经典佛经修心语录.docx
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经典佛经修心语录.docx
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经典佛经修心语录
经典佛经修心语录
1、.依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。
2、我佛原为度世而来,故所说法,无不世出世间一切摄尽,惟须融会贯通如是真实之义,则事事皆可奉持,时时皆是修行,在在皆得受用,而处处皆是佛法矣。
3、不以有行,亦不以无行。
4、.欲得净土,但净其心,随其心净,即佛土净。
5、一念离真,皆为妄想。
6、能善分别诸法相,于第一义而不动。
7、身心以自性为见。
自性本来清净,湛然空寂,与空寂体中,能生此见,心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净,以清净故,能生此见。
如明鉴中虽无像能见一切像,明鉴无心故。
8、佛者,心清净是。
法者,心光明是。
道者,处处无碍净光是。
9、修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离。
10、于无分别体中,具有恒沙之用,而能分别一切,无事不知。
11、法性本来空寂,不为生死所绊。
12、于一切相,离一切相,即是无相。
13、.百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源。
14、.三世诸佛以自心为本师。
15、.十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。
16、自性若悟,众生是佛,自性若迷,佛是众生。
17、.舍一切烦恼是布施,与诸法无所起是持戒,与诸法无所念是忍辱,与诸法离相是精进,与诸法无所住是禅定,与诸法无戏论是智慧。
18、妄生取舍者,这个病根拔尽。
生死海里浮沉,真是无出头时。
19、临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
20、见无所见即名正见。
21、若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。
22、.妄本无体性,如人作梦,梦时非无,醒来了不可得。
23、.不见一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。
24、念念无相,念念无为,即是学佛。
25、佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明,无为无事心矣。
26、人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
27、认定死语,重增虚妄,辗转惑乱,无有了期。
28、布施何物?
布施却二性。
所谓善恶性,有无性,爱憎性,空不空性,定不定性,净不净性,一切悉皆施却。
29、一念妄想,即是三界生死根本。
30、.以一切觉故,当知菩萨,不重久习,不轻初学。
31、佛心岂有他,正觉觉众生。
32、天地在乎,万化由心。
33、.吾有一躯佛,世人皆不识,不塑亦不装,不雕亦不刻。
无一滴灰泥,无一点彩色,人画画不成,贼偷偷不得,体相本自然,清净非拂拭。
虽然是一躯,分身千百亿。
34、直心是道场,直心是净土。
35、.以生死事在念,则心术已正。
心术既正,则日用应缘时,不着用力排遣。
既不着排遣,则无邪非。
无邪非,则正念独脱。
正念独脱,则理随事变。
理随事变,则事得理融。
事得理融,则省力,才觉省力时,便是学此道得力处也。
得力处省无限力,省力处得无限力。
36、若识心寂灭无一动念处,是名正觉。
37、.若能于经教,及古德入道因缘中,不起第二念,直下知归,则于自境界,他境界,无不如意,无不自在者。
38、.境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起?
妄情即不起,真心任遍知。
随心自在,无复对治,即名常住法身。
39、佛是众生药,病生病除,药亦无用。
病(病字头里面一个"差")药除佛魔俱扫。
始于此大事因缘有少分相应。
40、.佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。
41、道本无言,因言显道,若真体道之人,通之于心,明之于本。
42、.住着于法,斯为动念,如人入暗,则无所见。
43、心性虚空,动静之源莫二,真如绝虑,缘计之念非殊。
44、真心应物,不生分别。
45、如风无形,动则即知,心亦无形,缘物即知,摄心无缘,即名为定。
46、未生前本来面目,死了烧了什么处相见。
47、求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
48、.不识自心是真佛,不识自性是真法。
欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。
若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益劳尔
49、道不远人,人自远之。
50、.于一法中,而生种种见,如此功业,由行为本;若不降心,依文取证,无有是处。
51、无法可说,是名说法。
52、.施不住相,福如虚空。
53、一切处无心者,即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度,皆见性处。
54、情不附物,物岂碍人。
