赵国的社会生活.docx
- 文档编号:6283011
- 上传时间:2023-01-05
- 格式:DOCX
- 页数:23
- 大小:56.71KB
赵国的社会生活.docx
《赵国的社会生活.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《赵国的社会生活.docx(23页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
赵国的社会生活
第十四章赵国的社会生活
第十四章赵国的社会生活
一上层社会的礼仪
朝觐、会盟之礼朝觐之礼,是诸侯觐见天子的一种礼仪,其作用原为明君臣之义(《礼记·经解》),天子在户牖之间站立,诸侯北面觐见天子称为觐;天子站立在门屏之问,诸公东面、诸侯西面日朝(《礼记·曲礼下》)。
西周时期的制度为五年一朝,进入春秋时期以后,随着西周礼制遭到破坏,诸侯朝觐天子之礼也遭到破坏。
在诸侯争霸战争中,取得霸主地位的诸侯率领其他小国诸侯朝见天子,朝觐之礼变成为诸侯争霸过程中所提出的"尊王攘夷"口号的表现形式。
春秋时期的赵氏,是依附于晋国的一支重要族氏,它的地位只是诸侯之卿,按周礼是没有朝见周天子的资格的。
春秋时期,周天子地位下降,诸侯王势力大增。
到春秋末年,政治权力的重心进一步下移,在各诸侯国也出现了政在私门的状况。
周天子为了维护自己摇摇欲坠的统治,开始拉拢一些诸侯之卿。
鲁昭公二十二年'(前520年),周王室发生王子朝之乱,周天子被赶出京城。
鲁昭公二十五年,为了平定周王室之乱,晋国派赵简子与诸侯会于黄父(今山西沁水西北),赵筒子命令诸侯国的大夫"输王粟,具戍人"。
在参加这次谋平王室的行动中,赵筒子以此次行动指挥者的身份朝觐了周天子,周天子封赵简子为命卿。
晋国正卿赵简子应用何种礼节朝觐周天子,这对赵简子来说确实是一件不太明白的事,于是赵简子向参加盟会的子大叔询问揖让周旋之礼。
当子大叔告诉他这只是仪,而非礼的时候,这位晋国正卿就更加感到茫然不解。
子大叔给赵简子讲述了一套"夫礼,天之经也,地之义也,民之行也"(《左传·昭公二十五年》)的理论,这使赵筒子眼界大开,表示要终身守此言。
周天子为了表示对赵简子的感激之情,用隆重的礼仪招待了赵简子。
1988年在太原金胜村发现的春秋晚期至战国初期的大墓,据学者研究,此墓即为赵筒子大墓,此墓的头箱所置青铜礼器,与《仪礼·聘礼》中"饪一牢在西,鼎九,羞鼎三;腥一牢在东,鼎七;堂上之馔八,西夹六"即诸侯聘礼之仪的记载完全一致,这可能就是赵简子朝见周天子时周天子享简子所用礼器规格。
赵国建国之后,"赵肃侯四年,朝天子"(《史记·赵世家》)。
这时候的周天子基本上已经名存实亡,赵肃侯朝见周天子,可能即是《史记·六国年表》所说"周显王二十五年诸侯会"之事,也就是魏惠王逢泽之会。
《赵世家》之所以将此事记载为赵肃侯朝周天子,可能属于史书中的为尊者讳吧。
除朝觐之礼外,赵国国君经常参加的另外一个重要的礼仪,便是与各国诸侯会盟的会盟礼。
早在春秋时期,诸卿为了在激烈的斗争中立于不败之地,便采取盟会方式来加强本族或本集团之间的联合,晋卿赵氏也是如此。
赵简子年间,为了联合众卿族对抗驱逐在外的邯郸赵氏、范氏、中行氏及其外国支持者,同时加强赵氏内部以及赵氏联盟集团的团结,赵鞅同其他卿族、赵氏各支族间举行了盟誓活动。
