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中国天文学发展历史
中国天文学发展史
天文学常被称中国最古老的自然科学,也曾经有过辉煌的成就。
但翻开现代的天文学教本,除了讨论超新星遗骸「蟹状星云」时,偶而会提及北宋至和元年的「天关客星」外,几乎很难找到讨论古中国天文学成就和发现的篇幅。
中国古天文学的宿命
古中国为世界的文明古国之一,有许多的天文发现,领先西方文明达数百年之久。
回顾过去的历史,除了让我们再次沉浸在过去荣光的余晖外,也让我们在进入历史的叙述前,试着回答"中国古天文学"到底出了什么差错?
这是一个很大的题目,答案也没有定论。
笔者从过去读过的数据和文章中,试着列举一些可能的原因,以为大家茶余饭后的谈话题材。
以下为「中国古天文学」为什么没有在当代天文学的发展上,产生重大影响的一些可能原因:
.中国与西方在地理环境或政治所造成的隔阂,导致中国天文发现并未实时传到西方,对西方天文学的发展基本上并无影响。
.改朝换代时,常采取全盘否定的方式,烧毁前朝的典籍,杀戮前朝的精英份子(包括天文官)。
使得经验和知识常无法累积,需得从头开始,并使天文学的进展停滞不前,逐渐为西方文化赶上和超越。
.笃信天人感应,相信天象和人世间的事物相互呼应,使得天文学、星占和术数紧密结合,而具有浓厚的非科学色彩。
皇室为了保卫政权,将天文异象的解读(或天文知识)视为机密,限制世袭的天文官才能学习天文知识,阻碍了天文学的普及和生根。
世袭的天文官未必对天文学有兴趣,对所观测的天象。
常只记录天象但并没有系统性的了解,空累积了大量数据,而没较完整的天文知识。
过度相信星占导致政治目的高于忠实的天文记载,常因政治的需要,而伪造和篡改天文记录。
特列举两例以为左证:
五星联珠:
五星联珠在古书中称为「五星聚舍」,它是指金星、木星、水星、火星和地球,在夜空上几乎连成一直线的天象。
「星占学」将此种天象解读为「明君出现」和将「改朝换代」的预兆。
现代的天文软件,可以很精确地往回推算过去「五星联珠」出现的年月日。
据黄一农教授的推算,汉代以后史籍记载的「五星聚舍」,有十多次可能观测条件不佳,不可能实际观测到。
而有十多次应观测到的「五星聚舍」天象,却未见史籍记载。
史书记载发生在汉高祖元年的一次「五星聚舍」,据推算实际发生在登基后的第二年。
可能是为了强调刘邦得天下的必然性和正当性,篡改了天象记载。
另外,在汉朝吕后和唐朝韦后当政时,也应出现过「五星联珠」,但可能后世对这两位女主的评价不高,和「五星联珠」天象的诠释抵触,所以史书略而不提。
荧惑守心:
在中国古天文学上,「荧惑」即是火星别称。
在星占学上,「荧惑」为勃乱的象征,所以火星常和残贼、疾、丧、饥、兵等恶象有关。
《史记.天官书》中云:
「荧惑为孛,外则理兵,内则理政,故曰『虽有明天子,必视荧惑所在』」,这也显示古人相信「荧惑」和君主的天命关系非常密切。
心宿为古代二十八宿之一,属东宫苍龙,共三星。
依星占家的说法,中央大星代表天王(即皇帝),又名大火,前后星则分指太子及庶子。
「荧惑守心」的天象,指的是荧惑在心宿发生由顺行(自西向东)转为逆行(自东向西)或由逆行转为顺行,且停留在心宿一段时期的现象。
火星的逆行自秦历以后始为天文家所知,并被解释为凶兆。
黄一农教授检索「二十五史全文数据库」,找到正史中有关「荧惑守心」的记事共有二十三则,但却有十七次未曾发生过。
而又据计算机推算,从公元前三世至四元十七世记之间,每隔50年就会发生「荧惑守心」的天象,共计发生三十八次,但绝大多数的「荧惑守心」的天象,正史未曾记载。
从这些观察可以左证,史籍中天象记载的可靠性,有时必需细加考证。
在有些特例中,伪造的天象竟然成为政治斗争的工具,其中最著名的案例发生在汉成帝绥和年间。
这个假天象造成当时权倾一时的丞相翟方进,为塞「荧惑守心」灾异而自杀。
事件后,政争的胜利者王莽独掌大权,挟孺子婴而号令天下,渐露代汉的野心,后来更灭东汉而立新朝。
当然东汉之亡,未必和「荧惑守心」的伪天象有关,但在回顾这则公案的过程中,我们对古人的星占观会有较深刻的体会。
据《汉书》的记载:
「绥和二年春,荧惑守心。
二月乙丑,丞相翟方进欲塞灾异自杀,三月丙戌,宫车晏驾。
」
这段表面看来没有什么不寻常叙述,其实背后隐藏一起血淋淋的政争。
因为据黄一农教授的推算,「荧惑」在绥和二年的2月1日左右留角宿后,转为逆行,至4月22日留轸宿后,又转成顺行。
所以绥和二年春,并不曾发生「荧惑守心」的天象。
可能是有人(王莽?
