庄子集释 清 郭庆藩16.docx

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庄子集释清郭庆藩16

莊子集釋卷六下

　　外篇秋水第十七【一】

　　　　【一】【釋文】借物名篇

　　秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬【一】。

於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己【二】。

順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：

「野語有之曰，『聞道百以為莫己若者』，我之謂也【三】。

且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家【四】。

」

　　【一】【注】言其廣也。

　　　　　【疏】河，孟津也。

涇，通也。

涘，岸也。

涯，際也。

渚，洲也，水中之可居曰洲也。

大水生於春而旺於秋，素秋陰氣猛盛，多致霖雨，故秋時而水至也。

既而凡百川谷，皆灌注黃河，通流盈滿，其水甚大，涯岸曠闊，洲渚迢遙，遂使隔水遠看，不辨牛之與馬也。

　　　　　【釋文】《秋水》李云：

水生於春，壯於秋。

白虎通云：

水，準也。

《灌河》古亂反。

《涇流》音經。

司馬云：

涇，通也。

崔本作徑，云：

直度曰徑。

又云：

字或作涇。

《兩涘》音俟，涯也。

《渚》司馬云：

水中可居曰渚。

釋名云：

渚，遮也，體高，能遮水使從旁回也。

《崖》字又作涯，亦作厓，並同。

《不辯牛馬》辯，別也。

言廣大，故望不分別也。

　　【二】【疏】河伯，河神也，姓馮，名夷，華陰潼堤鄉人，得水仙之道。

河既曠大，故欣然懽喜，謂天下榮華盛美，盡在己身。

　　　　　【釋文】《河伯》姓馮，名夷，一名冰夷，一名馮遲，已見大宗師篇。

一云：

姓呂，名公子，馮夷是公子之妻。

◎慶藩案：

〔文選〕枚乘七發注引許慎曰：

馮遲，河伯也。

釋文云：

河伯，姓馮名夷，一名馮遲。

遲夷二字，古通用也。

淮南齊俗訓馮夷得道以潛大川，許注：

馮夷，河伯也，華陰潼鄉隄首里人，服八石，得水仙。

詩小雅四牡篇周道倭遲，韓詩作委夷。

顏籀匡（俗）〔謬〕正（謬）〔俗〕云：

古遲夷通，此其證。

高注淮南原道篇：

馮夷，或曰馮遲，古之得道能御陰陽者也。

《為盡》津忍反。

　　【三】【疏】北海，今萊州是。

望洋，不分明也，水日相映，故望洋也。

若，海神也。

河伯沿流東行，至於大海，聊復顧眄，不見水之端涯，方始迴旋面目，高視海若，仍慨然發歎，託之野語。

而百是萬之一，誠未足以自多，遂（為）〔謂〕無如己者，即河伯之謂也。

此乃鄙俚之談，未為通論耳。

　　　　　【釋文】《北海》李云：

東海之北是也。

《面目盳》莫剛反，又音旁，又音望。

本一作望。

◎盧文弨曰：

今本盳作望。

《洋》音羊。

司馬崔云：

盳洋，猶望羊，仰視貌。

《向若》向徐音嚮，許亮反。

司馬云：

若，海神。

◎慶藩案釋文引司馬崔本作盳洋，云盳洋猶望羊，仰視貌。

今案洋羊皆假借字，其正字當作陽。

論衡骨相篇武王望陽，言望視太陽也。

太陽在天，宜仰而觀，故訓為仰視。

《聞道百》李云：

萬分之一也。

◎家世父曰：

李軌云：

聞道百，萬分之一也。

今案聞字對下（聽）〔睹〕字為言。

聞道雖多而不知其無窮也，以意度其然而自信其有進焉者，及（昧）〔睹〕

（一）其無窮，乃始爽然自失也。

百者，多詞也，李注非是。

◎慶藩案百，古讀若搏，與若韻。

漢書鄒陽傳鷙鳥絫百，與鶚韻。

蔡邕獨斷蠟祝辭歲取千百，與宅壑作韻。

　　【四】【注】知其小而不能自大，則理分有素，跂尚之情無為乎其間。

　　　　　【疏】方，猶道也。

世人皆以仲尼刪定六經為多聞博識，伯夷讓國清廉，其義可重。

復有通人達士，議論高談，以伯夷之義為輕，仲尼之聞為寡，即河伯嘗聞，竊未之信。

今見大海之弘博，浩汗難窮，方覺昔之所聞，諒不虛矣。

河伯向不至海若之門，於事大成危殆。

既而所見狹劣，則長被（〈口虽〉）〔嗤〕笑於大道之家。

　　　　　【釋文】《今我睹》舊音睹。

案說文，睹今字，睹古字，睹，見也。

崔本作今睹我，云：

睹，示也。

《大方之家》司馬云：

大道也。

《理分》扶問反，後同。

　　　　　【校】

（一）兩睹字依下正文改。

　　北海若曰：

「井¨不可以語於海者，拘於虛

（一）也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也【一】。

今爾出於崖

（二）涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣【二】。

天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。

此其過江河之流，不可為量數。

【三】而吾未嘗以此自多者，自以比形於（三）天地而受氣於陰陽，吾在〔於〕（四）天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多【四】！