《左传·定公十三年》记赵鞅返回绛都以后,即与诸大夫"盟于公宫";第二年,在与知氏达成妥协后,又与知跞单独举行了盟誓。
1965--1966年,在山西侯马秦村发现盟誓遗址,遗址内出土盟书。
遗址东西长约70米,南北宽约55米,面积约3800平方米。
在遗址内发掘竖坑400多个,坑的底部一般埋有兽骨。
绝大部分埋的是牛和马,一些较小的坑埋的主要是羊,偶尔还发现有鸡骨。
多数坑的北壁,在靠近底约5一10厘米的地方,有一个小壁坎。
壁坎的大小、高低、深浅,随所存放器物的体积而定。
壁坎中一般放有一件璧或璋等玉器,多的有3-8件。
就出土迹象看,掩埋时是先在壁坎中放入玉璧,然后再埋牺牲和盟书。
这种埋盟书和牺牲的竖坑,就是古代所谓的坎。
据《礼记·曲礼》记载:
"盟之为法,先凿地为方坎,杀牲于坎上。
"赵氏的盟誓过程与《曲礼》记载的正相吻合。
盟誓遗址内出土的盟书,记载了当时会盟的基本内容。
盟书埋藏在有牲畜的40多个"坎"内,辞文用毛笔书写,字迹一般为朱红色,少数用墨笔书写。
其中出土于105号坑、用墨书的一类被称为"诅咒类"的盟书上,两次提到对"俞(偷)出入于中行寅及掷口之所"的行为进行谴责。
其他朱书的盟书内容都是号召赵氏族人或赵氏联盟集团的成员加强团结,共同诛讨敌对势力的内容。
赵国国君所参加的第一个与诸侯国君的会盟,是赵襄子在夏屋会盟代王。
从文献记载的情况看,在这次盟会上,赵襄子给代王准备了歌舞酒宴。
赵惠文王二十年(前279年),赵王与秦王在渑池相会,会盟之时也曾设有酒宴。
由此可见,在会盟仪式上,歌舞酒宴是其必不可少的组成部分。
诸侯问的会盟礼仪,在西周、春秋时期尚有较为严格的规定,到战国时期,诸侯会盟变成为一种重要的外交活动,诸侯为了争霸的需要,为了合纵或连横的需要,频频会盟,会盟礼仪在会盟的整个过程中已经显得无足轻重。
诸侯会盟之时,诸侯国君当有"相",即相仪,在渑池之会上,蔺相如可能就是赵王的相仪。
此外,会盟时一般还有御史相随,在渑池之会上秦国御史记载赵王为秦王鼓瑟,而蔺相如迫使秦王击缶后让赵国御史记下秦王为赵王击缶(《史记·廉颇蔺相如列传》)。
御史的职责便是负责会盟情况记录的。
有关赵国君与其他诸侯会盟的其他礼仪,由于文献记载的缺乏,现在已经无法了解其确切情况。
在战国时期,还存在一种情况比较特殊的盟会,这就是一些实力稍微弱小的国家的国君,经常要去朝拜强大国家的国君。
这种朝拜虽与诸侯朝觐周天子的礼仪有别,但其性质与作用却有些相近。
赵国在战国时期是东方实力比较强大的国家,因此时常受到其他国君或大臣的朝见。
赵武灵王元年,"梁襄王(当作梁惠王)与太子嗣、韩宣王与太子仓来朝信宫"。
赵惠文王时期,齐相薛公带领魏王与韩相成阳君,前往邯郸朝拜赵王(按当时奉阳君执政,实为朝奉阳君),魏献葛孽(今河北肥乡西南)、阴成(今河南卢氏东北)作为赵的养邑。
赵在接受东方国家朝拜的同时,也曾朝拜过西方强秦。
赵肃侯十三年(前337年),赵与韩、蜀等国人秦朝拜秦君(《史记·秦本纪》)。
《史记·赵世家》"悼襄王八年,人秦置酒",悼襄王这次入秦,实际就是朝拜秦王,只是《赵世家》讳书,未有明言。
这种性质的朝拜,其具体礼仪可能与诸侯间的盟会相似。
赵国礼赵国礼是指在赵国国内举行的重大礼仪,从现存文献记载看,其内容主要包括大朝之礼、君臣宗室之礼、庙见之礼等,这些礼仪的举行一般都与赵国国内的重大政治、军事活动有关。
