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刑法第三十一作文

刑法第三十一

　　原文贞观元年，太宗谓侍臣曰：

死者不可再生，用法务在宽简。

　　古人云，鬻棺者欲岁之疫，非疾于人，利于棺售故耳。

　　今法司核理一狱，必求深刻，欲成其考课。

　　今作何法，得使平允？

谏议大夫王珪进曰：

但选公直良善人，断狱允当者，增秩赐金，即奸伪自息。

　　诏从之。

　　太宗又曰：

古者断狱，必讯于三槐、九棘之官①，今三公、九卿，即其职也。

　　自今以后，大辟罪皆令中书、门下四品以上及尚书九卿议之。

　　如此，庶免冤滥。

　　由是至四年，断死刑，天下二十九人，几致刑措。

　　注释①三槐、九棘：

据《周礼》说，古代外朝种有三棵槐树，三公位在其下。

　　后以三槐为三公的代称。

　　又以朝廷树棘来分别朝臣的品位，左右各九，称九棘。

　　译文贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：

人死了不能复生，所以执法务必要宽大简约。

　　古人说，卖棺木的人希望年年发生瘟疫，并不是对人仇恨，而是利于棺木出售的缘故。

　　如今，执法部门审理每一件狱案，总是力求苟严，以此博得好的考核成绩。

　　现在该用什么办法，才可以做到公平恰当呢？

谏议大夫王珪进言道：

只要选拔正直善良的人，他们判断狱案准确，就增加他们的俸禄，赏赐金帛，那么奸伪邪恶自然会止息。

　　太宗于是下令按这个办法实行。

　　太宗又说：

古时候判断狱案，一定要向三槐、九棘之官询问，当今的三公、九卿就有这样的职责。

　　从今以后，遇有死刑，都叫中书、门下两省四品以上高官以及尚书、九卿来议处，这样做，才有可能避免冤狱滥刑。

　　由于实行了这样的措施，到贞观四年，全国被判处死刑的人只有二十九个，几乎做到刑法搁置不用。

　　原文贞观二年，太宗谓侍臣曰：

比有奴告主谋逆，此极弊法，特须禁断。

　　假令有谋反者，必不独成，终将与人计之；众计之事，必有他人论之，岂藉奴告也？

自今奴告主者，不须受，尽令斩决。

　　译文贞观二年，唐太宗对侍臣说：

奴才告主子谋反作乱，这条律令危害非常大，必须除掉。

　　如果真有谋反，肯定不是一个人单独的行为。

　　一定是和别人合谋策划的。

　　许多人策划的事情，肯定会引得别人议论，怎么偏偏由奴才告发呢？

从今以后，凡是有奴才告发主子的案子，不要受理，全部下令将奴才斩首处决。

　　原文贞观五年，张蕴古为大理丞。

　　相州人李好德，素有风疾，言涉妖妄，诏令鞫其狱。

　　蕴古言：

好德癫病有征，法不当坐。

　　太宗许将宽宥。

　　蕴古密报其旨，仍引与博戏①。

　　治书侍御史权万纪劾奏之。

　　太宗大怒，令斩于东市。

　　既而悔之，谓房玄龄曰：

公等食人之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。

　　今不问则不言，见事都不谏诤，何所辅弼？

如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重。

　　若据常律，未至极刑。

　　朕当时盛怒，即令处置。

　　公等竟无一言，所司又不覆奏，遂即决之，岂是道理。

　　因诏曰：

凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏。

　　五覆奏，自蕴古始也。

　　又曰：

守文定罪，或恐有冤。

　　自今以后，门下省覆，有据法令合死而情可矜者，宜录奏闻。

　　注释①引与博戏：

让他和自己博戏。

　　译文贞观五年，张蕴古任大理寺丞。

　　相州有个名叫李好德的人，一向有疯癫病，讲了些荒谬狂妄的话，唐太宗诏令治罪。

　　张蕴古说：

李好德患疯癫病证据确凿，按照法律不应判罪。

　　太宗答应对他予以从宽处理，张蕴古私下把太宗的旨意告诉李好德，并和他博戏。

　　治书侍御史权万纪弹劾张蕴古，太宗对张蕴古的行为感到十分愤怒，便下令把张蕴古在东市斩首。

　　不久，唐太宗对自己的做法很后悔，对房玄龄说：