計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？

計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？

【五】號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？

【六】五帝之所連（五），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣【七】。

伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎【八】？

」

　　【一】【注】夫物之所生而安者，趣各有極。

　　　　　【疏】海若知河伯之狹劣，舉三物以譬之。

夫坎井之¨，聞大海無風而洪波百尺，必不肯信者，為拘於虛域也。

夏生之蟲，至秋便死，聞玄冬之時，水結為冰，雨凝成霰，必不肯信者，心厚於夏時也。

曲見之士，偏執之人，聞說虛通至道，絕聖棄智，大豪末而小泰山，壽殤子而夭彭祖，而必不信者，為束縛於名教故也。

而河伯不至洪川，未逢海若，自矜為大，其義亦然。

　　　　　【釋文】《以語》如字，下同。

◎王引之曰：

¨，本作魚，後人改之也。

太平御覽時序部七、鱗介部七、蟲豸部一引此，並云井魚不可以語於海，則舊本作魚可知。

且釋文於此句不出¨字，直至下文塪井之¨，始云¨本又作蛙，戶蝸反，引司馬注云，¨，水蟲，形似蝦蟇，則此句作魚不作¨明矣。

若作¨，則戶蝸之音，水蟲之注，當先見於此，不應至下文始見也。

再以二證明之：

鴻烈原道篇，夫井魚不可與語大，拘於隘也，梁張綰文，井魚之不識巨海，夏蟲之不見冬冰，（水經贛水注云：

聊記奇聞，以廣井魚之聽。

）皆用莊子之文，則莊子之作井魚益明矣。

井九三，井谷射鮒，鄭注曰：

所生魚無大魚，但多鮒魚耳。

（見劉逵吳都賦注。

）困學紀聞（卷十）引御覽所載莊子曰，用意如井魚者，吾為鉤繳以投之，呂氏春秋諭大篇曰，井中之無大魚也，此皆井魚之證。

後人以此篇有塪井¨之語，而荀子亦云坎井之¨不可與語東海之樂，（見正論篇。

）遂改井魚為井¨，不知井自有魚，無煩改作¨也。

自有此改，世遂動稱井¨夏蟲，不復知有井魚之喻矣。

《於虛》音墟。

本亦作墟。

風俗通云：

墟，虛也。

崔云：

拘於井中之空也。

◎王念孫曰：

崔注拘於虛曰，拘於井中之空也。

案崔訓虛為空，非也。

虛與墟同，故釋文云，虛本亦作墟。

廣雅曰：

墟，凥也。

（凥古居字。

）文選西征賦注引聲類曰：

墟，故所居也。

凡經傳言丘墟者，皆謂故所居之地。

言井魚拘於所居，故不知海之大也。

魚居於井，猶河伯居於涯涘之間，故下文曰，今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜也。

《夏蟲》戶嫁反。

◎慶藩案文選孫興公天台山賦注引司馬云：

厚信其所見之時也。

釋文闕。

◎又案司馬訓篤為厚，成疏心厚於夏時，即用司馬義。

其說迂曲難通。

爾雅釋詁：

篤，固也。

論語泰伯篇篤信好學，謂信之固也。

禮儒行篤行而不倦，謂行之固也。

後漢延篤字叔堅，堅亦固也。

凡鄙陋不達謂之固，夏蟲為時所蔽而不可語冰，故曰篤於時。