大朝之礼:
这种国礼应当是赵国比较常用的国礼,赵国凡有重大的政治活动,可能都要举行此礼。
仅《史记·赵世家》就有两次举行此礼的记载,一次是"赵武灵王十九年春正月,大朝信宫,召肥义与议天下,五日而毕";另一次是赵武灵王二十七年五月,大朝于东宫,传国,立王子何为王。
庙见之礼:
赵国的庙见之礼是新国君即位典礼上的一种仪礼。
赵武灵王二十七年五月,大朝于东宫,传国于王子何。
王庙见礼毕,出临朝(《史记·赵世家》)。
这种礼仪都是在宗庙举行的。
宗庙是先秦时期统治阶级祭祀祖先、在宗族内部举行礼仪的场所。
除此功能以外,在春秋以前,宗庙还是政治上举行重大典礼和宣布决策的地方。
到战国时期,由于贵族势力的衰弱和君主集权政治的确立,朝廷的重要性大大超过宗庙。
国内的重要大典和决定国家大事,都已在宫廷举行,在宗庙举行的典礼,便只剩下前一种功能,而且更多的是具有礼仪的性质。
赵惠文王即位时举行的庙见之礼,虽然也是其即位大典的一个不可或缺的组成部分,但它只是在即位之后临朝之前朝拜祖先的宗庙,它是即位大典的最后一个典礼。
听朝之礼:
这种礼仪是赵国群臣与宗亲贵族朝见赵国国王的时候,在朝堂上举行的一种礼仪。
据《史记·赵世家》记载,惠文王立四年,朝群臣,安阳君亦来朝,主父令王听朝,而自己从旁边窥视群臣宗室之礼。
在这种礼仪中,群臣朝拜的是赵国君主,而宗亲贵族朝拜赵王,则同时是将他作为赵氏宗主身份朝拜的。
因此在安阳君朝拜赵惠文王的时候,兄长朝拜弟弟,心中凄然,而赵武灵王也因此对他产生了怜悯之情。
日常生活中的礼俗赵国日常生活中的礼俗,见于文献记载的有冠礼、养老之礼等。
冠礼:
冠礼在先秦时期是一种存在比较普遍的礼俗,它在古代六礼之中列于首位,"冠者,礼之始也"(《礼记·冠义》)。
冠礼之所以在六礼中占有如此重要的地位,是因为"敬冠事所以重礼,重礼所以为国本也"。
按照古代礼书的记载,一般男子到二十岁行加冠礼,举行冠礼时有一套比较固定的仪式,冠礼举行时要筮H筮宾,以表冠礼之郑重,给加冠者授冠时必须在庙中主人接待宾客的地方举行,以表明其代父之意。
加冠要分三个步骤,初加缁布冠,次加皮弁冠,三加爵冠,加冠完毕,给冠者另起名字,表明他已长大成人。
然后冠者用酒肉在庙中举行祭奠,祭奠完毕,用祭庙的酒肉拜见母亲,母亲对其所送酒肉行拜礼。
拜见母亲完毕,再见兄弟,兄弟拜贺,因其成人而为礼。
加冠者玄冠、玄端,拜送贽礼于君,然后拿着贽礼以成人的身份见乡大夫、乡先生(《礼记·冠义》及注疏文)。
《国语·晋语六》记载了赵文子加冠之事,赵武举行冠礼的年龄当在十七八岁问(见本书第四章第75页注)。
举行加冠之礼的具体过程,《国语·晋语六》并没有进行详细记载,赵国的冠礼与古代礼书记载的冠礼仪式是否完全相同,还不能做出特别肯定的判断。
《晋语》记载的赵文子加冠后拜见晋国卿大夫的情况,与礼书所记载的加冠者以成人身份拜见乡大夫、乡先生的记载是吻合的,由此可见赵国的冠礼与礼书记载的冠礼可能大致相同。
《国语》记载赵文子举行加冠礼后,拜见栾武子、中行宣子、范文子、韩献子、智武子、三郡等卿大夫,各位卿大夫对其进行了内容
不同的教诲与劝勉。
晋大夫张孟对各位卿大夫的劝勉之辞进行了总结,他说:
"善矣,从栾伯之言,可以滋;范叔之教,可以大;韩子之戒,可以成。
物备矣,志在子。
若夫三郁,亡人之言也,何称述焉!