)买通了当时的天文官,捏造了这个子虚乌无「荧惑守心」的天象,呈报到汉成帝面前。
以当时星占学说的诠释,「荧惑守心」的当灾者应该是皇帝,代表皇帝将受天谴而死亡。
但在汉代的宰相,除了辅佐皇帝之外,还要肩负「理阴阳,顺四时」的特殊使命。
当灾异发生时,则是丞相未克尽辅弼之责,修德不敏,以致人民怨怼上达天庭。
为了保命,汉成帝只有移罪给当时的丞相翟方进。
汉成帝下了一份严厉而冗长的诏书,文中看似他和丞相,必须共同承担历年来所有灾异的责任。
不过却自认为自己的罪过已改,将所有的过错全推卸给丞相翟方进。
在此情形下,翟方进只有服毒自尽以塞天谴。
不过更讽刺的是翟方进之自杀,表面上并没有达到转移灾异的目的。
次月,正当壮年的成帝暴崩,死因不明。
在天人感应和星占的枷锁下,后来又加上科举制度的夹击,中国古天文学的宿命,其实也就不难预料。
中国古代天文学的主要特色:
1.历法的编篹带动了整个天文学的发展。
参见中央气象局之天文百问(历法篇)
在中国古代社会,颁历法为皇权的象征之一,故改朝换代,也往往要改年号、改历法。
自秦汉以降,约有一百多种历法。
古人相信天象为国家命运、气势的指针,故重视太阳、月亮的运行,日、月食的推算,五大行星(水、金、火、木、土)的出没,各节气长短推定,每月南中天星象,及各种天文异象的记录、判读与解析,是以中国古历法为天文历法。
古人也深信星占,认为国家兴衰与皇权持有人的运势,皆可由天文异象中预测、解读出来,故天文知识常被视为「国家机密」,严加保密,阻碍了天文学的普及化与发展。
2.以代数方法作为处理天文数据的基本计算方法,与西方的几何方法不同。
3.古人认为盘古开天辟地为宇宙(或称天地)的启源,又认为天地都在一层球壳上运行。
4.以自己意识形态观念给星空分区和恒星命名如:
二十八星宿,辰星(水星),太白(金星),荧惑(火星),岁星(木星),镇星(土星)。
注:
土星绕日的周期为29年,故称为年镇一宿的镇星略为牵强。
5.我国古采用365高漫P天分划,西方通用360骨P天制。
6.我国古天文仪均以赤道坐标系统标定恒星位置,西方采黄道系统。
7.我国古代全天恒星总数以陈卓的283官1464星为准,分属三垣二十八宿三十一个天区。
西方以托勒密(Ptolemy)的1022星为定数。
8.古历以阴阳合历为传统,创立了二十四节气,与农业关系密切。
9.中国占星术的哲学观点以阴阳、五行、天人感应为基础。
10.中国古代天文学家注重实际,勤于观测详细记录,对异常天象的出现尤其重视。
中国的古代天象记录是当时世界上最丰富,最有系统的。
中国天文学大事记:
1.远古时期(-404BC):
a.尚书尧典已有年、月、日、旬、四季、闰月的概念,并有以星象定季节的描述。
b.大载礼记夏小正相传记载了夏朝的历法,按月记载中星、斗柄指向、气候的变化。
夏小正可能是人类最早的历法。
c.甲骨文中已有六十干支表,并有日、月蚀,新星、恒星(甲骨文有「鸟星」、「大岁」等名字)的记录。
d.哈雷慧星在中国的最早记录(秋七月有星孛入于北斗)-左传鲁文公十四年(613BC)。
由秦始皇七年(214BC)到公元1910年共有29次哈雷彗星回归的记录,一次不漏,惜并无人发现它是同一颗彗星。
2.