篤字正與上下文拘束同義。

《曲士》司馬云：

鄉曲之士也。

　　【二】【注】以其知分，故可與言理也。

　　　　　【疏】河伯駕水乘流，超於崖涘之表，適逢海若，仍於瀚海之中，詳觀大壑之無窮，方鄙小河之陋劣。

既悟所居之有限，故可語大理之虛通也。

　　【三】【疏】尾閭者，泄海水之所也；在碧海之東，其處有石，闊四萬里，厚四萬里，居百川之下尾而為閭族，故曰尾閭。

海水沃著即焦，亦名沃焦也。

山海經云，羿射九日，落為沃焦。

此言迂誕，今不詳載。

春雨少而秋雨多，堯遭水而湯遭旱。

故海之為物也，萬川歸之而不盈，沃焦瀉之而不虛，春秋不變其多少，水旱不知其增減。

論其大也，遠過江（海）〔河〕（六）之流，優劣懸殊，豈可語其量數也！

　　　　　【釋文】《尾閭》崔云：

海東川名。

司馬云：

泄海水出外者也。

《泄之》息列反，又與世反。

◎慶藩案文選嵇叔夜養生論注引司馬云：

尾閭，水之從海外出者也，一名沃焦，在東大海之中。

尾者，在百川之下，故稱尾。

閭者，聚也，水聚族之處，故稱閭也。

在扶桑之東，有一石，方圓四萬里，厚四萬里，海水注者無不燋盡，故曰沃燋。

較釋文所引加詳。

《量數》音亮。

注及下同。

　　【四】【注】窮百川之量而縣於河，河縣於海，海縣於天地，則各有量也。

此發辭氣者，有似乎觀大可以明小，尋其意則不然。

夫世之所患者，不夷也，故體大者（快）〔怏〕（七）然謂小者為無餘，質小者塊然謂大者為至足，是以上下夸跂，俯仰自失，此乃生民之所惑也。

惑者求正，正之者莫若先極其差而因其所謂。

所謂大者至足也，故秋毫無以累乎天地矣；所謂小者無餘也，故天地無以過乎秋毫矣；然後惑者有由而反，各知其極，物安其分，逍遙者用其本步而遊乎自得之場矣。

此莊子之所以發德音也。

若如惑者之說，轉以小大相傾，則相傾者無窮矣。

若夫睹大而不安其小，視少而自以為多，將奔馳於勝負之竟而助天民之矜夸，豈達乎莊生之旨哉！

　　　　　【疏】存，在也。

奚，何也。

夫覆載萬物，莫大於天地；布氣生化，莫大於陰陽也。

是以海若比形於天地，則無等級以寄，言受氣於陰陽，則是陰陽象之一物也。

故託諸物以為譬，猶小木小石之在太山乎，而海若於天理在乎寡少，物各有量，亦何足以自多！

　　　　　【釋文】《而縣》音玄。

下同。

《怏然》於亮反，又於良反。

《之竟》音境。

　　【五】【疏】礨空，蟻穴也。

稊，草似稗而米甚細少也。

中國，九州也。

夫四海在天地之間，九州居四海之內，豈不似蟻孔之居大澤，稊米之在大倉乎，言其大小優劣有如此之懸也。

　　　　　【釋文】《礨》力罪反，向同，崔音壘，李力對反。

《空》音孔。

壘孔，小穴也。

李云：

小封也。

一云：

蟻冢也。

◎家世父曰：

釋文引崔云，礨空小穴也。

李軌云，小封也。

一云蟻塚。

今案礨空自具兩義，言高下之勢也。

礨者，突然而高；空者，窪然而下。

大澤之中，或墳起，或洿深，高下起伏，自然之勢常相因也，故謂之礨空。

司馬相如上林賦丘墟掘礨，亦同此義。

言丘墟之勢，或掘而成穴，或壘而成垤也。

《稊米》徒兮反。

司馬云：

稊米，小米也。

李云：

稊草也。

案郭注爾雅，稊似稗，稗音蒲賣反。

《大倉》音泰。