智子之道善矣,是先主覆露子也。
"对加冠者进行教诲,这是举行冠礼的一个非常重要的意义。
诸位卿大夫的教诲,对以后赵文子发展赵氏势力,发挥了非常重要的作用。
养老之礼:
养老之礼是尊敬供奉老人的一种礼俗,这种礼俗是中华民族的优良传统,此传统源远流长。
赵国作为战国时期重要的诸侯国之一,也具备这种优良传统。
据《左传·襄公三十年》记载,在这一年的二月,晋国悼夫人犒劳修筑杞城的役人,遇到一个绛县老人,这位老人已经有七十多岁了,因为没有儿子,自己便亲自来服役。
赵武问老人其所在县的大夫是谁,原来是赵武自己属县的。
赵武赶紧将老人叫来给他道歉,并让他做官,帮助为政,老人以年老为由推辞,赵武便让他做了绛县的县师,同时免去了主管征发役人的官员的职务。
《吕氏春秋·报更》记载:
赵盾遇到桑下饿人,送给他食物,饿人"拜受而弗敢食也,问其故,对曰:
'臣有老母,将以遗之。
'"赵武灵王即位后,将赵氏原有的养老之风加以规范化,国中三老,年到八十以上,每月送给他们礼物(《史记·赵世家》)。
赵国的养老之礼,成为赵国优秀文化传统的重要组成部分。
二饮食、服饰与住行
饮食、服饰与住行,是人们日常生活中最为重要的内容。
它们既是整个社会文明发展水平的反映,同时也是各个地域文化中特色最为突出的内容。
战国时期,诸侯割据,千里不同风,百里不同俗,作为战国七雄的赵国,其饮食、服饰与住行,自然也有着自己的内涵与特点。
饮食饮食是维持人类生存、延续和发展所必须的人类活动。
作为一种维持人类生存的文化现象,其内容主要包括食品结构、饮食器具、饮食风俗等。
饮食文化的内容首先受到生产力发展的制约,其次还要受特定地域内地理环境的影响。
战国时期,赵国地域辽阔,方圆两千里,境域内有高原、平原、高山、盆地,地形地貌复杂多样,土地资源丰富多样。
赵国领土南北跨度较大,气温差比较明显。
受复杂多样的土地资源和气候条件的共同影响,赵国经济发展呈现多样化的特征,农业、畜牧业、渔业等都得到了不同程度的发展。
赵国经济的多样性,使赵国饮食文化具有了非常丰富的内容。
从赵国食品结构上看,呈现出多样化的特征。
赵国位于《禹贡》九州中的冀州、并州之域,据《汉书·地理志》记载:
"河内日冀州......畜宜牛羊,谷宜黍稷。
"而并州"畜宜五扰,谷宜五种"。
五扰之畜按照颜师古的注释,就是马、牛、羊、犬、豕。
冀州、并州的地理环境,决定了战国时期赵国的饮食主粮以谷类为主,其中最主要的便是粟(又称为稷)与黍,黍是一种带黏性的黄米,而粟就是小米。
在有关赵国的文献中,赵国号称"粟支十年"(《战国策.赵策二》),在太原金胜村赵简子大墓中,殉葬的豆内陈有谷稷。
由此足可想见粟在赵国饮食结构中所占地位。
除谷类主食外,肉类食品在赵国饮食结构中也占有相当大的比重。
赵国畜牧业的发展,五畜的丰饶,为赵人食用肉制品提供了丰富的食品来源。
