成唯识论本文抄第七卷大正藏2262部.docx
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成唯识论本文抄第七卷大正藏2262部
成唯识论本文抄第七卷(大正藏2262部)
论第七卷本文抄二十六目次
不定段(上)
于善染等
悔谓恶作
灭定惠故
一门转故
如余盖缠
无明盖欤
非思惠想
不深推度
依于寻伺
或退不退
瑜伽无相
故随念摄
唯除第七_
论第七卷本文抄二十六
不定段(上)
问。
论中释不定心所总名云于善染等皆不定故(文)大师如何释给耶。
论云。
悔·眠·寻·伺于善染等皆不定故。
非如触等定遍心故。
非如欲等定遍地故。
立不定名(云云)。
疏云。
于善染等皆不定者。
一解。
显不定义。
此界性识等皆不定故。
二解。
简前信等贪等。
此通三性。
性不定故。
彼类非一。
故说等言。
若尔。
应遍行摄。
论非如触等定遍心故。
述曰。
于五七八识及上二界全。
多分无故。
此先举触。
作用先故。
如前已说。
既不定善染。
不遍一切心。
应是别境。
论是别境。
论非如欲等至立不定名。
述曰。
此界系属。
亦非无漏。
此但举地。
故非别境。
由不同前余五位法。
立不定名(云云)。
义演云。
疏一解显不定义界性识等皆不定故者。
此解意。
通约诸门显不定义。
以等中摄识界故。
兼是别简三性染净性心故。
若对善染。
即唯性门。
不遍界识也。
第二解以体对所简善染。
疏云彼类非一者。
解等字也。
即举性等界识。
类非一故言等。
或可等取无记。
或以善染各类非一故云等也。
意说。
四不定皆通三性。
悔眠二法唯欲界。
寻伺欲界及初禅。
于八识中四种唯在第六识。
余识皆无(云云)(文字极恶能可正之)。
忠安记云。
论于善染等者○今谓。
等者等取无记(云去)。
西明疏云。
谓悔第四于善于染及等三种。
皆不定故。
立不定名。
善谓十一。
染二十六。
等言等取遍行别境。
此中意说。
善定唯善。
染定是染。
遍行于心。
别境于地。
皆悉决定。
悔眠等四非如善等。
立不定名。
非如触等至立不定名者。
逐难重释。
虽已略说于善染等显不定义。
而善及染定义已了。
所说等言为显何义。
故今重释。
谓遍行五定遍八识。
若别境五定遍九地。
悔眠等四非如二位。
故名不定(云云)。
以此释意可知。
疏初释委细也。
忠安记引本疏并西明。
广难之了。
今谓等者取无记(云云)。
论云。
虽诸心所名义无异。
而六位种类差别○于善染等皆不定故(云云)。
疏云。
于善染心皆不定者。
即不定四。
谓于善染无记三性心。
皆不定故。
复说等言。
下第七不定中云。
于善染等皆不定故。
彼复有言。
非遍心起。
非遍地有。
总此三门。
初门简唯善染心所。
第二门简遍行。
第三简别境。
此中言等。
等取余二门也(云云)。
义蕴云。
疏复说等言至取余二门者。
第七卷初释不定名。
说有三义。
一于善染等皆不定故。
二非如触等定遍心故。
三非如欲等定遍地故。
今举初一等余二也(文)。
论云下文云。
二各二者○有义。
彼释亦不应理。
不定四后有此言故。
应言二者显二种二。
一谓悔眠。
二谓寻伺。
此二二种种类各别。
故一二言显二二种。
此各各有二。
谓染不染。
非如善中唯一故。
或唯简染故说此言。
有亦说为随烦恼故。
