刘沅槐轩全书目次.docx
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刘沅槐轩全书目次
xx(xx)xxxx全书
刘沅,字止唐,四川省双流县人。
年三十六岁时,遇道家野云老人授以“存神养气”口诀,受教近八载,从五十九岁至八十岁竟连生八子。
蒙文通称之为“一代之雄,数百年来,一人而已。
”萧天石评曰:
“止唐先生为川中近三百年来特立独行博通三家之大儒。
”南怀瑾亦谓:
“干嘉间,西蜀双流,有刘沅(字止唐)者出,初以博学鸿儒,不猎功名,归而学道,相传得老子亲传,居山八年而成道。
以儒者而兼弘佛道之学,著作等身,名震当世,世称其教曰‘刘门’。
”
xx与xxxx全书
01、xxxx约言xx
02、大学古本质xx
03、周易xx解xx
04、拾余四种xx
05、四书xx解大学_xx
06、四书xx解中庸_xx
07、四书xx解论语_xx
08、四书xx解xx_xx
09、寻常语_刘沅(保身立命要言第12-25页)
10、正讹_xx
11、子问_xx
12、又问_xx
13、xxxx杂着_xx
14、下学梯航_xx
15、自叙示子性命微言等xx
16、xx解xx注xx镌
17、xx_xx
18、xx略_xx
19、俗言_xx
20、诗经xx解_xx
21、书经恒解_xx
22、春秋xx解_xx
23、孝经直解_xx
24、礼记xx解_xx
25、埙篪集_xx
26、xx(1-6)_xx
27、xx(7-11)_xx
28、xx(12-17)_xx
29、xx(18-24)_xx
30、xx(25-30)_xx
31、医理大概约说
xx与xxxx学派
清代四川学者刘沅,是历史上少有的被人奉为教主的学问大家,其著作《槐轩全书》,以儒学元典精神为根本,融道入儒,会通禅佛,体大精深,鸿篇巨制;又创立槐轩学派,名震一时。
三次名落孙山
刘沅,四川双流人,字止唐,一字讷如,号清阳居士。
出生于清乾隆三十三年(公元1768年),卒于咸丰五年(1855年),享年八十八岁。
刘沅祖籍湖北麻城,其远祖在明末入蜀避乱,先定居眉州,后又避匿峨眉山,辗转流离。
到了清代初年刘沅高祖刘坤一代,刘家始定居四川双流。
刘沅之父刘汝钦好读书,精于易学,有著作《笔记》传世。
他曾在清代名将岳钟琪部专办粮草,随军队四处征战。
退役归家之后,注重对子刘濖、刘沅的教育,送他们进私塾、入县学,望子成龙。
刘沅生而颖悟,沉潜嗜学,随父兄读书,七岁成诵。
他爱书如命,民间传说,道光年间,刘沅家里收藏几万本书。
有一次,强盗犯境,阖城居民出逃,唯有刘沅端坐书房,不为所动。
强盗来了问:
“全城的人都跑光了,你为何不跑?
”刘沅回答:
“书是我的命,书没有了,要这命有何用处?