《左传·宣公二年》记载,赵盾在首阳山打猎,遇到一位三天没有吃饭的饥饿之人,赵盾送给他饭吃,他舍其半留给自己的母亲,赵盾便又送给了他一箪饭与肉,《吕氏春秋·报更》说赵盾先送给饿人脯二朐,后来又送给饿人脯二束,脯就是经过加工的肉干。
总之赵盾送给饿人的有肉食是毫无问题的。
另据《史记平原君虞卿列传》记载,在邯郸被秦军包周很长一段时间后,平原君家百数后宫婢妾仍然"余粱肉",可见平原君家肉食之丰足。
太原金胜村赵筒子大墓,在殉葬的升鼎内也发现了牺牲遗骨。
这些文献记载与考古发现,都可说明肉食品在赵人饮食中占有重要地位。
战国时期,赵国境内有巨鹿泽、昭余祁、扬纡等著名湖泊,南部有黄河,境内有滹沱河、漳河、汾水等著名河流。
这些河湖内丰富的水产资源为赵国渔业的发展提供了条件,与此相对应,水产品也成为赵人食品结构中重要的组成部分。
《公羊传·宣公六年》记载,晋灵公使勇士杀赵盾,勇士见赵盾正在吃鱼,心中佩服其俭约,不忍杀死他,自己刎颈而死。
《盐铁论·贫富》评价此事:
"文学曰:
*......赵宣孟之鱼食,甘于知伯之刍豢。
"从此文献记载可以看出,鱼食是一种极普通的食品。
另据《太平寰宇记》卷五九引《十三州志》云:
"淮南九薮,赵有巨鹿,今其地即广阿泽也。
其泽东西二十九里,南北三十里,葭芦菱莲鱼蟹充初其中,泽畔又有咸泉,煮而成盐,百姓资之。
"丰富的水产品,成为赵人饮食中不可或缺的组成部分。
赵人的食品加工,除了前面提到的肉脯外,还有为饮用而制作的热饮,也就是羹汤。
赵襄子招待代王时,就曾在酒酣之后,进献热汤。
战国时期的赵国社会是一个充满等级的社会,在饮食结构上,等级的表现也非常明显,粱肉多为统治者所享用,而粟则成为普通百姓的主要粮食。
在邯郸保卫战中,百姓粮食吃完了,以糟糠为食(《史记·平原君虞卿列传》)。
在饮食方面,最能反映赵国社会等级内容的是炊煮、饮食器具的差异。
在太原金胜村赵筒子墓中出土的炊煮饮食器具,有铜鼎二十五件、铜豆十四件、铜壶八件、铜鬲六件,另外还有铜觑、铜灶、铜匕勺、铜钵、铜耳杯等,鼎、鬲、灶、赢、壶等属于炊煮器具,耳杯、钵、豆则属于饮食器具,铜勺属于餐具。
这些铜制炊煮饮食器具,大多制造精美,有许多还装饰有富丽的花纹,其中有一件铜鼎是目前发现的春秋时期的最大铜鼎。
这些铜器的出土,反映了赵氏贵族在饮食生活方面的豪华与奢侈。
赵国统治集团的饮食,已经具有了比较丰富的文化品位,他们所讲究的是寓食于礼,食以养口,苟子所说"刍豢稻粱,五味调香,所以养口也"(《苟子·礼论》),表现了赵国统治集团对饮食的高品位追求。
此外,赵国贵族还比较注意健身与饮食的关系,他们已经注意将饮食与健身结合起来,《战国策·赵策四》载:
左师触龙年迈,"殊不欲食,乃自强步,日三四里,少益嗜食,和于身"。
为了满足赵国最高统治者对饮食的追求,赵国国内还设立了宰人之职,专门负责赵国国君的饮食。
据《庄子·说剑》记载"宰人上食",赵文王(即赵惠文王)三环之。
《史记·赵世家》也记载,赵襄子"请代王,使厨人操铜料以食代王及从者,行斟,阴使宰人各以斗击杀代王及从官"。