战国时期举凡历法、天象记录、天文仪器制造、宇宙理论皆已相当完备。
a.阴阳合历:
阳历(二十四节气)与阴历(朔望月)之间的周期为十九年(加七个闰月)。
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b.星空的命名:
二十八宿。
c.研究太阳,月亮,行星的运动。
有日、月蚀,新星爆炸的观测记录。
3.秦汉时期(246BC-219AD):
a.汉太初历—流传至今最早的一部较完备的历法。
b.二十四节气的全部名称已记载在汉代淮南子天文训里。
c.已制造了测角仪器—浑仪(落下闳)。
d.汉张衡—浑天说(见于浑天仪图注)。
e.已有太阳黑子,极光的记录。
f.最早的天文著作:
马王堆帛书五星占,汉周髀算经。
4.魏晋南北朝(220-477AD):
a.虞喜发现岁差。
b.祖冲之将岁差的影响引进大明历中。
c.发现太阳视运动的不均匀性,导至二十四节气的安排由均匀发展到不均匀。
d.陈卓编全天星图共1464星,著名之天文教材步天歌以陈卓的星图为基础。
5.唐代(618-904AD):
张遂(一行和尚)制造天文观测仪器,发动全国规模的天文大地测量,重测二十八宿及其它许多恒星的位置,据之以编制大衍历。
此次工作可视为古代天文学工作的第一次全面检阅,并留下载于新、旧唐书里的大衍历议与大衍历术等两份重要天文学数据。
6.宋代(960-1279AD):
a.多次制造大型仪器—浑仪、浑象、水运仪象(浑仪、浑象、定时器之总成)。
b.北宋至和元年(公元1054年)超新星的记录。
c.苏州石刻天文图—世界上最古的全天星图之一。
注:
浑仪—天文观测仪器。
浑象(浑天仪)—天象仿真仪器。
7.元代(1297-1368AD):
高峰期
郭守敬简化复杂的观测浑器而制成简仪,另设计建造仰仪、玲珑仪、正方案等重要天文观测仪器。
进行第二次大规模的天文大地测量,是为我国古代天文学工作的第二次全面检校。
于实测的基础上编制授时历,为我国古历的最高成就。
8.明清两代(1368-1911AD):
整理旧说,制作新式天文仪器,翻译介绍近代天文知识。
9.民国以后(1911-):
台湾:
近期的主要活动有:
国家天文台(二米口径)寻址阶段(鹿林前山?
),参与夏威夷MaunaKea次微八数组计划,成立连续观测太阳震波的日震观测网(TaiwanOscillationsNetwork,TON)。
大陆:
于小行星、彗星的发现观测较有所成,1989年北京天文台兴隆观测站口径2.16公尺之光学望远镜启用。
中国之星座
为了便于办认星星,进行天象的观测、记录与研究,中国古代把星空中若干相邻的恒星组合在一起,并以人世间的事物或职位的名称,来加以命名。
这种的恒星组合称为星官,与西洋的星座有同工之妙。
每一星官中的星数不等,少至一个,多则可达数十颗之多。
三国时代吴国人陈卓,为我国古星象图的集大成与奠基者。
他以甘德、石申与巫咸三家的全天星图为底本,将星空分成283官,共有1465颗星。
283官含三垣、二十八宿及其它星官。
星官的命名极富天人合一的色彩,举凡出将入相、市井、酒铺、九州岛地名及皇室家族的成员、皆可成星官之名。
二十八宿:
天上的宾馆,也就是太阳、月亮的宿舍。
二十八宿分布在天球赤道和黄道带一周,是我国古代对在赤道和黄道一带恒星的分群系统。
这二十八个星官,在漫无边际的空间中,就好像太阳、月亮的宿舍。
二十八宿的距星大多数是暗星,一等星只有一颗,而四等星以下达八颗之多,「鬼宿一」为肉眼难辨的六等星(这是否与中国人传统之「光厅暗房」相合?