55、五蕴皆属空寂,与佛性本体无异。
56、向外驰求即是「迷」,回光返照就是「密」。
57、.无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭即是佛也。
58、.做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
59、.法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。
60、与外不染色声等,与内不起妄念心,得如是者名为证;得证之时不得作证想,名无证;得无证时,亦不得作无证想,是名无无证。
(无证无无证,是名毕竟证。
)
61、树干粗时,不怕没果实。
62、百丈禅师:
「夫读经看教,皆须宛转归自己,但是一切言教,只明如今鉴觉自性。
」
63、.知心不坏是实相法身,知心含万像是功德法身,知心无心是法性法身,随根应说是应化法身,知心无形不可得是虚空法身。
64、一切法本空,心即不无,不无即妙有。
有亦不有,不有即有,即真空妙有。
65、心体离念,离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相。
66、.法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。
67、因缘本空,故不须断灭,见性后因缘即是佛性,故不须断灭。
68、.过去事,莫思量;未来事,莫愿莫求;现在事,与一切事但知无着。
69、修道重在修心,若能一心情境,不着不然,便是无上菩提大道。
70、于毕竟空中炽然建立。
71、心本无生因境有,前境若无心亦无。
72、不得一法,名为传心。
73、离俗家与出家相应,去业障与道人相应,去习气与工夫相应,去烦恼与清净相应,此数相应,虽然觉得,不如不相应好。
74、参问之要在专一,不强作为,只守本分,须根脚有透脱处,明见本来面目。
75、要得直截,不疑佛祖,不疑生死,但常放教方寸虚豁豁地。
事来则随时拔置,如水之定,如鉴之明,好恶妍丑到来,逃一毫不得,信知无心自然境界,不可思议。
76、.知心无住,即是修行,无住而知,即为法昧。
77、菩提无是处,佛不得,众生亦不失菩提,但一切众生,即菩提相。
78、.作在心,秧在身,不须怨诉更尤人,欲得不招无间业,莫谤如来正□□。
79、无住心似何物?
不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然常寂。
80、.佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
81、不睹恶生嫌,不观善劝措,不舍智就愚,不抛迷就悟。
82、道本无言,法本无生,以无言言,显不生法,更无第二头。
83、尽其心知其性,知其性则知其天。
84、心地含诸种,普雨悉皆萌,顿悟花情已,菩提果自成。
85、.马祖云:
「悟自本性,一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于暗,智慧日出,不与烦恼暗俱,一心境界,妄想即除即是无生。
法性本有,有不假修,禅不属坐,坐即有着,若见此理,真正合道,随缘度日,坐起相随,戒行增薰,积于善业,但能如是,何处不通。
」
86、一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
87、.佛性不可思量测度见到,当下便见,拟思则差。
88、直下无心,本体自现,如大日轮升于灵空,遍照十方更无障碍。
89、凡人常欲逃境以安心,屏事以存理,不知乃是心碍境,理碍事。
但令心空境自空,但令理寂事自寂。
90、时时自觉,念念自知,事事心安,天天惬意。
91、处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断、不常、不来、不去、不在中间及内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。
92、性乃本具,万古恒常,非由因缘聚会而生者也。
93、佛与众生不二,众生自作分张。
94、布施何物?
布施却二性。
所谓善恶性,有无性,爱憎性,空不空性,定不定性,净不净性,一切悉皆施却。
95、净律净心,心即是佛,除此心王,更无别佛,欲求成佛,莫染一物。
96、逆我意者,只消一个忍字。
97、离心者,非是远离于心,但使不着心相。
98、修习此心得成就者,于此无修,亦无成就。
圆觉普照,寂灭无二。
于百千亿阿僧祗不可说恒沙诸佛世界,犹如空花乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛。
生死涅槃,犹如昨梦。
99、海之所以能大,在于其处低,而能汇众流。
100、.十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。
101、法不孤起,仗境方生。
102、.悟心容易息心难,息得心缘到处闲。
103、实相是无相之相,真心是无心之心,真得是无得之得,真用是无用之用。
104、顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。
105、自美三寸舌头,一日改头换面,辗转吞食,那时痛苦恨悔,无人能释。
106、息念忘虑,佛自现前。
107、.舍一切烦恼是布施,与诸法无所起是持戒,与诸法无所念是忍辱,与诸法离相是精进,与诸法无所住是禅定,与诸法无戏论是智慧。
108、人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