宰人就是厨者,其执掌相当于《周礼》中的庖人。
除王宫外,赵国的大贵族们也应当有自己专门的厨人,只是文献疏于记载而已。
在邯郸百家村赵国墓中,有一些墓属于赵国贵族墓。
其中出土的炊煮饮食器具,反映了赵国贵族的饮食生活情况。
百家村赵国贵族墓中出土的炊煮饮食器具有铜制鼎、豆、壶、盘、赢、簋,这些铜制炊煮饮食器具的大小、制作工艺等都比金胜村所出要逊色得多。
在百家村赵国贵族墓中,还出土了一些陶制的炊煮饮食器具,这些陶器主要有陶鼎、陶豆、陶壶、陶盘、陶碗等,这些器物大多施有不同形式的花纹,有许多还施有彩绘图案,这些图案是用黑、红、白三种涂料绘成的,图形有兽形、云形、几何形等,有的陶器上还采用羽毛写真的手法。
1957年发掘出土的一件陶壶,壶盖上带着莲花瓣,浑身用朱色画满了单兽、对兽和各种动物图案。
这些炊煮饮食陶器虽然有很多是冥器而不是实用器物,但它们的出土,反映了赵国贵族生前炊煮饮食所用陶器的种类与形制,陶器上所描绘的花纹,则更显示了赵国贵族颇为讲究的饮食之风。
在百家村战国墓,有一些规模很小的墓葬,它们当是一般平民的墓葬,这些墓葬中没有铜制炊煮饮食器具,陶制的饮食器具制造得比较粗糙。
在邯郸赵王城内,也出土一些体形较小,不饰花纹的陶制碗、杯、钵、豆等饮食器具,这些应当都是一般平民所使用的饮食器具。
在赵国饮食风俗中最具特色的就是赵人好酒。
也许是由于赵人与商人有着共同的祖先,也许是由于赵国统治地域的南部地区原先是商纣王统治的中心,受商纣王好饮酒遗风的影响,春秋战国时期的赵人也嗜酒成性,连赵国最高统治者们也毫无例外。
翻阅有关赵国史料,赵人喝酒的记载颇为丰富。
《韩诗外传》记载,周舍死后,"简子与诸大夫饮于洪陂台,酒酣......"。
赵襄子招待代王,为代王置酒,待酒酣时杀死代王。
《史记·赵世家》记载:
赵武灵王游大陵,梦见处女鼓琴而歌诗,"异日,王饮酒乐,数言所梦"。
赵武灵王攻克中山,"还归,行赏,大赦,置酒醣五日",《说文》:
醣,王德布大饮酒也。
醣五日是赵武灵王赏赐给百姓的庆功酒,百姓因此豪饮五日。
赵惠文王"加膳置酒"。
饮酒,成为赵人饮食生活中不可缺少的组成部分。
服饰战国时期的赵国人,在服饰方面非常讲究,《史记·货殖列传》说赵女郑姬,"设形容",即指特意穿装打扮。
《盐铁论·通有》说赵国、中山,"男女矜饰",矜饰也即指特别爱好穿装打扮。
赵武灵王胡服骑射,将胡人服装引入赵国社会生活中,这使赵国的服饰文化显得更加绚烂多彩。
赵国人的服饰面料,主要是丝织品和麻布。
赵国贵族们所穿衣服使用的大多是制作比较精美的绮和毂,《史记·平原君虞卿列传》就记载平原君家"婢妾被绮毅"。
绮便是一种带有花纹的精细丝织品,《汉书·高帝纪下》颜师古注:
"绮,文缯也,即今之细绫也。
"而毅则是皱纱一类的丝织品。
一般百姓使用的则是粗糙的丝麻制品或粗毛制品,也就是文献中所说的布与褐。