　　【六】【注】小大之辨，各有階級，不可相跂。

　　　　　【疏】號，名號也。

卒，眾也。

夫物之數不止於萬，而世間語便，多稱萬物，人是萬數之一物也。

中國九州，人眾聚集，百穀所生，舟車來往，在其萬數，亦處一焉。

然以人比之萬物，九州方之宇宙，亦無異乎一豪之在馬體，曾何足以介懷也！

　　　　　【釋文】《人卒》尊忽反。

司馬云：

眾也。

崔子恤反，云：

盡也。

◎家世父曰：

釋文引司馬云，卒，眾也，崔云，盡也。

案人卒九州，言極九州之人數。

卒者，盡詞也。

九州之大，人數之繁，其在天之中，要亦萬物之一而已。

崔說是。

◎俞樾曰：

人卒二字，未詳何義。

司馬訓卒為眾，崔訓卒為盡，皆不可通。

且下云人處一焉，則此不當以人言。

人卒疑大率二字之誤。

人間世篇，率然拊之，釋文曰，率或作卒。

是率卒形似易誤之證。

率誤為卒，因改大為人以合之。

據至樂篇人卒聞之，盜跖篇人卒未有不興名就利者，是人卒之文，本書所有，然施之於此，不可通矣。

大率者，總計之辭。

上云計四海之在天地之間也，又云計中國之在海內，計與大率，其義正同。

　　【七】【注】不出乎一域。

　　　　　【疏】五帝連接而揖讓，三王興師而爭奪，仁人殷憂於社稷，任士劬勞於職務，四者雖事業不同，俱理盡於毫末也。

　　　　　【釋文】《五常之所連》司馬云：

謂連續仁義也。

崔云：

連，續也。

本亦作五帝。

◎盧文弨曰：

今本作五帝。

◎家世父曰：

江南古（莊）〔藏〕本連作運，似從運為妥。

《所爭》側耕反。

《任士之所勞》李云：

任，能也。

勞，服也。

　　【八】【注】物有定域，雖至知不能出焉。

故起大小之差，將以申明至理之無辯也。

　　　　　【疏】伯夷讓五等以成名，仲尼論六經以為博，用斯輕物，持此自多，亦何異乎向之河伯自多於水！

此通合前喻，並釋前事少仲尼〔之〕（八）聞輕伯夷之義也。

　　　　　【校】

（一）趙諫議本作墟。

（二）趙本作涯。

（三）趙本無於字。

（四）於字依世德堂本補。

（五）闕誤引江南古藏本連作運。

（六）河字依正文改。

（七）怏字依釋文及世德堂本改。

（八）之字依正文補。

　　河伯曰：

「然則吾大天地而小（毫）〔豪〕末，可乎【一】？

」

　　【一】【疏】夫形之大者，無過天地，質之小者，莫先毫末；故舉大舉小，以明稟分有差。

河伯呈己所知，詢於海若。

又解：

若以自足為大，吾可大於兩儀；若以無餘為小，吾可小於毫末。

河伯既其領悟，故物我均齊，所以述己解心，詢其可不也。

　　北海若曰：

「否。

夫物，量無窮【一】，時無止【二】，分無常【三】，終始無故【四】。

是故大知觀於遠近，故小而不寡【五】，大而不多【六】，知量無窮【七】；證曏今故【八】，故遙而不悶，【九】掇而不跂【一○】，知時無止【一一】；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂【一二】，知分之無常也【一三】；明乎坦塗【一四】，故生而不說，死而不禍【一五】，知終始之不可故也【一六】。

計人之所知，不若其所不知【一七】；其生之時，不若未生之時【一八】；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也【一九】。

