利玛窦《交友论》.docx
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利玛窦《交友论》.docx
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利玛窦《交友论》
友论引
窦也,自大西航海入中华,仰大明天子之文德,古先王之遗教,卜室岭表,星霜亦屡易矣。
今年春时,度岭浮江,抵于金陵,观上国之光,沾沾自喜,以为庶几不负此游也。
远览未周,返棹至豫章,停舟南浦,纵目西山,玩奇挹秀,计此地为至人渊薮也。
低回留之不能去,遂捨舟就舍,因而赴见建安王。
荷不鄙,许之以长揖,宾序设礼欢甚。
王乃移席握手而言曰:
“凡有德行之君子,辱临吾地,未尝不请而友且敬之。
西邦为道义之邦,愿闻其论友道何如。
”宾退而从述囊少所闻,辑成友道一帙,敬陈于左。
吾友非他,即我之半,乃第二我也,故当视友如己焉。
交友论
友之与我,虽有二身,二身之内,其心一而已。
相须相佑,为结友之由。
孝子继父之所交友,如承受父之产业矣。
时当平居无事,难指友之真伪;临难之顷,则友之情显焉。
盖事急之际,友之真者益近密,伪者益疏散矣。
有为之君子,无异仇,必有善友。
(如无异仇以加儆,必有善友以相资。
)
交友之先宜察,交友之后宜信。
虽智者亦谬计己友多乎实矣。
(愚人妄自侈口,友似有而还无;智者抑或谬计,友无多而实少。
)
友之馈友而望报,非馈也,与市易者等耳。
友与仇,如乐与闹,皆以和否辨之耳。
故友以和为本焉。
以和微業长大,以争大業消败。
(乐以导和,闹则失利。
友相和则如乐,仇不和则如闹。
)
在患时,吾惟喜看友之面。
然或患或亲,何时友无有益?
忧时减忧,欣时增欣。
仇之恶以残仇,深于友之爱以恩友,岂不验世之弱于善,强于恶哉!
人事情莫测,友谊难凭。
今日之友,后或变而成仇;今日之仇,亦或变而为友。
可不敬慎乎!
徒试之于吾幸际,其友不可恃也。
(脈以左手验耳,左手不幸际也。
)
既死之友,吾念之无忧,盖在时,我有之如可失,及既亡,念之如犹在焉。
各人不能全尽各事,故天主命之交友,以彼此胥助。
若使除其道于世者,人类必散坏也。
可以与竭露发予心,始为知己之友也。
德志相似,其友始固。
(友[注:
原文为古“友”字,上下两“又”叠]也,双又耳,彼又我,我又彼。
)
正友不常,顺友亦不常。
逆友有理者顺之,无理者逆之,故直言独为友之责矣。
交友如医疾,然医者诚爱病者,必恶其病也。
彼以救病之故,伤其体,苦其口。
医者不忍病者之身,友者宜忍友之恶乎?
谏之谏之,何恤其耳之逆,何畏其额之蹙!
友之誉,及仇之汕,并不可尽信焉。
友者于友,处处时时,一而已。
诚无近远、内外、面背、异言、异情也。
友人无所善我,与仇人无所害我等焉。
友者过誉之害,较仇者过訾之害犹大焉。
(友人誉我,我或因而自矜;仇人訾我,我或因而加谨。
)
视财势友人者,其财势亡,即退而离焉,谓既不见其初友之所以然,则友之情遂涣矣。
友之定,于我之不定事,试之可见矣。
尔为吾之真友,则爱我以情,不爱以物也。
交友使独知利己,不复顾益其友,是商贾之人耳,不可谓友也。
(小人交友如放帐,惟计利几何。
)
友之物,皆与共。
交友之贵贱,在所交之意耳,特据德相友者,今世得几雙乎?
