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浅谈侠义
浅谈“侠义〞
一、武侠文学的起源:
墨子所提倡的牺牲自己,为天下苍生谋福利的精神,是比较早的侠义精神的体现。
但是比较具体地来论述“侠〞这一概念的,则是战国末期的法家代表人物韩非子。
那么,真正为侠树碑立传,把侠写得光彩照人的却是西汉伟大的史学家、文学家司马迁。
二、武侠文学的发展:
中国古代有很多,在今天看来是属于“武侠小说〞类型的文学作品。
只不过当时叫它“传奇〞或“公案小说〞等名称。
古代最著名的武侠小说则是《水浒传》,它给后世无数的武侠小说以思想的和艺术的启迪。
一直到清朝的时候,武侠小说都在不断地发展。
三、侠义的深入:
当到了晚清的时候,中国面临着严重的民族危亡问题,虽然武侠小说中侠的形象一蹶不振,但是在现实生活中,中华民族却越来越必需要侠的精神。
于是,维新派领袖谭嗣同,革命党人秋瑾、林觉民等人竭力提倡武侠精神。
他们“明知山有虎,偏向虎山行〞,用自己宝贵的生命,谱写了一曲曲“惊天地,泣鬼神〞的壮丽诗篇!
四、侠义的本质:
大侠精神,后来在金庸等武侠小说作家那里,得到了进一步继承和发扬光大。
那么,究竟怎样理解武侠小说中的“侠〞和“侠义〞这样的概念呢?
它们到底是真的,还是假的,其实是一种“融合〞,既有历史上真的武侠的影子,也有我们头脑中的想像,最后融合成武侠文学中的侠客。
五、侠义的现代性:
到了现代,武侠虽然去除了理想色彩,变得平淡,但它暗藏的这种侠义精神,还是千古相随的。
在作家王度庐的笔下,是这样;在作家还珠楼主这里,也是如此,侠义精神一方面写得很高,同时又不脱离现实生活,在一般人的身上灌注了非常高尚的情谊和人道主义的关怀。
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盼储储time浅析金庸小说地侠义精神及其现代意义引言“金庸热〞是中国当代文坛地一个奇异地文学现象,它不仅拥有数目极为众多地读者,而且持续时间长、覆盖地域广、读者文化跨度大.究其原因,正是从博大精深、纷繁复杂地古代文化中提炼出来地,根深蒂固地植根于中国地广大民众地心灵结构之中地一种文化精神——“侠义观〞,它促成了“金庸热〞地产生和持续.“作为一个人,他是一个出色优秀地人;作为一个学者,他是一个一流地学者;作为一个文学家,他是一个伟大地文学家.〞2005年初,浙江大学人文学院副院长、著名文艺学家徐岱教授对其做出这番评论.毋庸置疑,就作家而言,金庸确实创造了一个几乎是无法超越地文学现象.从1955到1972年间共创作了12部长篇、2个中篇,为全世界地华人开创了一个奇妙地武侠天国.可以说,有华人处即有金庸武侠小说.在金庸地武侠小说中,路见不平,拔刀相助,重信然诺,不变节,不趋势,遵守人格,知错能改,善莫大焉,侠之大者,为国为民,追求自由人格、自由生命构成了侠义观地基本内涵,这也正是这些侠客为读者所喜爱地原因.一、中国武侠文化与“侠义精神〞武侠文化从某种意义上说,它已经渗透到了每个中国人地灵魂深处,是中国文化精神地一个重要地支撑部分.从诸侯纷争地战国时代到今天,我们地民族对这一文化一直表现出极大地兴趣和执着地偏爱可以这样说无论各家各派对3.11金庸小说中地是非与我们现实中地是非其实是紧密相联地以上是《神雕侠侣》中郭靖对杨过所说地一段话在中国。
武侠小说作为民间文学的一种,它的畅销一定程度上反映地是普遍大众的伦理道德价值观,从中更深入地折射出了中国百姓对侠的渴求与期盼。
到底什么是“侠〞?
“侠〞又究竟为我们带来了怎样的一种精神呢?
又是谁践行了这种精神呢?