由此觀之，又何以知（毫）〔豪〕

（一）末之足以定至細之倪！

又何以知天地之足以窮至大之域【二○】！

」

　　【一】【注】物物各有量。

　　　　　【疏】既領所疑，答曰不可。

夫物之器量，稟分不同，隨其所受，各得稱適，而千差萬別，品類無窮，稱適之處，無大無小，豈得率其所知，抑以為定！

　　【二】【注】死與生皆時行。

　　　　　【疏】新新不住。

　　【三】【注】得與失皆分。

　　　　　【疏】所稟分命，隨時變易。

　　【四】【注】日新也。

　　　　　【疏】雖復終而復始，而未嘗不新。

　　【五】【注】各自足也。

　　　　　【疏】此下釋量無窮也。

以大聖之知，視於遠理，察於近事，故毫末雖小，當體自足，無所寡少也。

　　【六】【注】亦無餘也。

　　　　　【疏】天地雖大，當（離）〔體〕

（二）無餘，故未足以自多也。

不多則無夸，不寡則息企也。

　　【七】【注】攬而觀之，知遠近大小之物各有量。

　　　　　【疏】以大人之知，知於物之器量，大小雖異，各稱其情，升降不同，故無窮也。

此結前物量無窮也。

　　【八】【注】曏，明也。

今故，猶古今。

　　　　　【疏】此下釋時無止義也。

曏，明也。

既知小大非小大，則證明古今無古今也。

　　　　　【釋文】《證曏》許亮反。

崔云：

往也。

向郭云：

明也。

又虛丈反。

　　【九】【注】遙，長也。

　　【一○】【注】掇，猶短也。

　　　　　　【疏】遙，長也。

掇，短也。

既知古今無古今，則知壽夭無壽夭。

是故年命延長，終不厭生而悒悶；稟齡夭促，亦不欣企於遐壽；隨變任化，未始非吾。

　　　　　　【釋文】《掇》專劣反。

郭云：

短也。

《而不跂》如字。

一本作企。

下注亦然。

◎家世父曰：

郭象注，遙，長也，掇，猶短也。

說文：

掇，拾取也。

易疏：

患至掇也，若手拾掇物然，言近而可掇取也。

悶，如老子其政悶悶，不詳明。

跂者，所以行也。

淮南子原道訓跂行喙息，馬蹄篇蹩躠為仁，踶跂為義，謂煩勞也。

知時無止，順謂行之而已。

故者非遙，無漠視也；今者非近，無強致也。

郭象注未愜。

　　【一一】【注】證明古今，知變化之不止於死生也，故不以長而悒悶，短故為跂也。

　　　　　　【疏】此結前時無止義也。

　　【一二】【疏】此下釋分無常義也。

夫天道既有盈虛，人事寧無得喪！

是以視乎盈虛之變，達乎得喪之理，故儻然而得，時也，不足為欣；偶爾而失，命也，不足為戚也。

　　【一三】【注】察其一盈一虛，則知分之不常於得也，故能忘其憂喜。

　　　　　　【疏】此結前分無常義也。

　　【一四】【注】死生者，日新之正道也。

　　　　　　【疏】此下釋終始無故義也。

坦，平也。

塗，道也。

不以死為死，不以生為生，死生無隔故。

明乎坦然平等之大道者如此。

　　　　　　【釋文】《坦》吐但反。

　　【一五】【疏】夫明乎坦然之道者，〔其〕（三）生也不足以為欣悅，其死也不足以為禍敗。

達死生之不二，何憂樂之可論乎！

　　　　　　【釋文】《不說》音悅。

　　【一六】【注】明終始之日新也，則知故之不可執而留矣，是以涉新而不愕，舍故而不驚，死生之化若一。

　　　　　　【疏】此結前終始無故義。

　　　　　　【釋文】《不愕》五各反。

《舍故》音捨。

　　【一七】【注】所知各有限也。

　　　　　　【疏】強知者乖真，不知者會道。

以此計之，當故不如也。

　　【一八】【注】生時各有年也。

　　　　　　【疏】未生之時，無喜所以無憂；既生之後，有愛所以有憎。

　　【一九】【注】莫若安於所受之分而已。

　　　　　　【疏】至小，智也；至大，境也。

夫以有限之小智，求無窮之大境，而無窮之境未周，有限之智已喪，是故終身迷亂，返本無由，喪己企物而不自得也。

　　【二○】【注】以小求大，理終不得，各安其分，則大小俱足矣。