)。
二十八宿又分成四个大星区,用动物来命名叫做四象,就是:
东方苍龙(包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿);
北方玄武(包括斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿);
西方白虎(包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿);
南方朱雀(包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿)。
西洋星座与中国星座的对照,请参见李欣哲先生的中国古代星座简介。
中国星座、星名与西洋星座、星名的对照,请参考邱国光先生所编的「天文星图」(可在台北市环河路的台北市立天文科学教育资料馆购得)。
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在唐代一些铜镜的背面,形象逼真地铸造着四象图,说明二十八宿位置。
有关二十八宿的说明:
东汉王充论衡谈天:
「二十八宿为日、月舍,犹地有邮亭,为长吏廨矣!
」
张衡:
「苍龙连蜷于左,白虎猛距于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后。
」
二十四节气
在西洋的历法中,只分春分、夏至,秋分与冬至四个节气,对应太阳在黄道上,两次穿越赤道与最北与最南的四个时刻,以作为四季的中心。
而我国农历里则把节气分得很细,定出了二十四节气,相邻两节气对应太阳在黄道上运行15?
陛C它们的名称大都反应物候、农时或季节的起点与中点,很明显是以方便农耕为考量的历法。
由于节气实际反应太阳运行所引起的气候变化,故二十四节气为阳历的自然衍生的产物,与阴历无关。
地球绕椭圆轨道公转,在近日点附近(冬至)的运行速度较快,而在远日点(夏至)附近运行速度较慢,所以以地球的观点,太阳在黄道上运行的速度也是冬快夏慢,运行15?
骨珔楫渔伅'蛣M有别,因此两节气之间所经历的时间长短也不同。
冬天的节气较密,而夏季的节气较疏。
二十四节气的划分完全按回归年的长度。
为了调合回归年(阳历)与朔望月(阴历)之间的差异,农历把二十四节气中,双数的叫中气,单数的叫节气,而且规定每一个中气标定在一个农历的月份,例如雨水必定在正月,春分必定在二月,谷雨必定在三月,其余依此类推。
另月名也必须和相对应的中气相合。
朔望月一般比太阳在黄道上运行30?
高渔伅△u,故经过数月后,按朔望月排出来的月份,就有一个轮不上任何中气,而这个月在农历里就定为「闰月」,由于它没有月名,所以仍沿用上一个月的月名,而称为闰某月,例如著名的1995年闰八月。
此种置闰的方法,可以保持季节与月份相差不会太远。
是以,每年的春节最早不会在阳历1月23日之前,而最迟不会晚于阳历2月21日,因为正月的中气「雨水」一般定在阳历2月20日左右。
(注:
规矩上是不闰正月,过两次农历新年拿两次压岁钱,可能只有儿童会赞同。
对必须把旧债还清,并发出压岁钱的成人来说,这可是恶梦中最糟的一种。
)
二十四节气的名称与其物候
.立春:
立是开始的意思,春是蠢动,表示万物开始有生气,这一天春天开始。
.雨水:
降雨开始,雨水将多。
.惊蛰:
春雷响动,惊动蛰伏地下冬眠的生物,它们将开始出土活动。
.春分:
这是春季九十天的中分点,这一天昼夜相等,所以古代曾称春分秋分为昼夜分。
.清明:
明洁晴朗,气候温暖,草木开始萌发繁茂。
.谷雨:
雨生百谷的意思。
雨水增多,适时的降雨对谷物生长很为有利。
.立夏:
夏天开始,万物渐将随温暖的气候而生长。
.小满:
满指籽粒饱满,麦类等夏热作物这时开始结籽灌浆,即将饱满。
.芒种:
有芒作物开始成熟,此时也是秋季作物播种的最繁忙时节。
.夏至:
白天最长,黑夜最短,这一天中午太阳位置最高,日影短至终极,古代又称这一天为日北至或长日至。
.小暑:
暑是炎热,此时还未到达最热。
.大暑:
炎热的程度到达高峰。
.立秋:
秋天开始,植物快成熟了。
.处暑:
处是住的意思,表示暑气到此为止。
.白露:
地面水气凝结为露,色白,是天气开始转凉了。