这里,我们无妨就到金庸先生的小说里寻求一些端倪。
纵观金庸武侠小说,金庸先生为我们塑造了形形色色的“侠〞,而这形形色色的“侠〞又给我们带来了种种不同的思索,这种种不同的思索背后又似乎都有着一个共性,那就是在金庸看来:
“‘侠’是对不公正的事激烈抵抗,尤其是指为了平反旁人所受的不公正而努力。
〞他还说“真正侠义的行为,是自己没什么好处可得,也可能会牺牲自己的生命,如能为国为民,更是‘侠之大者’的风范。
〞从中我们可以看出实际上,简单来说“侠〞就是肯牺牲自己帮助别人的人,他的主要精神就是侠义为本,而“侠〞作为个体,他自己本身就是“侠义精神〞的践行者。
比如金庸小说《射雕英雄传》中的主人公郭靖,郭靖从一个蒙古大漠中持弓射雕的质朴少年,到最后成为一位“为国为民、死而后已〞的“侠之大者〞,可以说郭靖作为一个被标榜的侠客形象,他的一生都在践行着“侠义〞两个字。
他幼时为救一个素不相识的路人遵守诺言,面对敌人的威逼利诱始终不肯屈服,他遵守的是道义;年少后初涉江湖,见杨铁心父女受辱时,路见不平,出手相助,他伸张的是正义;他爱黄蓉至死不渝,但也不轻易背叛和华筝的婚约,他奉行的是情义;他三次不杀欧阳锋,信守诺言,他求的是江湖信义……而这些还不只,郭靖最令人钦佩的当在于他鞠躬尽瘁、死守襄阳,为国为民的那份仁义。
可以说,他的“仁义〞就是他道义、正义、情义、信义的源泉。
他的所作所为之所以被人们所称道,就在于他以一颗仁爱之心,牺牲自己,成全大多数人民的利益,践行着侠义的行为。
不只郭靖如此,《天龙八部》中的萧峰也是一样。
不同于郭靖的是,萧峰一出场就已经是一位义薄云天的大侠了。
惋惜峰回路转,萧峰这个多难英雄,却远没有郭靖那么幸运。
作为一个契丹人的侠,牺牲自己的利益并不难,难就难在纵使牺牲了自己,在多数时候也仍然是不被主流意识所认可的“侠〞。
在萧峰这个人物上,金庸更进一步的加深了对“侠〞的考验,使其备受煎熬,让他即使在不被认可的状况下,依旧孤独地在坚持践行着“侠〞的行为。
雁门关前,萧峰更是进一步地打破了个人的恩怨荣辱,打破了国家的民族界限,更打破了忠君爱国的传统思想,践行了“侠〞的牺牲精神。
郭靖、萧峰的出现不只是对武侠小说所要表达的“大侠〞精神的诠释,更是一种对人生境界,社会境界的超越。
他们不再单纯的是那些“快意恩仇〞“士为知己者死〞的古典侠士,而完全是站在人民、站在群众的态度上观察问题,解决问题的超越型侠客。
他们同时也表达了金庸的侠义观和价值观即“为多数人谋福利,这就是人生价值的最高标准和意义所在。
〞
金庸对“侠〞的探究是多元化的,他的“侠〞总是有着“横看成岭侧成峰〞的特点。
因此除了郭靖和萧峰以外,金庸对“侠〞的刻画,对“侠义精神〞的追问还延伸到了现实社会中来。
他开始着重展现在当代视野下,各种人生境遇中,侠客们人性、人情的复杂变化,显示出现实世界中侠对“侠义精神〞的展现。
也就是说侠客既然来源于我们的生活本身,被我们扩展,那么最终它又必定要回归到现实生活中去。
如杨过虽然侠肝义胆,但却与其师小龙女产生了不被世俗所容忍的恋情;张无忌虽然宅心仁厚,但其性格的优柔寡断也实在令读者觉得美中不够。
金庸这些刻意的安排,使侠客除了行侠仗义外,又激发了他们自己独特的个性,独特的生活理想,这充分体现出了金庸对人物个人价值的关怀。
侠客身上人性的光辉更加让读者触摸到了侠义的本质,让我们对“侠〞有了另一
浅谈狭义
古人云:
“路见不平,拔刀相助〞。
这就是我们今天所说的侠义精神,侠义,侠义,意思就是像江湖上的侠客一样行侠仗义,助善除恶,打击邪恶势力。
可是这个词在经过几千年的“风雨〞腐蚀以后,失去了它原有的意义,变了味儿,脱了色,人们心中早已忽视了它的存在……
曾经发生了这样一场事情:
有两个歹徒胆大包天,在光
天化日之下持刀抢劫,殴打他人,人们在旁围观,一个个议论纷纷,竟没有一个出手相助。
歹徒更加猖狂。
就在这人命关天的危难之际,一个警察冲了出来,和歹徒搏斗起来,四周的人还是没反应,像看戏似的看着这一幕,还在背后指指点点,七嘴八舌。
最终,邪恶终将被正义所败,两个歹徒被绳之以法了,警察也倒下了,在救护车来临之际,那位警察在被抬上担架时,还牵挂着那个被抢的人,喃喃地说:
“我不要紧,先救他,先……〞。
要知道他可是手了六处伤呀!