”强盗听毕,肃然而退。
这个传说虽未必真实,但是他却从一个侧面反映了刘沅爱书的个性。
年轻时候的刘沅,理想同当时大多数人一样并没有什么不同,一心所想,也无非是科举仕途一路。
刘沅的这条道路,初期颇为顺畅。
清乾隆五十年(公元1785年),他以冠军入为双流县庠生,又于乾隆五十三年(公元1788年)被选拔为贡生。
但是次年父亡家贫,刘沅无心仕进,便在家乡双流县开门课徒,以收入支补家用。
其间,刘沅继续参加科举,于乾隆五十四年(公元1789年)选拔明经,乾隆五十七年(公元1792年)由拔贡中试举人。
他虽屡次乡试中榜,但皆念高堂老母,形孤体弱,不愿离去。
同时,刘沅顺畅的科举之路也到此为止。
清乾隆五十八年(公元1793年)、乾隆六十年(公元1795年)、嘉庆元年(公元1796年)三次参加会试,但是三次皆名落孙山。
这令从小接受父亲教诲、秉承儒家理想的刘沅备感失落,也渐渐坚定了留守成都侍奉母亲的决心。
嘉庆元年,刘沅之兄刘芳皋中进士,出任翰林院庶吉士散馆,刘沅随之北上,一则为兄作伴,二则游山玩水,以消解名落孙山之苦。
弟兄二人途经湖北当阳县紫柏山时,刘沅遇到了他一生当中的第一个奇人——静一道人。
静一道人的详细情况,史无明文,根据刘沅的记述来看,他或许是位隐居于紫柏山的道人。
静一道人向他讲解养身之道和儒家某些观点,临别还赠以一部《道德经》。
刘沅“讶其与吾儒同”,发现道家修养理论与儒家道德似有相通之处。
不管道家养生与儒家是否真的相通,至少初步接触道家养生的刘沅是这么理解的。
这次巧遇,对即将而立之年的刘沅无疑起到潜移默化作用。
这也是刘沅第一次有意识地把儒家理论和道家养生学联系起来,初步窥探到了这两者之间千丝万缕的学术联系。
这次奇遇,可以说为刘沅一生的学术奠定了重要的基调。
刘沅日后留心道学,自成一说,在学术上开辟了一条“贯通儒道”的道路。
xxxx
刘沅“仰承庭训”。
易理之学,算是刘家的家学。
刘沅曾祖刘嘉珍因力弱而好读书,祖父刘汉鼎则好读《易》,曾着有《易蕴发明》一书。
刘沅之父刘汝钦则精于易学,洞澈性理。
刘沅关于融道入儒的思想,关于追求纯一即《大学》止至善的思想,主要渊源于此。
刘沅一生成就,除了家学渊源和自己的聪敏苦学外,他一生中所遇的两个奇人也居功至伟。
第一个奇人是前文提到过的静一道人。
另外一个则是野云道人。
尤其是后者,更是改变了刘沅的人生命运,在某种程度上决定了他的学术走向。
刘沅在京逗留不久即告别兄长,回到家乡双流县,专心讲学侍母。
不料先是两个侄子病亡,接着自家坟地被豪邻侵占,母亲为此忧愤发病。
一惊一气之下,刘沅竟也病卧床榻,忧心不已。
诸事不顺,少年时本已身体羸弱的刘沅更加疲惫,年纪轻轻就已像七八十岁一样多病,自知命不遐长。
嘉庆三年(1798年),刘沅病体稍愈,一次偶在本地彭家场集上遇一位卖药老人,“形容殊异,心爱敬之,求示延年之方”。
这就是野云老人。
野云老人给了刘沅治病药方,还向他阐述圣贤之言“仁者寿,大德必寿”等,嘱咐他存心养性。
刘沅见老者不凡,顿有所悟,遂拜其为师,自此在老人指导下静心服药和锻练,还学会野云老人静心养性之内功。
不两年刘沅病体完全好转,且日趋强健。
野云老人所传的根本即“存神养气即存心养性”,其实质是道教的内丹术与儒家修身两者的融合。
野云老人教导刘沅时间将近八年,当时刘沅三十六岁。
此后刘沅更益励修,身体日壮,从五十九岁至八十岁生八子。
后来他感慨说:
“回思平生辛苦备尝,几如再世,使不遇野云老人,早归大暮。
”刘沅在青少年时期身体羸弱,几番临死,得授野云老人之教后,竟然在晚年连得八子,将近九十才逝世。
此番经历,使刘沅对道家养生的丹道思想至为信从。
这也决定了他的学术体系中道家丹道思想占有极其重要的地位。
嘉庆十八年(1813年),刘沅从双流县柑梓乡三圣村(旧名云栖里)祖宅移居成都南门淳化街(又名三巷子,1959年修建锦江宾馆时拆除殆尽),自建房屋,新立门户。
因新宅院中有株百年老槐树,浓荫掩映,雍穆恬静,刘沅遂名宅曰“槐轩”。