109、体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流,坦然自在。
110、禅:
不二、绝对。
111、.赵州:
「佛之一字,我不喜闻,自性无名,心佛众生,皆是假名。
」
112、佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明,无为无事心矣。
113、说一切法,莫离自性。
114、清净心智,如世万金,般若法藏,并在身心。
115、临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
116、空中花,水中月何劳把捉。
117、.十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。
118、从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。
119、尊莫尊乎道,美莫美乎德。
120、先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。
122、诸法缘生者,谓一切法本来无生,但由因缘聚会,假现生相耳。
123、一切法相本为缘生,缘生之法,当体即空。
124、但一念不生,前后际断,照体独立,物我皆知。
125、非有之有为妙有,非空之空为真空。
126、体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流,坦然自在。
127、出世法必须离开分别心,在绝对上作观。
128、佛是众生药,病生病除,药亦无用。
病(病字头里面一个"差")药除佛魔俱扫。
始于此大事因缘有少分相应。
129、若识心寂灭无一动念处,是名正觉。
130、先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。
131、.了了知心不住一切处,即名了了见本心也。
132、.以一切觉故,当知菩萨,不重久习,不轻初学。
133、着力今生须了却,谁能累劫受余殃。
134、.譬如蜂采花,不坏色与香,但取其味去,比丘入聚然,不违戾他事,不观作不作,但自观身心,若正若不正。
135、.三世诸佛以自心为本师。
136、众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。
只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
137、无得无证者,即是证佛法身;若有得有证者,即邪见增上慢人,名为外道。
138、念佛人心清净,净心念佛净心听;心即佛兮佛即心,成佛无非心净定。
139、摄心一处,便是功德业林,散虑片刻,即名烦恼罗刹。
140、.知心不坏是实相法身,知心含万像是功德法身,知心无心是法性法身,随根应说是应化法身,知心无形不可得是虚空法身。
141、.百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源,烦恼业障,本来空寂,一切因果,皆如梦幻。
142、不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
143、本性者,是汝无生心。
定者,对境无心,八风不能动。
144、.此灵觉性,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨,与一切蠢动含灵,同此大涅槃性。
145、.若欲求佛但求心,只这心心心是佛。
146、.若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
147、自性本来清静,烦恼菩提,生死涅槃皆是假名,原不与我自性相干,事事物物,皆是梦幻泡影。
148、妄念不生为禅,坐见本性为定。
149、慕道真士,自观自心,知佛在内,不向外寻。
150、.自性发时,业识来空。
151、临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
152、.无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭即是佛也。
153、若起精进心,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯。
154、佛本是自心作,那得向文字中求。
155、一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。
156、一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。
157、佛性乃绝对者,本来圆满现成,无因无果,无取无证,不受后有,超过时间和空间,故无所谓过去、现在、未来。
158、心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间,不住空不住不空,不住定不住不定;如是名无住心也。
159、直心是道场,直心是净土。
160、五蕴皆属空寂,与佛性本体无异。
161、本性:
于中一法不立,故名「空相」。
于一法不实,故名「实相」。
空实一如,是为妙明真心。
162、无法可说,是名说法。
163、众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。
只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
164、凡夫志量狭妄,说有难易。
离相如虚空,尽契诸佛智。
戒相亦如空,迷人自作持。
病根不肯拔,只自弄花枝,要识病么?