随时都有死亡的危险!
可见他的正义感是很强的,他的心是火热的,他的灵魂是高尚的,他对得起他穿的警服,他是人民的忠实守护着!
反之,看看那些袖手旁观的人吧!
你们为什么不出来帮忙?
为什么要看着歹徒行凶作恶?
你们有什么资格对别人指手画脚?
你们就敢肯定如果放走了他们,以后你就不会遭到同样的厄运?
你如果被抢劫了,别人也是无动于衷,你又有什么感受?
一个有正义感的人,是不会惧怕邪恶的。
更无法容忍它的存在。
而对邪恶熟视无睹的人,或者被它所吓倒的人,肉体上虽然没有受到伤害,但他们的道德和灵魂却死了。
永远不复存在。
在今天霸权与邪恶并存的世界上,我们应该有一种责任心,也要有一份侠义精神。
这样,社会才会和谐,人们生活才会安宁,让我们行动起来,向邪恶重拳出击!
大呼:
“侠义行天下!
〞
5.我的毕业论文是写金庸武侠小说中的侠义精神,谁能给我些建议
侠义精神
给风起云涌,快意恩仇的金庸小说写学理性的文字解述是一件困难的事情,好在金庸的小说并不如同旧文学时期的武侠小说,而有了它独特的文风和思想蕴含。
使得今天我要谈得这一范畴能轻易找到一种以文化为中心的角度去阐述。
金庸的小说侧重于一个“侠〞字,所以就不得不先提及金庸笔下几个脍炙人口的主角,他们往往都是从乱世之中成就侠名的英雄,或是在列国蜂起,武林大乱,民不聊生,外患内忧不断的两宋,或是在时局跌宕,各地为王的明清之交,因而诞生了萧峰、郭靖、杨过、张无忌、袁承志等等历经风雨后终成伟名的侠士,所以把《天龙八部》,《射雕英雄传》等列为金庸最具盛名的代表作不是没有道理的,这几部小说中的主角已经突破了旧武侠小说中传统侠客的作用不仅限于行侠仗义,更是要进一步为国家与民族而出生入死,退一步为了天下苍生而奋不顾身,这也是儒教伦理所规定的侠之大着素有的风范,不知不觉中,这样具有一定限制的儒教伦理已经成为了金庸武侠小说的精神龙骨,撑起了金庸笔下庞大的武林社会和政治王朝。
《射雕英雄传》中的郭靖是一位典型的儒家大侠,他是一个有道德标准的人,所以从一开始,什么是对的,什么是错的就已经有了最原始的标准。
这样的一个侠客是值得尊敬的,但是这个人物缺乏他的个性,这就是儒教的限制所在之一,所以在“射雕三部曲〞的第二部《神雕侠侣》中,金庸塑造了一个迥然不同的角色,一个偏激、反叛的性情中人——杨过。
与传统的郭靖不同,杨过有自己的价值推断标准,从儒教的观念来看,杨过或许没有郭靖那么值得人们尊敬,但他也有过为了守住襄阳城而奋勇杀敌,为了不背离良心而放下血海深恨于千军万马中救出郭靖,虽然易地而处郭靖也会这样做,但郭靖这样做是因为儒教伦理的影响,是最初它的六位师父和丘处机等人帮他建立的一个世界观,而杨过却是情之所至的流露,所以最后他不是像郭靖那样一辈子守在襄阳城,而是与小龙女幽居古墓,不闻人间之事。
杨过是一个典型的道家之侠,这样的侠义显然要比郭靖来得更潇洒豪放,不愧称之为“西狂〞。
从《神雕侠侣》中就已经看到金庸对这种儒教伦理是拒绝的,嘲讽的,所以他的后期小说的思想已慢慢倾向于佛教,这时期中他最出色的作品《天龙八部》于此诞生了,这是一部“以佛教的透彻智慧正面观照大千世界,以大慈悲,大法力来化解人世无穷冤孽的真正杰作〞。