此后四十二年,他一直在此讲学治学。
他有教无类,教学报酬不计多寡,家贫学子,无钱一样可以就学。
教学内容,除了传统经史书籍之外,还教学生练“坐功”,即静心养性之功,晨夕宴坐,平心存性,以强健身体。
刘沅在成都淳化街设馆讲学四十年,门生弟子遍布西南各省,世称“槐轩学派”(简称“刘门”)。
刘沅也被誉为“塾师之雄”,当时学子均以“槐轩门人”自豪。
刘沅在世之时,其学术已经远播他省,被人尊称为“川西夫子”。
刘沅的学术在近现代四川国学界有深远的影响,近代陈寅格、梁漱溟、蒙文通等国学大师皆服膺其学。
道光五年(1825年),清廷授刘沅文职正二品资政大夫(散阶)。
道光六年(1826年),礼部下文,时年六十余岁的刘沅又被选授湖北天门县知县。
但刘沅淡泊功名利禄,早绝仕进之念,托辞居家为亡母守孝,乞假还乡,不久即获准改授国子监典簿放归。
清国史馆《刘沅本传》说他“安贫乐道,不愿外任,改国子监典簿,寻乞假归,遂隐居敎授”,一直到咸丰五年(1855年)去世。
1、《十三经恒解》汇集儒释道三家的基本观点,阐释其意旨所在;《正讹》、《子问》、《又问》、《槐轩约言》、《俗言》、《拾余四种》,则结合道释哲学,阐发儒释道三家之精微,归结到天人合一、返还先天之学术境界及为人真谛。
同时,以上诸书批判后儒(主要是唐宋以来理学)之空疏臆断及后世僧道背离佛老之真的言行。
因此,《槐轩全书》堪称古代文献中第一部汇通三教之哲学,阐发三教之精微而揭示为人真谛且形成完整学术体系的哲学巨著;是传统文化尤其是巴蜀文化中未被开发的宝藏。
2、刘沅博通三家,但其根本观点仍“归本于儒”,其基本见解如下:
(1)三教同源说:
指出后世僧道之所为与佛老之真相违背,唐宋以来学者不知佛老之真而妄阐佛老之缪,所谓“僧羽学佛老而缪,文人学孔孟而非”;认为三教的基本哲学观点是一致的。
(2)追求至善、至纯和天人合一的人生及学术境界(人与天自然的和谐一致);认为人们能够臻此境界,则人人可以为圣为贤。
注:
以上文字为xx先生xxxx所纂。
引蒙
xx与xxxx全书
刘沅先生于《槐轩约言》书中极其重视《引蒙》,又有萧天石
先生之亲笔批注。
性外无道,道外无教,而秦汉后三教分门。
言理者,纯杂互见。
则以未尝兼涉三家,实致其功,是以文字异同之迹不化,牛鬼蛇神之术弥多。
而吾身中真义理,遂乱于外说矣。
沅不佞,幸沐浴圣朝之化,颇通其说。
今为及门括其要略如左。
语不欲文,期于众晓,并为小注发明之。
诚循序而稽。
毋欲速、毋怠妄,久将自得。
为学始终之功,盖不越乎此也。
道者何,一而已,太极也。
性也、仁也、诚也。
(萧注:
一未形,虚而已,无而已。
)(道祗是一个一字。
一者,不贰之名。
以其居于万物之先,而无以尚,曰太极。
在人为性,如木之有仁,曰仁。
以其至真言之,曰诚。
)
大哉乾元,一之始也。
至哉坤元,一之终也。
人受天地之中以生,太极在我。
终而愈纷,则性惑。
(萧注:
乾坤合媾,易之体也。
)(乾元坤元,一阴一阳之真,实太极之体也。
人为万物之灵,得真阴真阳之气而生,即得真阴真阳之理为性。
天地之中,太极发生之地也。
人受此中气以生,故人身有太极之理,即有太极之地。
但自降生以后,则真阴真阳紊乱,性转为情,人心道心争胜,故曰惑。
)
先天,心性之始也。
后天,心情之苗也。
性情颠倒而生坎离。
日月水火之气,寄于心肾。
心肾者,坎离者之真位,非形质也。
(先天生初,后天生后。
先天心属干,纯阳也,是为人生而静之性。
后天心属离,阳中阴也,是为流动忘返之情。
干破而为离,坤实而为坎。
离中之阴是为情,坎中真阳是为性。
坎,月也,水也,阳也。
离,日也,火也,阴也。
心属离,肾属坎;而又非思虑之心、肉团之心,与乎外肾内肾也。
乃人身先天坎离之虚位耳,此关最当辨之。
)(萧注:
此虚位即玄关。
)
离抱阴而坎抱阳,火反上而水居下。
伏羲以乾坤定子午,而文王以坎离代乾坤,天地之定理也。
(未生以前,心肾是乾坤。
既生以后,心肾是离坎。