若毫末不求天地之功，則周身之餘，皆為棄物；天地不見大於秋毫，則顧其形象，裁自足耳；將何以知細之定細，大之定大也！

　　　　　　【疏】夫物之稟分，各自不同，大小雖殊而咸得稱適。

若以小企大，則迷亂失性，各安其分，則逍遙一也。

故毫末雖小，性足可以稱大；二儀雖大，無餘可以稱小。

由此視之，至小之倪，何必定在於毫末！

至大之域，豈獨理窮於天地！

　　　　　　【釋文】《之倪》五厓反，徐音詣。

郭五米反。

下同。

　　　　　　【校】

（一）豪字依世德堂本改。

（二）體字依上疏文改。

（三）其字依下句補。

　　河伯曰：

「世之議者皆曰：

『至精無形，至大不可圍。

』是信情乎【一】？

」

　　【一】【疏】信，實也。

世俗議論，未辯是非，僉言至精細者無復形質，至廣大者不可圍繞。

未知此理情智虛實。

河伯未達，故有此疑也。

　　北海若曰：

「夫自細視大者不盡，自大視細者不明【一】。

夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便

（一）【二】。

此勢之有也【三】。

夫精粗者，期於有形者也【四】；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也【五】，可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉【六】。

　　【一】【注】目之所見有常極，不能無窮也，故於大則有所不盡，於細則有所不明，直是目之所不逮耳。

精與大皆非無也，庸詎知無形而不可圍者哉！

　　　　　【疏】夫以細小之形視於曠大之物者，必不盡其弘遠，故謂之不可圍。

又以曠大之物觀於細小之形者，必不曉了分明，故謂之無形質。

此並未出於有境，豈是至無之義哉！

　　【二】【注】大小異，故所便不得同。

　　　　　【疏】精，微小也。

垺，殷大也。

欲明小中之小，大中之大，稟氣雖異，並不離有（中）〔形〕

（二），天機自張，各有便宜也。

　　　　　【釋文】《垺》李普回反。

徐音孚，謂盛也。

郭芳尤反，崔音裒。

《之殷》殷，眾也。

◎慶藩案殷，大也，故疏云大中之大，不當訓眾。

《異便》婢面反。

徐扶面反。

注皆同。

　　【三】【注】若無形而不可圍，則無此異便之勢也。

　　　　　【疏】大小既異，宜便亦殊，故知此勢未超於有之也。

　　【四】【注】有精粗矣，故不得無形。

　　　　　【疏】夫言及精粗者，必期限於形名之域，而未能超於言象之表也。

　　　　　【釋文】《精粗》七胡反。

下同。

　　【五】【疏】無形不可圍者，道也。

至道深玄，絕於心色，故不可以名數分別，亦不可以數量窮盡。

　　　　　【釋文】《能分》如字。

　　【六】【注】唯無而已，何精粗之有哉！

夫言意者有也，而所言所意者無也，故求之於言意之表，而入乎無言無意之域，而後至焉。

　　　　　【疏】夫可以言辨論說者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精細也；而神口所不能言，聖心〔所〕（三）不能察者，妙理也。

必求之於言意之表，豈期必於精粗之間哉！

　　　　　【釋文】《不能論》本或作諭。

　　　　　【校】

（一）闕誤引張君房本便下有耳字。

（二）形字依下正文期於有形句改。

（三）所字依上句補。

　　是故大人之行，不出乎害人

（一）【一】，不多仁恩【二】；動不為利【三】，不賤門隸【四】；貨財弗爭【五】，不多辭讓【六】；事焉不借人【七】，不多食乎力【八】，不賤貪污【九】；行殊乎俗【一○】，不多辟異【一一】；為在從眾【一二】，不賤佞諂【一三】；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱【一四】；知是非之不可為分，細大之不可為倪【一五】。

