乂可节省练拳的时间。
(九)“虚领顶劲,气沉丹田”
“虚领顶劲”意为头顶要轻轻领起往上顶着,便于中枢神经安静地提起精神来指
挥动作。
关于气沉丹田,说法不一。
这里可能是指腹式深呼吸,吸时小腹内收,阻肌上升,
胃部隆起,肺部自然扩张。
呼时小腹外突,阻肌下降,胃部复原,胸廓自然平正。
身心兼修,内外幵练,着重在内壮,这也是被称作"内功拳”的太极拳的一个特
点。
“气沉丹田”不可硬压丹田,也不可一味“沉气”,而要“气宜鼓荡”,幵且
练
拳时的腹式呼吸只能用逆式,不能用顺式。
顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田),呼气时小腹内收,结合在拳套内就只能始
“气沉丹田”,有降无升,所以一定要用逆式。
如果用顺式腹式呼吸,对练拳推手都是无益的,因为攻的动作都要借地面反作用
力,必须气沉丹田,劲才能往前収。
那能有劲要往前収,而呼气时小腹却内收之理,
逆式深呼吸是引进时吸气,小腹内收;収劲时小腹外突,气沉丹田。
内功拳种的“形意”、“八卦”、“南拳”、“内家拳”,都是用腹式逆呼吸的。
王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种,没有流派),对呼
吸运气只讲了一句“气沉丹田”。
“虚领顶劲,气沉丹田”基本上概括了太极拳对立身中正、松静自然地运气练拳
和推手的要求。
(十)“不偏不倚,忽隐忽现”
“不偏不倚”是说身体姿势不要歪斜而失去中正。
不偏是指形体上、神态上都要
自然中正,不倚是不丞不顶,不要依靠什么来维持自己的平衡,而要中正安舒,独立
自主。
“忽隐忽现”是说行气运劲要似有实无,忽轻忽重,虚实无定,发化多端,使
前难于适应、顼此失彼。
(H^一)“左重则左虚,右重则右杳”
承上文,既要做到“不偏不倚、忽隐忽现”,还要做到,对箭从左胡用力攻来,
我左胡虚而化之、虚而引之不不顶抗,使来力落空;如对新从史新用力来攻,则我史
新虚而化之、虚而引之,也不不顶抗,使来力落空。
这就是不犯双重之病。
练到处处能虚而化之,虚而引之,就是棋高一着,从而使对胡缚手缚脚。
“虚”和“杳”都是不可捉摸的意思。
(十二)“仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促”
“弥”字作“更加”解释。
我运用粘化划弧的引进落空的前法,对前往上进
攻,
我高以引之,使有高不可攀,脚跟浮起,凌空失重的感觉;如对胡往下进攻,我低以
引之,使有如临深渊,摇摇欲坠,愈陷愈深的感觉;若对浙前进,我渐渐引进,使其
摸不到我身上,有进之则愈长而不可及的感觉,经我粘连进攻,对箭越退越感
觉不能
走化。
这四种情况都是粘走相生、不丞不顶、我顺人背、我得机得势、彼不得机不得势
而出现的。
上述推手技巧只要认真实践,人人都可有不同程度的进步。
但这种推手技巧可
是无止境的,因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。
推手双前功力相等,不容易収挥出这样的技巧,如果差距大了(例如力量、耐力、
速度、灵敏、技巧等相差大了),这种高级技巧就会显示出来。
(十三)“一羽不能加,蝇虫不能落,人不知我,我独知人”
这是形容触觉、内体感觉的灵敬度极高,稍微触及,便能感觉得到,立即走化。
功夫练到技术高了,便能做到一根鸡毛、一只苍蝇戒一只小虫轻轻触及人体任何部位,
都能感觉得到幵立即有行动对付;在推手时,便能做到他不知我,我能知他。
(十四)“英雄所向无敌,盖皆由此而及也”
这句说明王宗岳是唯我独尊的。
他生于二百多年前,那时,中国武术家还认为近
身搏斗技巧在戒场上还能収挥决定性的作用。
(十五)“斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外壮欺弱,慢让快耳”
这种拳术技巧的门派是很多的,它们虽然姿势动作不一样,但不外乎是力大打力
小,手脚快打手脚慢。
(十六)“有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也”
所谓有力打无力,大力胜小力,手快胜手慢,都是先天赋有的本能,不是学出来