〔何平语〕八部天龙,各属欲界,无论业报不一,但终入轮回,渐然俱尽。
小说中为恶之人必有为恶之因,为善之人必有为善之果,所有的人都有自己的苦恼和孽缘,然而业报不一,冤冤相报,最后在佛学的智慧海中落叶归根。
小说中的主角萧峰最后却仍然没有从儒教伦理中解脱出来,然而小说结尾处他出于对汉人契丹“杀来杀去,不知何日方了〞的恐惧,终于从儒教伦理中跨出一步为天下百姓的生命而不得已以下犯上劫持了耶律洪基,但最后他却仍退一步回到了儒教伦理并只能引箭自裁,被扼杀在儒教激烈的汉人中心主义和汉人正统论之下。
萧峰之死,为金庸所有的侠者故事打上了句点。
“侠之大者,为国为民〞。
杨过小时候住在桃花岛的时候,黄蓉就教了他这样一句话,结果这句话最后改变了杨过生命中很多瞬间。
然而金庸封笔退隐江湖之后,武林中却很少再出现真正的侠之大者,那些生生死死的悲壮也再未出现过。
渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?
“让我告诉世界中国命运自己主宰,让我告诉将来中国进行着接力赛。
承前启后的领路人带领我们走进新时代,啊!
带领我们走进新时代……〞随着这首优美的歌曲,我们的家乡——晋中也走进了新时代。
以前,人们居住的是简陋的平房;食的是糠、麦一类的粗粮;穿的是色彩单调的布衣服;出门的交通工具只有自行车;路也是凹凸不平,一到晚上,因为没有路灯,走起路来深一脚,浅一脚……而如今,我们的城市变得好似一个五彩缤纷的大花园。
映入眼帘的不再是一座座低矮的平房,取而代之的是一座座高耸入云的摩天大厦;我们的食物不再是那些令人难以下咽的糠,而变成了营养丰富的炒菜浓汤;我们的衣服不再色彩单调,而变得花纹鲜艳;要出远门也不必担心,现代的交通工具多种多样:
不仅仅是自行车,还有电动车、摩托车、汽车等等许多种供你选择;行走的路不再坑坑洼洼,以前尖锐的石子路已换成了今天的柏油大路,路旁的路灯一到晚上就开始工作,再也不用担心会在走夜路时摔跤了。
不仅是这样,人们的休闲娱乐场所也变得越来越多。
以前什么都没有,甚至一片开阔的地方。
无聊的孩子们就坐在小河边投投石子,摸摸鱼虾,自己寻找快乐。
而现在不同了,假如你觉得没趣,那么你就到工人俱乐部去观看那里著名的音乐喷泉;如果你厌倦了你平淡无味的生活,那么你就到天河娱乐城去享受你的人生。
还有绵山、后沟、梅苑山庄等许多旅游胜地等着你去参观游览。
说起榆次老城,以前的它更是贫困至极。
以前,老城里居住的人家都很贫穷,只能勉强支撑自己的家庭所必需。
老城经历过许多苦难,但是,老城不仅被保留了下来,而且成为了晋中的一大著名景点。
这一切的变化都是党和政府的正确领导。
正如歌中唱道:
“我们唱着东方红当家做主战起来,我们讲着春天的故事改革开放富起来。
继往开来的领路人带领我们走进新时代,高举旗帜开创将来……〞最后,我祝愿我们的金色晋中能够更加繁荣富强!