.秋分:
秋季九十天的中间,这一天昼夜相等,同春分一样,太阳从正东升起正西落下。
.寒露:
水露先白而后寒,是气候将逐渐转冷的意思。
.霜降:
见霜。
.立冬:
冬是终了,作物收割后要收藏起来的意思,这一天起冬天开始。
.小雪:
开始降雪,但还不多。
.大雪:
雪量由小增大。
.冬至:
这一天中午太阳在天空中位置最低,日影最长,白天最短,黑夜最长,古代又称短日至或日南至。
.小寒:
冷气积久而为寒,此时尚未冷到顶点。
.大寒:
寒冷到顶点。
二十四节气中以立春、春分、立夏,夏至、立秋、秋分、立冬与冬至等八节气最为重要。
它们之间大约相隔46天。
一年分为四季,「立」表示四季中每一个季节的开始,而「分」与「至」表示正处于这季节的中间。
现代我国所使用的历法,皆依回归年制定,二十四节气基本上是一致的,前后的相差不会超过一两天。
有兴趣记这些节气的人,可用下列的速记调(每节气取一个字),或许有帮助。
春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连;
秋暑白秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。
上半年在六、廿一,下半年是八、廿三;每年二月开始算,最多相差一两天。
中国古代主要天文学家略传
张衡(78-139AD)
张衡是我国历史上伟大的科学家,对于天文学(浑天仪)、数学(圆周率3.162)和地震学(候风地动仪)方面都有杰出的贡献,在世界科学史上留下了光辉的篇章。
其两京赋亦为文学佳作。
祖冲之(429-500AD)
是我国历史上伟大的科学家,在数字、机械制造、乐律等方面都有研究,特别是在数学方面着有成就,天文历法也是他研究的主要内容之一,大明历就是他这方面的代表。
张遂(一行和尚)(683-727AD)
为避武则天之侄武三思而出家为僧,法名一行,唐玄宗时任太史令掌管天文历法、气象、地震等工作,支持「浑天说」。
制黄道游仪、水运浑仪等精巧天文仪器,以进行我国古代第一次大规模的天文测量,所得之数据后用以编成大衍历。
郭守敬(1231-1316AD)
是我国古代伟大的科学家之一。
他不但是个杰出的天文学家,而且还是个水利学家和机械制造专家。
元朝至元十三年(1276AD)任工部郎中,借调至太史局主持历法改制工作,简化复杂难用的旧式浑仪,而成精度高而结构简单的简仪(明代复制品现存于南京紫金山天文台)。
主导我国古代第二次全国性的天文大地观测,以实测所得之数据编成授时历,为我国古历法的最高成就。
徐光启(1562-1633AD)
引进、翻译许多西方天文学与数学书籍。
王锡阐(1628-1682AD)
清初著名的民间天文学家,一生从事天文研究工作,吸收中公历法之精华,更经二十多年的辛勤天象观测后撰写成晓庵新法。
从未获得清朝廷之资助,经常处于饥寒交迫之中,有时甚至须着僧衣,冒充和尚去化斋。
王真仪(1768-1797AD)
清代女天文学家,辞世时年仅二十九岁。
精通天文、地理、数学、医学、诗文绘画与气象,但以天文学最有造诣。
相传生平共有著作六十四卷,惜大多遗失而不传。
1543年哥白尼《天体运行论》一书的出版,标志着近代天文学的开端。
清代刊行的《西洋新法历书》以第谷天文学说为基础,同时也介绍了托勒密、哥白尼、开普勒、伽利略及古西腊和中世纪的一些重要的天文学家。
但是,当时哥白尼的学说是作为错误的理论加以介绍的,直至18世纪中叶,传教士蒋友仁才肯定哥白尼学说。
总的说来,明末和清代的中国学者学习、研究的西方天文学主要是第谷体系。
中国学者真正了解近代天文学,是在1859年李善兰与英人伟烈亚力合译《谈天》以后。
《谈天》原名《天文学纲要》(OutlinesofAstronomy),是英国天文学家JF赫歇耳的一本通俗名著,全书不仅对太阳系的结构和运动有比较详细的叙述,而且介绍了有关恒星系统的一些内容。
但是,天文学的发展需要精密的仪器和昂贵的设备。
这些基本的物质条件,非一般学者个人所能置备。
而作为皇家官僚机构的钦天监,其目的是为皇家的统治服务,并非科学研究。
所以,当天学在王权和政治运作中变得无关紧要之后,一方面,它不再成为皇家禁脔,另一方面,官方也无意引进新技术。