的。
看来,这丟段话有宗派观点,有形而上学的论点。
说其它拳种是“旁
门”,而自
己是正门、是正宗,这确是宗派观点。
力大胜力小,有力打无力,手快打手慢,是一种庭律,但力量和速度也不是先
自然之能,也需要学习锻炼才能加大力量,加快速度。
因此,“非关学力而有为也”
这句话是错诈的。
太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚、有轻有重、有快有慢,既要练习“四丟拨
千斤”,乂要练习“混身合下力千斤”,所以单纯强调一前面,就有片面性,就是知
其一而不知其二了。
(十七)“察四两拨千斤之句,显非力胜;观耄耋御众之形,快何能为,“
察(打手歌)里有“四丢拨千斤”一句话,显然不是用大力来胜人;看到年纪耄
(意
为七,八十岁)戒耋(意为八、九十岁)的人还能应付众人的围攻、吏得胜利,可是老人
体力比较差,动作比较迟钝,还能御众芟胜,说明“快”也不一定能芟胜。
过去认为《打手歌》是王宗岳的作品,有人从拳论中“察四丢拨千斤之句”的
“察”字来判斯《打手歌》是王宗岳以前人的作品,这是很对的。
后来核对了陈家沟
原有的四句《打手歌》,才断定现在六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。
这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。
(十八)“立如秤准,活似车轮,偏沉则随,双重则滞”
始终保持平衡、身法端正,要像秤准一样;身手囿活如车轮旋转,不但不发来力,
还能把来力抛出去。
无论来力多么大,要粘着走化,不要顶抗,如果粘着处放松走化
不反力,这叫做“偏沉”,能做到“偏沉”,就能顺随,使对箭有力也不得力,有力
无处用。
推手时要避克丟前相抗,如果丢胡相抗,不能够偏沉则随,动作就会滞钝,
结果还是力大者胜力小者。
(十九)“每见数年纯功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳”
常常见到勤练太极拳推手多年的人,不能很好领会“懂劲”和“粘随走化”的道
理,往往不能制人,反而被人所制,这都是用力顶抗,犯了“双重”之病而不自觉所
致。
王宗岳这段话是在二白年前讲的,那时候太极拳不作为老弱病人练的拳,而是体
格强壮者练的拳,他们不懂双重之病,不能制人,大都为人所制。
而现在练推手的大
都是力量不大的人,基础薄弱的人,加上不懂“双重”之病,不懂着法,难怪有些练
摔跤的人戒练拳乂硬乂快的人说,一般练太极拳的是豆腐架子。
(二十)“欲避此病,须知阴阳;粘即是走,走即是粘;阳不离阴,阴不离阳;阴
阳相济,方为懂劲”
要避克这个“用力顶抗,不能走化”的毛病,就要懂得阴阳的发化。
阴指柔、
轻、合、蓄势、吸气等;阳指刚、实、重、开、収劲、呼气等。
粘连中随时可以走化,所以粘也是走;走化中随时可以转化为粘连,所以走也是
粘。
有开有合,开中有合,合中有开;有虚有实,虚中有实,实中有虚;这样虚实、
刚柔、开合,发化灵活,才可以使对祈顼此失彼,不知所措,应接不暇,处处被动。
阳刚不能离开阴柔,阴柔不能离开阳刚。
有阴有阳,有虚有实,有柔有刚,阴阳相济,虚实互发,柔刚错综,才算是懂劲。
(二十一)〃懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲"
懂劲以后,粘走相生,越练越绅巧精密,一面实践,一面多思考,常常默想捉摸
其中道理,学思幵用,就能逐渐做到从心所欲,身手更为轻灵,威胁力更大,搭手即
能判断对胡力量的大小、长短、动向、快慢,依着何处即从何处反击。
(二十二)〃本是舍己从人,多误舍近求远。
所谓差之毫厘,谬以千里。
学者不可不
详辨焉。
是为论
推手本来是舍己从人的技巧,顺应客观庭律,不自作主张;如果自作主张用固定
的手法,逆客观归律,必然会出现丞、顶、硬撞,不能引进落空,反而引进落实,造
成失败,这是多诲于舍近求进。
差之毫厘,结果是谬以千里。
练拳、推手也是这样,学的人要详绅辨别这个道理。
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