为显不定义。
说二各二言。
故置此言。
深为有用(云云)。
疏云。
论上各有二至随烦恼。
述曰。
谓此各有二。
一染。
二不染。
谓此四法各染不染。
其二无记随应配故。
何以置此言者。
以非如前善染各唯一性不通染善故○论。
为显不定义至深为有用。
述曰。
第三又为显性不定。
故置此中二各二言(云云)(以此论疏文可知义正名)。
问。
不定中悔心所者体即恶作欤。
问。
大乘心可许厌通三性耶。
论云。
悔谓恶作恶所作业追悔为性。
障止为业。
此即于果假立因名。
先恶所作业。
后方追悔故(云云)。
疏云。
悔谓恶作者。
以体即因。
即诸论说恶作者是。
恶作非悔。
悔之体性追悔者是。
如文可知。
恶作之体以何为性。
恶者悔也。
即嫌恶所作业。
诸所作业起心嫌恶。
已而追悔之。
方是悔性若所作是恶名为恶作。
即性体唯善。
唯悔恶事故若嫌恶所作。
体宁非悔。
言是悔因。
若先恶所作方生悔。
恶作非悔。
其体何。
此义应思。
此中有解。
此唯是厌。
若尔。
厌应通三性。
何故唯善。
此宗不尔。
萨婆多正理论师。
厌体唯善。
若同于彼。
有如前妨。
有云。
厌是省察心心所。
无别体性。
大乘厌通三性。
于义无违。
若尔。
善染无记之厌俱依何立。
前第六卷云。
善中厌是无贪一分。
准彼染厌体即是嗔。
由憎恚彼。
方厌善故。
有欣上恶法是贪。
厌下恶法亦是嗔分。
若尔。
无记之厌是何建立。
即无无记欲。
于所作事虽不生欲。
于此不作亦生欲故。
名为厌也。
如信不信但有善染而无无记。
无记信即是欲解。
此亦应尔。
悔因即是前之厌欲二法。
然说恶作通三性者。
从果为言。
悔通三性故。
或有解云。
所作是境。
而嫌恶所作。
是悔恶义。
今言作者。
是所作事。
能生于悔恶。
即是悔因。
因者境界。
依作因依之生悔故。
以恶作言通说彼境故。
总言恶作是悔。
之因。
其实恶者即是悔也。
又解。
恶作善者是愧。
以拒恶故。
不善者是无惭。
不顾贤善故。
无记者是惠。
威仪工巧惠所摄故。
又解。
三性俱体是惠。
简择推度所化事故。
言先不作后方追悔者。
前后因果。
或即俱时义说前后。
然由境故心乃得生(云云)。
肝心云。
文恶作非悔等者。
此有二说。
初说云嫌厌也。
即通三性。
第二说云。
嫌省察心心所。
无别性○问。
无记欲者其义云何○故名为厌也。
此第一说即正义也文)。
义翼云。
释恶作体。
疏总有四解(云云)。
对法抄云。
恶作是因。
悔体是果。
果说因称。
立恶作名。
恶所作方生悔故。
正理师言。
恶作是厌。
应通三性。
或者省察诸心心所。
今义释者。
恶作是厌。
应通三性。
或者省察诸心心所。
今义释者。
恶作即厌。
善厌无贪。
恶厌嗔分。
无记即欲于。
于不作中生欣乐故。
然说恶作通三性者。
依总聚说。
或从果名。
又释。
恶作即悔之境能恶所作故。
即是通三性者。
悔故悔所恶作。
即是境故。
又释。
恶作善者是愧。
不善地得无惭。
无记者即惠。
又释。
恶作三性皆简择所作方生悔故。
如唯识疏具广分别(云云)。
问。
不定心所中悔眠并五盖中悔眠障定惠义如何。
论云。
悔谓恶作○障止为业(云云)显扬说似此文。
疏云。
非是五盖之中止相。
止相通定惠故。
止下心故。
今言止者。
即奢摩他。
能止住心。
非今上下(云云)。