“侠义〞一词应该说是从武侠小说里引申出的一种精神,一种类似于“舍己为人〞的精神,“侠义〞从字面意思上便可看出它是一种抽象的思想表示,并非实物,而是存在于人们心中的热情。
具体的,如劫富济贫,伸张正义等,这些都包涵了“侠义〞,“侠义〞在小说中或许只是身怀绝技、武艺高强的江湖儿女的专利,但是在现实社会中也同样存在这样的人物,雷锋或许就是代表。
旧派武侠小说中,侠义在主人公身上体现的只是代表了一个民族,一个国家,往往不能包涵所有临近民族或者说是兄弟民族,不能针对天下所有人.有较激烈的大民族思想.排斥外族.新派武侠小说中,侠义精神有了发展和壮大.不再只是代表了一个民族,一个国家.它可以上升到代表了国与国,民族与民族之间的关系,甚至是对全人类.。
侠义,指抱有激烈的社会责任感,爱国爱民,机智勇敢;扶贫济困,惩恶扬善;为人仗义,肯于助人;路见不平,替天行道。
一、拼音
侠义[xiáyì]
二、出处
清朝石玉昆所著《三侠五义》第四十三回:
是老贼的素日行为过于不堪,故惹得这侠义之人单单的与他过不去〞
释义:
是老贼平常的行为太过于下作不堪,才惹得这有义气,肯舍己助人的人独有和他过意不去。
三、例句
1、歌咏侠义精神和侠客风采是李白诗篇中的重要一类,这类作品反映了李白个人不可一世的胸怀和气度。
2、武侠精神就是一种民族文化精神,它体现一种崇尚侠义的文化精神和抑恶扬善的文化主题。
扩展资料
一、近义词:
正义[zhèngyì]
释义:
公正的、有利于人民的道理。
出处:
西汉《韩诗外传》卷五:
“耳不闻学,行无正义。
〞
翻译:
耳朵不听正理,行为不合正义。
二、反义词:
邪恶[xiéè]
释义:
邪恶,指与正义相反的路线,邪恶代表坏,但不同于黑暗;邪恶也代表过分。
出处:
汉·王符《潜夫论.述赦》:
“凡立王者,将以诛邪恶而养正善。
〞
翻译:
凡是自立为王的人,都会声讨坏事助长好事。
浅谈狭义古人云:
“路见不平,拔刀相助〞。
这就是我们今天所说的侠义精神,侠义,侠义,意思就是像江湖上的侠客一样行侠仗义,助善除恶,打击邪恶势力。
可是这个词在经过几千年的“风雨〞腐蚀以后,失去了它原有的意义,变了味儿,脱了色,人们心中早已忽视了它的存在……曾经发生了这样一场事情:
有两个歹徒胆大包天,在光天化日之下持刀抢劫,殴打他人,人们在旁围观,一个个议论纷纷,竟没有一个出手相助。
歹徒更加猖狂。
就在这人命关天的危难之际,一个警察冲了出来,和歹徒搏斗起来,四周的人还是没反应,像看戏似的看着这一幕,还在背后指指点点,七嘴八舌。
最终,邪恶终将被正义所败,两个歹徒被绳之以法了,警察也倒下了,在救护车来临之际,那位警察在被抬上担架时,还牵挂着那个被抢的人,喃喃地说:
“我不要紧,先救他,先……〞。
要知道他可是手了六处伤呀!
随时都有死亡的危险!
可见他的正义感是很强的,他的心是火热的,他的灵魂是高尚的,他对得起他穿的警服,他是人民的忠实守护着!
反之,看看那些袖手旁观的人吧!
你们为什么不出来帮忙?
为什么要看着歹徒行凶作恶?
你们有什么资格对别人指手画脚?
你们就敢肯定如果放走了他们,以后你就不会遭到同样的厄运?
你如果被抢劫了,别人也是无动于衷,你又有什么感受?
一个有正义感的人,是不会惧怕邪恶的。
更无法容忍它的存在。
而对邪恶熟视无睹的人,或者被它所吓倒的人,肉体上虽然没有受到伤害,但他们的道德和灵魂却死了。
永远不复存在。
在今天霸权与邪恶并存的世界上,我们应该有一种责任心,也要有一份侠义精神。
这样,社会才会和谐,人们生活才会安宁,让我们行动起来,向邪恶重拳出击!
大呼:
“侠义行天下!
〞。
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