不是别物,只是个执难执易。
165、若能观心,知心无起,即得随顺入真如门。
166、住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。
势力尽,箭还坠,招得来生不如意。
167、不应随一切幻事的生、住、异、灭,而起欣厌取舍。
168、一切善恶皆由自心,心外别求终无是处。
169、不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
170、是法平等,无有高下,是名菩提。
171、积聚皆销散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。
172、学道深宜退步体究,但以生死为念,世谛无常,是身非坚久,一息不来,便是异世。
173、一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。
174、.十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。
175、修习此心得成就者,于此无修,亦无成就。
圆觉普照,寂灭无二。
于百千亿阿僧祗不可说恒沙诸佛世界,犹如空花乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛。
生死涅槃,犹如昨梦。
176、修行须依经中所明之理,返照自性。
177、.过去事,莫思量;未来事,莫愿莫求;现在事,与一切事但知无着。
178、.不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
179、.不识自心是真佛,不识自性是真法。
欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。
若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益劳尔
180、直心是道场,直心是净土。
181、.过去事,莫思量;未来事,莫愿莫求;现在事,与一切事但知无着。
182、.觅身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。
183、.以一切觉故,当知菩萨,不重久习,不轻初学。
184、于一切相,离一切相,即是无相。
185、以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。
186、求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
187、一切处无心是净;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净。
(无净无无净,即是毕竟净。
)
188、知谨言慎行,便不错因果而无挂碍。
189、.佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。
190、但性清净即是自性西方。
191、迷现量则惑苦纷然,悟真性则空明廓徹。
192、.清净无染是戒;知心不动,对境寂然是定;知心不动时,不生不动想,知心清净时不生清净想,乃至善恶皆能分别,于中无染得自在者,是名为慧。
193、杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下息。
194、赤肉团上,人人古佛家风。
毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
195、若无禅定,念想喧动,坏其菩提。
196、坐石看云闲意思,朝阳补衲静工夫;有人问我西来意,尽把家私说向渠。
197、.觅身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。
198、.众生造作妄想,以心生心,故常在地狱。
199、.一切众生心清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。
200、凡人常欲逃境以安心,屏事以存理,不知乃是心碍境,理碍事。
但令心空境自空,但令理寂事自寂。
201、.直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为。
202、一切万法,皆与自己无违无背,直下透脱成一片。
203、天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
204、天地在乎,万化由心。
205、心地含诸种,普雨悉皆萌,顿悟花情已,菩提果自成。
206、着力今生须了却,谁能累劫受余殃。
207、断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。
随分世缘无挂碍,涅槃生死等空华。
208、此本源清净心,常自圆明遍照。
世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体。
209、.真心无相,不来不去,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如。
210、佛是众生药,病生病除,药亦无用。
病(病字头里面一个"差")药除佛魔俱扫。
始于此大事因缘有少分相应。
211、离俗家与出家相应,去业障与道人相应,去习气与工夫相应,去烦恼与清净相应,此数相应,虽然觉得,不如不相应好。
212、心外见法即是外,若悟自心,即离生死,即是涅槃。
213、一切善恶皆由自心,心外别求终无是处。
214、自初下手至成佛为止,皆是不住于相。
215、.若能于经教,及古德入道因缘中,不起第二念,直下知归,则于自境界,他境界,无不如意,无不自在者。
216、.要得临命终时,不颠错,要从如今做事处莫教颠错,如今做事处颠错,欲临命终时不颠错,无有是处。
217、二性空是体,知二性空是解脱,更不生疑,即名为用。
218、即心无心,是为通达佛道;即物不起见,是名达道。
219、.举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛。
修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛。
但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
220、夫法本无法,一落言诠,即非实义。