火上水下,未济卦也。
惟乾坤变为坎离,于是心中含阴,肾中含阳。
阴者为情,阳者为性。
故欲反性情之正者,当变易坎离之真。
伏羲八卦之位,文王由此而分后天,乃自然之定理也。
)
乾坤日月,天地生化之门。
水火金木,人物性情之正。
羲文以此明变化,而行鬼神。
(承上言伏羲文王先后天八卦之故,乃性命理学之真源也。
)六子皆乾坤所化,而坎离独得其真。
坎离分则八卦分,坎离合则八卦合。
(长男长女,少男少女,皆得乾坤之偏体。
惟坎离得乾坤之正体。
故天以日月为纲,人以水火为命。
坎离一易位。
长少男女,皆易位也。
)
五行一阴阳也。
金母木公,寄于水火,而土握其枢。
真意,土也。
二五之精,妙合而凝。
一念回虚,水火合璧,而一元化生焉。
(萧注:
此处最宜体会。
)(五行只是一阴一阳之所变化。
坎离虽仅水火,而离中有木液,是为木公。
坎中有金精,是为金母。
金木者,水火之性情所本也。
至于土胎中气,惟戊己为中央之土。
坎纳戊土,离纳己土。
坎离之变,必赖中土。
中土者何,人身真意是也。
一私不杂,返回虚静,即是戊己会合,坎离交媾,而三家既合,一元之气自生。
五者,土数也。
)
一元本无状也。
上天之载,寄于人身。
太极之所,名曰中黄,知止止焉。
沈潜定静,保合太和,浩然之气自胎,诚敬而已矣。
(萧注:
凝神返照,寂守中黄。
)(一元之气,一元之理所寓。
天与人未始异也。
但其理甚微,本无形声迹象,故曰:
上天之载,无声无臭,至矣。
承上言,一元之生,非有名象,只是得太极之所而致功,自然一元太和之气,无中而有,如受胎然。
太极之所,儒曰中、道曰元牝、佛曰这个、法王城、舍利国、空虚藏、如来藏、不动道场,其名甚多,只是人身暗窍,不可得而见。
存养者,先以心目凝住于外丹田,即是中黄。
谓其居天地之中,黄,中央土色。
沈潜、如沈水中而潜伏;定、不摇;静、不躁,皆谓真意下注,时时洗心退藏于密耳。
浩然之气即元气。
诚则无私伪、敬则无懈肆,则用功之切要。
)(萧注:
人身暗窍,不可得见,权守中黄以俟之。
惟祗凝住外丹田不足,须回光内丹田虚窍始得。
)
道者,天之所以立,而人载焉,可不慎乎?
一念之亵,将殒其躯。
几希之妄,不恒其德,明冥谴咎,上圣凛之。
故曰:
苟不至德,至道不凝。
君子修之吉,小人悖之凶也。
(上文已明告人以修道之实功。
然此道者,自有天地以来,隐寓于流行之内,而无人明言。
非不欲言也,不敢言也。
天之为天,至尊至神,其道可以一言尽。
人亦一天地也。
得此道而造其极,将与天同体。
故自古圣人,皆慎重罕言。
诚恐人泛常视之,反遭罪戾。
修此道者,念念克己,存诚主敬。
一稍不谨,明冥诛罚必及。
故中庸及周子戒之至德,谓立心行事,无愧于天地鬼神者也。
)
塞兑、垂帘、屏聪、黜虑,所以一天乙之神,而生干元之气。
采取、烹炼、沐浴、温养,一存心养气之别名耳。
主静以立基,存诚以厚德,敦善以不惑。
三者废其一,则身病。
(萧注:
炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道,总以此为下手法门。
)(兑、口也;帘、目也;聪、听也;虑、私欲之神也。
闭目、不言、屏妄听、戢妄想,然后外无以扰。
端坐调息,以意运津,下至丹田。
凝注真神,混沌合一,先天之气,自无而有。
天乙甲木生气,天之贵。
神、人身之主宰也。
采取、采坎中之一阳,取而锻炼。
烹炼、以神火熏蒸丹田,锻炼坎中金也。
沐浴、洗心涤虑,时时守中也。
温养、则真气已生,而时以神光护照,如温鼎然也。
静而后凝、谓用功时也。
诚则不欺不肆,谓不用功时也。
敦重善行,不惑于世俗,乃有至德以凝至道。
孟子所谓配义与道,无是馁也。
身病、言神气无以凝,而灾病将作,由其轻道悖德也。
)(萧注:
指点详明,真老婆心切也。
)天地之生物也,非物物而生化之,气聚而理凝,斗为之枢也。
惟人亦然。
故元关性命之府,而百神所聚会。
得其道者,精化气,气化神,神返虚,太极合一。