论云。
眠谓睡眠○障观为业(云云)。
疏云。
即毗钵舍那。
此别障观。
非如盖中能障于举。
举通定惠。
令心高也。
显扬同此(云云)。
太抄云。
疏云非五盖之中止相等者○说悔障止。
唯是定不通惠○若五盖中止通定惠。
若但言止观。
观唯是惠不通于定。
止唯是定不通于惠。
若双言止举舍止举舍之中今有定惠(云云)。
又云。
论眠谓睡眠○障观为业。
述曰。
即毗钵奢那。
此别障观。
非如盖中能障于举。
举通定惠。
令心高了。
显扬同之(云云)。
又云。
言五盖者。
一贪欲盖。
二嗔盖。
三惛沉睡眠盖。
四掉举恶作盖。
五欲盖○惛沈障止。
引沉没故。
掉举引散乱故(云云)。
疏四云。
对法论中。
谓虽行相相翻障故。
惛沈障惠。
瑜伽说。
彼行相相顺障故。
惛沈障定。
掉举亦尔。
翻此应知(文)。
伽论七十七云。
世尊。
于一盖中几是奢摩他障。
几是毗钵舍那障。
几是俱障。
善男子。
掉举恶作是奢摩他障。
惛沉睡眠疑是毗钵舍那障。
贪欲嗔恚当知俱障。
惛沉睡眠疑是毗钵舍那障。
贪欲嗔恚当知俱障世尊。
齐何名得奢摩他道满清净。
善男子。
乃至所有惛沉睡眠正善除遣。
齐是名得奢摩他道圆满清净。
世尊。
齐何名得毗钵舍那道圆满清净。
善男子。
乃至所有掉举恶作正善除遣。
齐是名得毗钵舍那道圆满清净(云云)。
深蜜经第三卷全以同之也。
深密经西明疏七云。
问。
如何五盖障。
止观中掉举恶作障止非观。
惛沉睡眠障观非止。
今圆满处与上相违。
解云。
止观障各有二障。
一性相相顺障。
惛沈障止。
掉举障观。
是故瑜伽五十八·八十九等皆云。
惛沈障止。
掉举障观。
惛昧轻别性相顺故。
二性相相翻障。
惛沈障观。
掉举障止。
如集论·杂集·显扬第一·成唯识论第六卷等。
惛沈与观。
掉举与止。
性相翻故。
是故盖中说相翻障。
今圆满中各双除唯翻二障得圆满故(云云)。
八十九云。
复次背五处。
当知建立五盖差别○三由违背奢摩他道故。
立惛沉睡眠盖。
四由违背毗钵舍那故。
立掉举恶作盖(云云)。
演秘云。
论如盖。
所言盖者(云云)。
俱舍论二十一云。
诸烦恼等皆有盖义。
何故如来唯说此五。
唯于此五蕴生障故○惛沉睡眠能障惠蕴。
掉举恶作能障定蕴○故唯此五建立为盖(文)。
问。
西明心释一门转故文一意根门转(文)淄洲可许之耶。
又方问(云云)灯师如何破之给耶。
论云。
谓睡眠位。
身不自在。
心极闇劣。
一门转故(云云)。
疏云。
心极闇劣一门转者。
唯一意识都无五识。
闇劣转故无明了时。
为别余心有五识。
有闇劣昧。
无明了时故(云云)。
灯云。
论一门转故。
西明云。
一意根门转故。
今谓不然。
既有色根。
何不依转。
即应解云犹无五识。
不作是释。
更无别因。
若云犹昧略故。
定既明广。
何不依彼五色根门。
又复下文明五俱意。
非专为了五识所缘。
又于彼所缘能明了取。
故知一门转。
明唯一意识。
若一根问。
应言依一门转(云云)。
论下文云。
何故诸识同类不俱。
于自所缘若可了者一已能了。
余无用故。
若尔。
五识了自境。
何用俱起意识了为。
五俱意识助五令起。
非专为了五识所缘。
又于彼所缘能明了取。
异于眼等识。
故非无用(文)。
西明疏云。
谓睡眠位心极闇劣。
唯依意根一门转故。
非如觉时心心所法依六根门故得明利(云云)。