221、.妄念纷飞之际,正是做工夫时节。
旋收旋散,旋散旋收,久久纯熟,自然妄念不起。
222、.事来不受,一切处无心,永寂如空,毕竟清净,自然解脱。
223、我见不除,便生分别心,而起念即着相矣。
224、心心作佛,无一心而非佛心;处处认真,无一尘而非佛国。
225、诸法如梦,亦如幻化。
故妄念本寂,尘境本空。
诸法皆空之处,灵知不昧,即此空寂灵知之心,是汝本来面目。
226、念佛人心清净,净心念佛净心听;心即佛兮佛即心,成佛无非心净定。
227、.寻牛需访迹,学道访无心。
迹在牛还在,无心道亦寻。
228、一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
229、断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。
随分世缘无挂碍,涅槃生死等空华。
230、一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
231、.知见一切法,心不染着,是为无念。
232、.佛法在日用处,行住坐卧处,吃(喝)茶吃饭处,语言相问处,所作所为处。
233、.道由悟达,立志为先自博地具缚凡夫,便欲跋涉超证直入圣域,其小因缘哉。
故宜操铁石心,截生死流。
234、恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
235、语默不失玄微,动静岂离法界。
236、.悟心容易息心难,息得心缘到处闲。
237、.凡迷者,迷于悟;悟者,悟于迷。
238、.佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
239、不能洞悟自心,而欲决了生死,是尤不除薪火而欲鼎之不沸理岂然在。
240、出世法必须离开分别心,在绝对上作观。
241、心不厌细,功不厌繁,事不厌周,法不厌备。
242、忘机是佛道,分别是魔境。
243、常离法相自由自在纵横尽得。
244、无心者,无一切心。
如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空不寒不碍,无能所,无方所,无相貌,无得失。
245、古灵神赞禅师:
「世界如许大不肯出,钻他故纸做什么。
」又作偈:
「空门不肯出,投窗亦大痴,百年钻故纸,何日出头时。
」
246、诸行性相,悉皆无常。
247、勇猛众生成佛在一念,懈怠众生亘涅槃三祗。
248、荷泽:
心起「即色」,不可得,故「即空」,法性妙有,故「即色」,色妙无,故「即空」。
又曰:
「为未见性,是以说空,若见本性,空亦不有。
」
249、若欲见佛,须是见性,性即是佛,若不见性,念佛诵经,持斋持戒,亦无是处。
250、菩提本自性,性净是菩提,亦非可修相,更无可作相。
252、真心是菩萨净土。
253、至道之要唯在息心,心即息,则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
254、.佛法在日用处,行住坐卧处,吃(喝)茶吃饭处,语言相问处,所作所为处。
255、息念忘虑,佛自现前。
256、一心有滞,诸法不同。
257、无法可说,是名说法。
258、以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。
259、若观佛作清净光明解脱之相,观众生作垢浊暗昧生死之相,作此解者,历河沙劫终不得菩提。
260、.三世诸佛以自心为本师。
261、妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱,禅性无住,离住禅寂,禅性无生,离生禅想,心如虚空,亦无虚空之量。
262、.知见一切法,心不染着,是为无念。
263、赵州:
「诸方难见易识,我这里易见难识。
」
264、惑见纷驰,穷之则唯一寂,灵源不状,见之则以千差。
千差不同,法眼之名自立,一寂非异,慧眼之号斯存,理量双销,佛眼之功圆着。
265、诸行性相,悉皆无常。
266、无妄想时,一心是一佛国;有妄想时,一心是一地狱。
267、世人言忍,忍字最难,非大智慧,断然不能。
268、十世古今,始终不离于当念;无边刹境,自他不隔于毫端。
269、无法,无本心,始解心心法,法即非法,非法即法,无法无非法,故是心心法。
270、华严经云:
「一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉住无蕴业为本,诸业心为本。
」
271、妄生取舍者,这个病根拔尽。
生死海里浮沉,真是无出头时。
272、不分彼此随处随时,皆是现量,这就是平等独立,大无畏,本来的面目。
273、至道本乎一心,心法本乎无住。
274、不悟本性,即佛是众生,一念悟时,众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
275、因守无常心,佛说有常性,不知方便者,犹春池拾砾,我今不施功,佛性而现前,非师相授与,我亦无所得。
276、佛祖妙道径截,唯直指人心,务见性成佛尔,但此心源,本来虚静明妙。
277、心遇缘而不动,是则一切法无性。
278、.修行要使妄相由多而少,由强而弱。
定功由暂而久,由脆而坚。
279、不以有行,亦不以无行。
280、佛说成佛,终不自以为有少法可得。
281、通身放下,如同死人,自然根尘识心消落,贪嗔痴爱泯灭。
282、道,但以假名字,引导于众生。
未识得破时千难万难,识得破后,有什么难易。
283、自见法性本来空寂,慧利明了,通达无碍,证此之时,万缘俱绝,恒沙妄念,一时顿尽,无边功德,应时等备。
284、.寻牛需访迹,学道访无心。
迹在牛还在,无心道亦寻。
285、佛云若能转物即同如来。
286、.诸学道人,若欲得成佛,一切佛法,总不用学,但学无求无着。
287、生死本空由悟方觉,涅槃本有以迷惘知。
288、古灵神赞禅师:
「世界如许大不肯出,钻他故纸做什么。
」又作偈:
「空门不肯出,投窗亦大痴,百年钻故纸,何日出头时。
」
289、不见一物名为见道,不行一物名为行道。
290、.赵州:
「佛之一字,我不喜闻,自性无名,心佛众生,皆是假名。
」
291、.心如明鉴,万象历然。
佛与众生,其犹影像。
涅槃生死,俱是强名。
292、认得心性时,可说不思议。
了了无所得,得时不说知。
293、不即不离,不住不着,纵横自在,无非道场。
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