见于文献记载的赵国人的服饰,其种类主要有衣服、头冠之饰、带饰和鞋子,在这几种服饰中,各种服饰都有一些是赵武灵王胡服骑射改革时引进的胡人服饰。
赵国人的衣服,按着文化风格划分,基本上可以分为两种类型,一种是属于中原文化类型的衣服,另一种则属于胡服。
此外还有一种游离于这两种系统之外的剑士服。
见于文献记载的属于中原文化类型的有长袂之衣、狐白裘、羝羊裘、端委、褐衣和宫中卫士所穿黑衣,属于胡服的主要有貉服,属于剑士服的有短后之衣。
长袂之衣:
《史记·货殖列传》记载赵女郑姬穿有长袂,长袂是一种衣袖很长的衣服,从《货殖列传》记载郑女赵姬穿上此种衣服,"目挑心招","以奔富贵"来看,这种衣服只有女子才穿,可能是一种舞蹈时穿的服装。
狐白裘与羝羊裘:
狐白裘是一种用纯白狐皮制作的精致的高档皮衣,春秋战国时期只有一国之君才能穿此皮衣。
而羝羊裘则是一种制作比较粗糙的皮衣,是用羝羊皮制作的。
据《说苑》记载:
"赵简子乘敝车瘦马,衣羝羊之裘。
其宰进曰:
'车新则安,马肥则往来疾,狐白之裘温且轻,君宜改之。
'"
端委:
端委是一种贵族穿的礼服。
《左传·昭公元年》刘定公对赵孟说:
"吾与子弁冕端委以治民临诸侯。
"端委之服的制作,是使用二尺二寸(周尺)的整布,不加剪裁而制成。
这种衣服袖子很长,又用整布制成,因此称为端委。
褐衣:
褐衣是由下等麻毛制成的粗布衣服。
《史记·廉颇蔺相如列传》:
"相如度秦王虽斋,决负约不偿城,乃使其从者衣褐,怀其璧,从径道亡,归璧于赵。
"《史记·平原君虞卿列传》也有"而民褐衣不完,糟糠不厌"的记载,褐衣可以说是赵国的百姓服。
黑衣:
黑衣是赵国卫宫之官所穿的一种黑色衣服,据《史记·赵世家》记载,左师公见赵太后,将自己的儿子托付给赵太后,"愿得补黑衣之缺以卫王宫"。
《战国策·赵策四》对此事也有记载,高诱注:
黑衣,卫士之服也。
貉服:
貉服属于胡服,是赵武灵王胡服骑射改革时引入赵国的。
《史记·匈奴列传》:
"而赵武灵王亦变俗胡服,习骑射。
"属于衣服类的胡人服装,见于文献记载的只有貉服。
《水经·河水注》引《竹书纪年》:
"魏襄王十七年,邯郸命将军、大夫、逋子、戍吏皆貂服。
"据清代学者全祖望研究,貂服当是貉服之误,貉服即是胡服。
北方豸种日貉。
用貉之皮毛制作的衣服称为貉服。
短后之衣:
此种服装是赵惠文王时期剑士所穿的服装。
据《庄子·说剑》记载,赵惠文王喜欢剑,剑士夹门而客者三千余人,这些剑士穿剑服,即短后之衣。
据《经典释文》的解释,这种短后之衣的形式,就是为了击剑的方便。
头冠之饰是古人服饰中非常重要的组成部分,文献记载的赵国的头冠之饰,主要有笄、冠等。
笄:
笄就是簪子,古代用来插住挽起的头发或弁冕的一种头饰。
《仪礼·士冠礼》说:
"女子许嫁,笄而醴之。
"女子只有到出嫁的年龄或出嫁以后,才用它来束发。
女子加簪,相当于男子举行冠礼。
簪对男子来说,则只有束发的含义,没有礼俗的特殊意义。
《史记·赵世家》记载,赵襄子杀死代王,平定代地后,"其姊闻之,泣而呼天,摩笄自杀。