友之所宜,相宥有限。
(友或负罪,惟小可容;友如犯义,必大乃弃。
)
友之乐多于义,不可久友也。
忍友之恶,便以他恶为己恶焉。
我所能为,不必望友代为之。
友者古之尊名,今出之以售,比之于货,惜哉!
友于昆伦迩,故友相呼谓兄,而善于兄弟为友。
友之益世也,大乎财焉。
无人爱财为财,而有爱友特为友耳。
今也友既没言,而谄谀者为佞,则惟存仇人,以我闻真语矣。
设令我或被害于友,非但恨己害,乃滋恨其害自友发矣。
多有密友,便无密友也。
如我恒幸无祸,岂识友之真否哉!
友之道甚广阔。
虽至下品之人,以盗为事,亦必似结友为党,方能行其事焉。
视友如己者,则遐者迩,弱者强,患者幸,病者愈,何必多言耶!
死者犹生也。
我有二友,相讼于前。
我不欲为之听判,恐一以我为仇也。
我有二仇,相讼于前,我可犹为之听判,必一以我为友也。
信于仇者,犹不可失,况于友者哉!
信于友,不足言矣。
友之职,至于义而止焉。
如友寡也,予寡有喜,亦寡有忧焉。
故友为美友,不可弃之也;无故以新易旧,不久即悔。
既友,每事可同议定,然先须议定友。
友于亲,惟此长焉。
亲能无相爱,亲友者否。
盖亲无爱亲,亲伦犹在,除爱乎友其友,理焉存乎?
独有友之业能起。
友友之友,仇友之仇,为厚友也。
(吾友必仁,则知爱人,知恶人,故我据之。
)
不扶友之急,则临急无助者。
俗友者,同而乐多于悦,别而留忧;义友者,聚而悦多于乐,散而无愧。
我能防备他人,友者安防之乎?
聊疑友,即大犯友之道矣。
天主给人双目、双耳、双手、双足,欲两友相助,方为事有成矣。
(友字,古篆作友[注:
原文为上下两“又”叠],即两手也,可有而不可无。
朋字,古篆作羽,即两习也,鸟备之方能飞。
古贤者视朋友,岂不如是耶?
)
天下无友,则无乐焉。
以诈待友,初若可以笼人,久而诈露,反为友厌薄矣。
以诚待友,初惟自尽其心,久而诚孚,益为友敬服矣。
我先贫贱,而后富贵,则旧交不可弃,而新者或以势利相依。
我先富贵,而后贫贱,则旧交不可恃,而新者或以道义相合。
友先贫贱,而后富贵,我当察其情,恐我欲亲友,而友或疏我也。
友先富贵,而后贫贱,我当加其敬,恐友防我疏,而我遂自处于疏也。
夫时何时乎?
顺语生友,直言生怨。
视其人之友如林,则知其德之盛。
视其人之友落落如晨星,则知其德之薄。
君子之交友难,小人之交友易。
难合者难散,易合者易散也。
平时交好,一旦临小利害,遂为仇敌,由其交之未出于正也。
交既正,则利可分,害可共矣。
我荣时,请而方来,患时不请而自来,夫友哉!
世间之物,多各而无用,同而始有益也。
人岂独不如此耶!
良友相交之味,失之后愈可知觉矣。
居染廛,而狎染人,近染色,难免无污秽其身矣。
交友恶人,恒视听其丑事,必习之而浼本心焉。
吾偶候遇贤友,虽仅一抵掌而别,未尝少无裨补,以洽吾为善之志也。
交友之旨无他,在彼善长于我,则我效习之;我善长于彼,则我教化之。
是学而即教,教而即学,两者互资矣。
如彼善不足以效习,彼不善不可以变动,何殊尽日相与游谑而徒费阴影乎哉?
(无益之友,乃偷时之盗。
偷时之损,甚于偷财。
财可复积,时则否。
)
使或人未笃信斯道,且修德尚危,出好入丑,心战未决,于以剖释其疑,安培其德,而救其将坠,计莫过于交善友。
盖吾所数闻、所数睹,渐透于膺,豁然开悟,诚若活法劝责吾于善也。
严哉君子!