又云。
问。
眠中发耳识。
由闻可生惠。
眠是意地法。
如何有闻惠。
解如前分别。
梦中闻声。
自有两释。
一云。
闻声如在定位。
耳根发识。
若依此释。
因闻生惠。
义亦无失。
一云。
眠中不发耳识。
由前散位闻教势力所生故。
亦闻惠。
眠中思惠准此应思(云云)。
灯第五云(论五)问。
定中无五识。
遇声耳识生。
睡时五识无。
唤时睡内起。
答。
有二解。
一云。
不例。
有心定有意为依耳识生。
眠时意或无。
无依耳不起。
一云。
眠中纵有意。
昧略耳不生。
定中意明了。
闻声耳识起。
西明云。
睡起耳识。
如定闻声。
亦无文障(云云)。
西明疏云。
问。
眠中发耳识。
由闻可生惠。
眠是意地法。
如何有闻惠摄。
解。
如前分别。
梦中闻声。
自有西释。
一云。
闻声如在定位。
耳根发识。
若依此释。
因明生惠。
义亦无失。
一云。
眠中不发耳识。
由前散位闻起势力引生故。
亦闻惠摄。
眠中思是准此应思(文)。
寻云。
正义心以识名门有证文耶。
秘五云(论六)疏一想者在前三无色等者。
问。
何为名一。
答。
唯一意识。
余五无故。
故婆娑论云。
由彼诸想一门转故。
说名一想(文)。
信睿记云。
问。
基意云。
识何名门。
答。
因明论云。
是遣诸法自相门故。
基说。
宗之有法名为自相。
局附自体不共他故。
立敌证智名之为门。
由能照显法自相故。
立法有法拟生他顺智。
今标宗义。
他智解返生毕智既生。
正解不起。
无由照解所定义。
故名为门(文)此论一门准可知(云云)。
因明疏上云○是遣诸法自相心故○立敌证智名之为门。
由能照显法自相故○又自相名之为门。
以能通生敌证智(文)。
婆娑论二百云。
此中体有一想者。
谓前三无色。
由彼诸想一门转故。
说名一转故。
说名一想。
体有种种想者。
谓在欲界染无想天。
由彼诸想六心门转故(文)。
问。
论中令显睡眠非无体(乃至)心相应故(云云)尔者付此文立量方如何。
论云。
令显睡眠非无体用。
有无心位假立此名。
如余盖缠心相应故(云云)。
疏云○。
或复有义。
亦恐经部师于总别聚上假立。
故置令言。
言有体故。
方有令身等不自在等用。
故令显睡眠非无体用也。
论有无心位至心相应故。
述曰。
世间圣教。
有于无心之位亦名睡眠。
此假立也。
如论说言无心睡眠。
此则是也。
由眠所引。
似起眠时。
故亦名眠。
宁知睡眠别有。
非即无心。
如余盖故。
余盖必是心所法故。
非无体法。
言五盖者○若言盖因缘故亦名为盖。
非必是心所者。
应如余理。
唯心所故(云云)。
演云。
疏宁知睡眠至非即无心者。
此经部师问之。
疏如余盖故者。
答也。
立量成云。
睡眠之体(有法)定不是无心(法)。
心相应故。
如余盖缠(云云)。
灯云。
论如余盖缠者。
要集云。
有说。
不立量也。
西明二量。
一云。
睡眠非无体用。
是盖缠故。
如余盖缠。
今谓。
此量亦一分违宗之失。
何以故。
睡眠假实通名。
成立假眠有体。
即违宗失。
犹言不简。
立量应言。
实睡眠非无心位。
因喻可知。
言实睡眠。
简无心位假名睡眠。
不显别实体。
以经部师触受想外并思分皆是假故。
取盖缠喻。
即有
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