代人怜之,所死地名之为摩笄之山"。
古代簪的制作,有骨簪、铜簪等,代王夫人自杀之簪,应为铜簪。
在赵国,当时出现了一种比较贵重的簪,这种簪用玳瑁制成。
据《史记·春申君列传》记载:
"赵平原君使人于春申君,春申君舍之于上舍。
赵使欲夸楚,为玳瑁簪,刀剑室以珠玉饰之。
"结果春申君的上等客人都穿着珠子装饰的鞋来见这位赵使,使其感到非常惭愧。
冠:
在先秦时期,一般只有贵族男子才戴冠。
冠起源于头巾,史前社会没有冠,只有包头巾,称作"头衣",到先秦时期发展为冠,冠成为礼仪性服饰的重要组成部分,冠的形制,成为礼俗的重要反映。
见于文献记载的赵人之冠有弁、冕、术氏冠、胡服之冠和爪牙帽子、垂冠等。
弁和冕是两种非常尊贵的冠,春秋时期,为卿大夫的礼帽,后来成为帝王的专用冠。
春秋时期,晋国为诸侯盟主,赵盾因执掌晋国政权,受到诸侯朝拜,以弁冕为头饰。
《左传·昭公元年》周使刘定公劳晋赵孟,因曰:
"吾与子弁冕委端,以治民,临诸侯......"弁冕头饰,成为赵国最高统治者权力的象征。
术氏冠:
《后汉书·舆服志》:
"术氏冠,前圆。
吴制,差池逦迤四重。
赵武灵王好服之。
"刘昭说:
《淮南子》所说"楚庄王所服雠冠"就是这种冠。
胡服冠:
赵武灵王胡服骑射改革,服饰改革的重要内容之一就是冠饰改革,胡服骑射改革后,胡服冠饰在赵国出现。
胡服之冠汉代又称为武弁、繁冠。
胡服之冠,可细分为惠文冠和鹗冠。
惠文冠的形制,仿效胡服,以金踏饰首,前插貂尾为贵职(《通典》),其名得自赵惠文王的谥号。
鹗冠前面加双鹗尾,"环缨无蕤,以青丝为绲,加双鹗尾竖左右为鹗冠云。
鹗者勇雉也,其斗对一死乃止,故赵武灵王以表武士"(《后汉书·舆服志》。
此冠又称鹪蠛冠,鹦与鹤鹱,同属于雉类。
这种冠属于一种武士冠。
爪牙帽子:
《中华古今注》云:
"搭耳帽之制,本以韦为之,以羔毛络缝。
赵武灵王更以绫绢皂色为之始,并立其名爪牙帽子,盖军戎之服也。
"
垂冠:
剑服所配冠饰,据《庄子·说剑》记载,这种冠上还装饰有曼胡之缨,也就是像戟一样的长缨。
据《经典释文》的解释,垂冠的含义是"将欲斗,故冠低倾也"。
赵国的带饰,主要是带钩。
带钩有铜制和金制两种。
在目前发掘的较有影响的赵国墓中,几乎都有大量带钩出土,而且大多制造非常精美。
太原金胜村赵国墓出土纯金带钩四件,青铜带钩十件,其中两件为错金带钩。
在邯郸百家村战国墓中,出土青铜带钩六十件,可以分为五种形制,其中一种形制钩端呈蛇头形,上有错金的髹须纹。
在周窑一号墓,出土铜带钩一件,形同古琴,圆钮,正面饰直棱纹,两端饰兽面纹,残长达15.9厘米。
见于文献记载的赵国带钩,只有胡服带钩。
《战国策·赵策二》:
"武灵王乃赐周褶胡服,衣冠具带黄金师比。
"吴师道注:
"具带即贝带,以贝饰带也。
"《淮南子·主术训》说:
"赵
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 社会生活