望远镜在明末已传入中国,但清代所制的众多天文仪器,无一装备望远镜,因为这些仪器本质上更像中国古代传统的"礼器",而不是被作为科学仪器。
最早在中国建立近代天文机构的是帝国主义列强。
1873年,法国天主教会在上海建立徐家汇天文台,开展天文、气象和地球物理等综合性观测和研究工作,同时为各国海运和中外商界提供气象和时间等服务。
1900年建立佘山天文台,配置了当时亚洲最大的40厘米折射望远镜,开展星团、星云、双星、新星、太阳和彗星等的观测研究工作。
1894年,日本侵占台湾,在台北建立测侯所。
1900年德国在青岛设立气象天测所,1911年改名为青岛观象台。
第一次世界大战时被日本占领,1922年,随着青岛主权的回归,被北洋政府接管。
二战时又被日本侵占,1945年为国民政府接管。
青岛观象台先后从事过实用天文、方位天文、编历、太阳、小行星、星团、恒星、星云、宇宙构造等观测和研究工作。
1911年辛亥革命后,中国于1912年采用世界通用的公历,但保持了传统特色,以中华民国纪年。
当时的北洋政府将钦天监更名为中央观象台,其工作只是编日历和《观象岁书》(即天文年历)。
紫金山天文台建成后,中央观象台改为天文陈列馆。
1919年"五四运动"以后,随着科学和民主思潮的发展,中国天文学界开始活跃起来。
1922年10月30日,中国天文学会在北京正式成立,随后创立《中国天文学会会报》。
1924年中国政府接管了青岛气象天测所,改名为青岛观象台。
1926年广州中山大学数学系扩充为数学天文系,于1929年建立天文台,1947年成立天文系。
1927年4月蒋介石在南京另立"国民政府",成立"时政委员会"以编制、颁布国民历。
1927年7月,成立观象台筹备委员会。
1928年成立天文研究所,首任所长高鲁选择紫金山作为天文台台址。
先后建成子午仪、赤道仪、变星仪等天文观测仪器。
1934年紫金山天文台正式建成。
抗日战争开始后,于1938年迁往昆明,在凤凰山建立观测站。
根据1936年天文研究所的章程规定,其工作主要有下列各项:
观测天体方位,以从事理论天文学研究;观测天体形态、光度、光谱,以从事天体物理学之研究;编历授时;测量经纬度及子午线;编撰天文学图书;答复政府及社会对于天文问题之咨询。
上述天文机构积极参与国际联合观测,同时进行资料交换。
严格说来,青岛观象台和徐家汇、佘山天文台的工作都不能归入中国天文学之列,只有紫金山天文台是第一个真正由中国人独立创建起来的天文台。
应特别指出的是,中国近代天文学事业的发展,与留学归国人员的努力是分不开的。
如高鲁、秦汾、朱文鑫、余青松、王士魁、李珩、吴大猷、沈睿、周培源、张云、张钰哲、程茂兰、潘璞、戴文赛、赵讲义、赵却民等。
他们引进西方现代天文学,使天文彻底洗脱了在中国古代被赋予的官方性、政治性和神秘性,成为现代科学体系中的一门分支学科;建立起中国自己的天文研究机构,为中国现代天文事业的进一步发展奠定了基础;在大学设立天文系等天文教育机构,开展天文教育工作,使中国天文学事业后继有人;创办天文学学术刊物和普及性刊物,建立学术团体,扩大了中国天文学的群众基础和社会影响;在国内、外学术刊物上发表研究论文,提高了中国天文学在国际上的地位。
中华人民共和国成立后,中国科学院接管了原有的各天文机构,进行了调整和充实:
将佘山天文台和徐家汇天文台先划归紫金山天文台领导,后合并为独立的上海天文台;将昆明凤凰山观测站划归紫金山天文台领导。
1958年开始,在北京建立了以天体物理研究为主的综合性天文台——北京天文台。
1966年起,建立了以时间频率及其应用研究为主的陕西天文台;1975年起,把昆明凤凰山观测站扩建成大型综合性的云南天文台。
1958年在南京建立了南京天文仪器厂。
在天文教育方面,1952年广州中山大学的天文系和济南齐鲁大学天算系(成立于1880年)中的天文部分集中到南京,成为南京大学天文系。
1960年北京师范大学设天文系。
同年北京大学地球物理系设天体物理专业。
1957年1月,中国科学院成立中国自然科学史研究室(1973年扩大为自然科学史研究所),内设天文史组
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