回光返照,斯谓之活子时矣。
(萧注:
始于日月合璧,继而乾坤交泰,继而天地定位,又继而太极浑沦,无声无臭。
)(天地以一元生化万物,而又非物物而生化之。
惟真理真气,聚于斗台,故能分布周天,枢运星辰。
人身之元牝,犹天地太极之所也。
坎离会合,而周身关窍自通,性命灵神自会。
精即坎阳,气乃元气,神即虚无清净、不贰不杂之一念耳。
回光返照,目光心光常内视于丹田。
如日光之返照。
活子时,非子时,而实不啻子时,静极而见天心之候也。
)(萧注:
天心便是人身暗窍,见天心,再步步向上,无穷妙用,便源源而生矣。
)
金气既生,圣人守之以至德。
月晦而日蒙,合朔之间,乾坤所贵。
天一动,五神开。
震来复,坎飞腾。
天根月窟,通乎帝载。
阴阳消长之机判矣。
(萧注:
此段点破圣功,僊家丹诀,亦无多子。
)(干性为金,故一元之气曰金气。
承上言,一元真气已生,则固有其基矣。
从古圣人之下学也,知乾坤真气,难聚易散,故必戒慎恐惧,敦伦践礼。
一念无欺,然后集义生气,其气易充。
月晦之日,阴阳交媾,日月合璧。
乾坤由兹胎孕。
前贤云:
晦蒙否塞,月受日光。
盖气化蛰藏之妙,此其最明者也。
非是则天地气化,亦不能久,故曰:
乾坤所贵。
天一之水,即坎中一阳也。
动、谓正子时动。
五神、五行之精。
开、开辟阴关。
静极而生一阳,为地雷复。
坎中真气飞腾,邵子以为天根。
动极而生一阴,为天风姤,离中真气下降,邵子以为月窟。
造化亦祗此一阴一阳消长之理,而人身肖之,故为圣功。
)
天不能以无阴,阴聚而阳散。
地不能以无阳,阳施而阴生。
天地之阴阳以气,人身之阴阳以神。
神者,气之主。
欲粹其神,必懋其德。
禁嗜欲、去声色、慎言行、凛帝天,君子所以养其心也。
(天、阳也,而有其阴,乃以成其阳。
地、阴也,而有其阳,乃以善其阴。
天地之阴阳,无迹可窥。
可见者,气耳。
人身则自我为主。
以我之神,养我之气,而心乃藏神者也。
不能养心,安能使神粹然无杂?
故君子敬慎而凛帝天,乃所以自养其心也。
)阴静而阳动。
静中动、动中静。
动极静、静极动五府之邪,百骸之垢,以一神胜之,可不谓微乎?
月亏而盈,日周而始。
水火二气运行,万魔靖焉。
为之宰者,帝子之灵。
(阴静阳动,定理也。
然静中又有动,动中又有静。
静极而动,动极而静。
祗此动静交养之机,五府百骸邪垢,赖以消除。
然所以为之动静者,神也。
日月运行,盈亏出入,即动静之象,天帝实宰之,则人身功用所主可知矣。
)
天未尝不与人亲也,阴气间之。
性生于命,而九转乃成纯阳。
命胎于性,而七返乃还纯阴。
乾坤之体用在吾,神明之合德可必。
克己,则汰离阴而得元神。
复礼,则定元性而循规矩。
谓为取坎填离者,从其朔也。
(人得天地之心以为性,是天本与人相通。
特有生以后,善德不修,阴气驳杂,故去天日远。
坎本先天坤命也,而元性出焉。
养此命中之性,由一阳以至于九阳,是为纯阳。
离本先天干性也,而元命寓焉。
取此性中之命,由一阴而返回六阴,是为纯阴。
天地之所以能长久者,以其为纯阴纯阳也。
人能集义生气,俾吾身性命合于乾坤,则神明之德,即此而在矣。
夫子告颜子克己复礼,即谓去尽心中阴神,得其先天元性。
元性既得,诚中达外,又能践行礼乐,故曰仁也。
老子不曰克己复礼,而曰取坎填离,从其理之所自出言之,惜乎人多误解也。
)
天一地六为七,地二天七为九,而七乃少阳木气,九乃太阴金神。
水火金木混合于乾坤,心纯乎阳,则天之性在我矣。
是故古之圣人,其心即天地之心,其气则天地之气。
(承上七返九还而言,取坎填离之后,阴阳一统于乾坤,则此身已与造化通理气,是圣人之所以尽性参天地也。
)
气不能以有阳而无阴,心不可以昧理而就欲。
危微精一,尧舜禹以圣人之德,而戒其罔念之狂。
譬诸天道神奇莫测,而晷度阴阳,一息未尝稍差,故曰健行。
一、无息也。
(气在天地,不能有阳无阴,则物之混杂者有矣。
人身取坎填离之后,苟无敬一功夫,惟圣罔念,又可作狂。
故尧舜禹十六字心传,乃德既成而犹惧不谨也,况其下者乎?