聞曰：

『道人不聞【一六】，至德不得【一七】，大人無己【一八】。

』約分之至也【一九】。

」

　　【一】【注】大人者，無意而任天行也。

舉足而投諸吉地，豈出害人之塗哉！

　　　　　【疏】夫大人應物，譬彼天行，運而無心，故投諸吉地，出言利物，終不害人也。

　　【二】【注】無害而不自多其恩。

　　　　　【疏】慈澤類乎春陽，而不多遍行恩惠也。

　　【三】【注】應理而動，而理自無害。

　　　　　【疏】應機而動，不域心以利物。

　　　　　【釋文】《為利》于偽反。

　　【四】【注】任其所能而位當於斯耳，非由賤之故措之斯職。

　　　　　【疏】混榮辱，一窮通，故守門僕隸，不以為賤也。

　　　　　【釋文】《故措》七故反。

　　【五】【注】各使分定。

　　　　　【疏】寡欲知足，守分不貪，故於彼貨財，曾無爭競也。

　　【六】【注】適中而已。

　　　　　【疏】率性謙和，用捨隨物，終不矯情，飾辭多讓。

　　【七】【注】各使自任。

　　　　　【疏】愚智率性，工拙襲情，終不假借於人，分外求務。

　　【八】【注】足而已。

　　　　　【疏】食於分內，充足而已，不多貪求，疲勞心力。

　　【九】【注】理自無欲。

　　　　　【疏】體達玄道，故無情欲，非關苟貴清廉，賤於貪污。

　　【一○】【注】己獨無可無不可，所以與俗殊。

　　　　　　【疏】和光同塵，無可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。

　　　　　　【釋文】《行殊》下孟反。

下堯桀之行同。

　　【一一】【注】任理而自殊也

（二）。

　　　　　　【疏】居正體道，故不多邪辟，而大順群生，故曾無乖異也。

　　　　　　【釋文】《辟異》匹亦反。

　　【一二】【注】從眾之所為也。

　　　　　　【疏】至人無心，未曾專己，故凡厥施為，務在從眾也。

　　【一三】【注】自然正直。

　　　　　　【疏】素性忠貞，不履左道，非鄙賤佞諂而後正直也。

◎家世父曰：

大人之行凡五事：

本不害人，非為仁也；無貴賤貨利之在其心，何有辭讓也；不導人以為利，何有貪污也；行自殊俗，非為異也；順從乎眾，非為諂也。

事焉不借人，如許行之云並耕而治，饔飱而食；不多食乎力，如老子之云我無事而民自富，我無（顧）〔為〕（三）而民自樸；彼貪污者自止，而無事乎賤之矣。

郭象注未能分明。

　　【一四】【注】外事不接（四）於心。

　　　　　　【疏】夫高官重祿，世以為榮；刑戮黜落，世以為恥。

既而體榮枯之非我，達通塞之有時，寄來不足以勸勵，寄去不足以羞辱也。

◎家世父曰：

世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱，承上，言無為而民自化。

仁讓無所施，貪諂無所庸，又何以爵祿戮恥為也！

郭象云外事不棲於心，誤。

　　【一五】【注】故玄同也。

　　　　　　【疏】各執是非，故是非不可為定分；互為大小，故細大何得有倪限；即天地毫末之謂乎！

　　【一六】【注】任物而物性自通，則功名歸物矣，故不聞。

　　　　　　【疏】夫體道聖人，和光韜晦，推功於物，無功名之可聞。

寓諸他人，故稱聞曰。

　　【一七】【注】得者，生於失也；物各無失，則得名去也。

　　　　　　【疏】得者，不喪之名也。

而造極之人，均於得喪，既無所喪，亦無所得。

故老經云，上德不德。

　　【一八】【注】任物而已。

　　　　　　【疏】大聖之人，有感斯應，方圓任物，故無己也。

　　　　　　【釋文】《無己》音紀。

　　【一九】【注】約之以至其分，故冥也，夫唯極乎無形而不可圍者為然。

　　　　　　【疏】約，依也。

分，限也。

夫大人利物，抑乃多塗，要切而言，莫先依分。

若視目所見，聽耳所聞，知止所知，而限於分內者，斯德之至者也。

　　　　　　【校】

（一）闕誤引張君房本人下有之塗也三字。

（二）趙諫議本無而字也字。

（三）為字依老子原文改。

（四）世德堂本作棲，趙本無此句。

　　河伯曰：

「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？

惡至而倪小大【一】？

」

　　【一】【疏】若物之外