严哉君子!
时虽言语未及,怒色未加,亦有德威,以沮不善之为舆?
尔不得用我为友,而均为妩媚者。
友者,相褒之礼易施也,夫相忍友乃难矣。
然大都友之皆感称己之誉,而忘忍己者之德,何歟?
一显我长,一显我短故耳。
一人不相爱,则耦不为友。
临当用之时,俄识其非友也,愍矣!
務来新友,戒毋諠旧者。
友也,为贫之财,为弱之力,为病之药焉。
国家可无财库,而不可无友也。
仇之馈,不如友之棒也。
世无友,如天无日,如身无目矣。
友者既久,寻之既少,得之既难,存之或离于眼,即念之于心焉。
知友之益,凡出门会人,必图致交一新友,然后回家矣。
谀谄友,非友,乃偷者,偷其名而僭之耳。
吾福祉所致友,必吾灾祸避之。
友既结成,则戒一相断友情。
情一断,可以姑相著,而难复全矣。
玉器有所黏,恶于观,易散也,而寡有用耶。
医士之意,以苦药疗人病;谄友之向,以甘言干人财。
不能友己,何以友人?
智者欲离浮友,且渐而违之,非速而绝之。
欲以众人交友则繁焉,余竟无冤仇则足已。
彼非友,信尔,尔不得而欺之。
欺之,至恶之之效也。
永德,永友之美饵矣。
凡物无不以时久为人所厌,惟德弥久,弥感人情也。
德在仇人犹可爱,况在友者歟?
历山王(大西域古總王)值事急,躬入大阵。
时有弼臣止之曰:
“事险若斯,陛下安以免身乎?
”王曰:
“汝免我于诈友,且显仇也,自乃能防之。
”
历山王亦冀交友,贤士名为善诺,先使人奉之以数万金。
善诺怫而曰:
“王贶吾以兹,意吾何人耶!
”使者曰:
“否也,王知夫子为至廉,是奉之耳。
”曰:
“然则当容我为廉已矣!
”而麾之不受。
史断之曰:
王者欲买士之友,而士者毋卖之。
历山王未得總位时,无国库;凡获财,厚颁给与人也。
有敌国王富盛,惟事务充库,讥之曰:
“足下之库在于何处?
”曰:
“在于友心也。
”
昔年有善待友而丰惠之,将尽本家产也,傍人或问之曰:
“财物毕与友,何留于己乎?
”对曰:
“惠友之味也。
”(别传对曰:
“留惠友之冀也。
”意俚异而均美焉。
)
古有二人同行,一极富,一极贫。
或曰:
“二人为友,至密矣。
”窦法德(古者名贤)闻之曰:
“既然,何一为富者,一为贫者哉?
”(言友之物,皆与共也。
)
昔有人求其友以非义事,而不见与之,曰:
“苟尔不与我所求,何复用尔友乎?
”彼曰:
“苟尔求我以非义事,何复用尔友乎?
”
西土之一先王,曾交友一士,而腆养之于都中,以其为智贤者,日旷弗见陈谏,即辞之曰:
“朕乃人也,不能无过,汝莫见之,则非智士也;见而非谏,则非贤友也。
”先王弗见谏过,且如此,使值近时文饰过者,当何如?
是的亚(是北方国名)俗,独多得友者,称之谓富也。
客力所(西国王名)以匹夫得大国。
有贤人问得国之所行大旨,答曰:
“惠我友,报我仇。
”贤曰:
“不如惠友而用恩,俾仇为友也。
”
墨卧皮(古闻士者)折开大石榴。
或人问之曰:
“夫子何物,愿获如其子之多耶?
”曰:
“忠友也。
”
万历二十三年,岁次乙未,三月望,大西域山人利玛窦集。
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