譬诸天道神奇变化,何所不有。
然阴阳消长,晷度差分,未尝一息有误,是即圣人之小心翼翼也。
)
至哉神乎!
天地之所以与我而万古不朽者乎!
应之以时,合之以虚。
动之以无方体,太极老人在焉。
孔子曰:
天生德于予,知我者其天,长生之身,身于万物之外,而未尝不与万物者游也。
(萧注:
三语伏性,妙极。
)(承上言,有神明合一之德,而又未尝不敬慎小心,则圣而不可知之谓神,此其是也。
夫神者,至灵至妙之名。
人身有神,而神不尽真,则德不足也。
若圣人之德,神与天通。
天之德在我,静则虚灵,动则不测。
所谓先天不老元神,与天地同休者也。
孔子言,知我者其天,即是此意。
自来言得道可以长生,祗此真性不朽,即是长生真身,非住世千年之说。
长生之身,既是真性,则此身固在万物之外矣。
然神虽与天通,而小心敬谨之怀,正未尝离却日用,一毫有愧于心,有欺于人。
故曰与万物者游也。
)
古今其一息乎?
天地之与我者安在哉?
浮而生,幻而死。
父母之恩,天地之性,荡然无存,非孝也。
古之圣人,视天下之人皆同气,盖深知天之所以与人者,而悯其立之不早。
故在我则忧其不逮,而在人则哀其不能。
毫发之私,不觉悉化也。
(通古今而计之,如一息耳。
所恃以与天地等者,惟性为真。
若不尽其性,则反身不诚,如浮浪而生。
一旦气数已尽,归于幻化,则父母生我之恩,天地与我之真无存,是大不孝也。
古之圣人,知孝莫大于诚身,而天地即父母,父母一天地。
故视天下人如一体,恐其立德不早,致失人性。
责己则严,待人则宽。
见人有过,哀矜恻怛,欲其归善。
存心如此,天理纯全。
一切世俗私情,何自而有也。
)
今之为道者,其诞怪乎?
五性着于五伦,五伦本于一心。
心不尽性则伦乖。
伦不中正则性乖。
为君臣、为父子、为兄弟夫妇朋友,圣人者,历乎常变生死,而优为此尽伦之事也。
其生也功,其没也灵,岂与夫奇眩之说,尽乎天下之艺哉?
(诞怪,谓一切不合于理者。
五伦本于五性,而五性具于一心。
心不尽性,则伦不能尽。
圣人号为无所不知不能,祗是为五伦中之人,各尽其道而无毫发之差谬耳。
岂有奇怪之事,与夫百工技艺,耳目闻见皆无遗哉?
其生也功,谓有功德于世。
其没也灵,为天地间不朽之灵。
)
圣人亦人耳。
人皆有性,则人皆可以承天。
虽愚必明,虽柔必强,谓养气存神,敦伦尽性,循序而几于成功,非词章博杂之学也。
以圣为不可为,必以性为不可复。
无性何以为人?
非人何以上对君亲?
百家传记,务远而难。
学者诚不可不返其极也。
(申言人皆可为圣贤,不过以尽性为急务。
忠孝皆自性中来。
书籍甚多,其言大半失于博杂,以其无本也。
养气、存心、复性,人人可为,而又博之以学,斯得其极。
极谓事理之至真而无二者。
即上文所言是也。
)
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