你们吃了君主的俸禄，就要替君主分忧，事无大小，都得留心。

　　如今我不询问，你们就不说自己的看法，看到事情都不谏诤，这怎么能称作辅弼呢？

比如，张蕴古身为法官，和狱囚一起博戏，还泄露我的话，虽说罪状严重，但如果按正常的法律量处，还不至于判处死刑。

　　我当时盛怒，立即下令处死，你们竟然不说一句话，主管部门又不复奏，就把他处决，这难道合乎道理吗？

于是下诏说：

凡有死刑，虽下令立即处决，都还得五次复奏。

　　唐代五复奏的规定，就是从张蕴古这件事情开始的。

　　诏令中又说：

遵照律文定罪，也可畿有冤情。

　　从今以后，由门下省复审，有按照法令应当处死而情有可原的，应将案情抄录奏报。

　　原文蕴古，初以贞观二年，自幽州总管府记室兼直中书省，表上《大宝箴》，文义甚美，可为规诫。

　　其词曰：

今来古往，俯察仰观，惟辟①作福，为君实难。

　　宅普天之下，处王公之上，任土贡其所有，具僚②和其所唱。

　　是故恐惧之心日弛，邪僻之情转放。

　　岂知事起乎所忽，祸生乎无妄。

　　故以圣人受命，拯溺亨屯③，归罪于己，推恩于民。

　　大明④无偏照，至公无私亲。

　　故以一人治天下，不以天下奉一人。

　　礼以禁其奢，乐以防其佚。

　　左言而右事，出警而入跸。

　　四时调其惨舒⑤，三光同其得失⑥。

　　故身为之度，而声为之律。

　　勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小成大。

　　乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。

　　壮九重于内，所居不过容膝；彼昏不知⑦，瑶其台而琼其室。

　　罗八珍于前，所食不过适口；惟狂罔念，丘其糟而池其酒。

　　勿内荒于色，勿外荒于禽；勿贵难得之货，勿听亡国之音。

　　内荒伐人性，外荒荡人心；难得之物侈，亡国之声淫。

　　勿谓我尊而傲贤侮士，勿谓我智而拒谏矜己。

　　闻之夏后，据馈频起⑧；亦有魏帝，牵裾⑨不止。

　　安彼反侧，如春阳秋露；巍巍荡荡，推汉高大度。

　　抚兹庶事，如履薄临深；战战栗栗，用周文小心⑩。

　　注释①辟：

指国君。

　　②具僚：

指左右群臣。

　　③亨屯（ū）：

亨，顺通；屯，艰难。

　　亨屯意谓解救危难，使之安顺。

　　④大明：

指太阳。

　　⑤惨舒：

残忍和宽大。

　　⑥三光同其得失：

依照日月星辰检查朝政得失。

　　⑦彼昏不知：

昏庸无知。

　　⑧据馈频起：

一顿饭要中断好几次。

　　⑨牵裾（ū）：

拉起衣服。

　　⑩小心：

小心谨慎。

　　译文张蕴古，在贞观二年，任幽州总管府记室兼直中书省时，他向唐太宗呈上了《大宝箴》一文，文辞华美，道理深刻，是一篇规诫朝政的好文章。

　　内容如下：

古往今来，纵观横看，君主都要为民造福，做君主的确不易。

　　普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，全国各地随其所有进贡，满朝文武一呼百应。

　　因此国君容易丢掉戒备之心，滋生放纵之情。

　　岂知福兮祸所伏，事故生于疏忽，灾祸生于意外，世事无常。

　　所以圣人顺应天意，拯济苍生，归罪于自己，施恩于百姓。

　　大道之行，天下为公，君主以一己之躯侍奉天下，不以天下百姓侍奉一身。

　　用礼教防止奢靡，制定音乐防止其放荡。

　　左右史官，记录君主的言行，外出时戒备森严，回宫时路禁行人。

　　按照春夏秋冬而调整其宽严，依据日月星辰检查得失。

　　因此，自己的言行就成了国家法度，声音就成了时代旋律。

　　君王是天下人的楷模。

　　不以臣下为无知，身居高位而能倾听下面的呼声；不可掉以轻心，让小小的过失酿成难以挽回的灾难。

　　快乐不可过度，过度则转喜为悲；欲望不可放纵，放纵则成为祸患。

　　君王居住琼楼玉宇，何等华丽，其实尺幅之地就可以容身。

　　那些暴君不明这道理，竟用美玉来修筑楼台宫室。

　　山珍海味任由享用，其实食物只要合口就已很好了。

　　而一味放纵的暴君却贮酒为池，酒糟堆成山。

　　不要沉溺于女色和打猎，不以奇珍异宝为贵，不听让人堕落的音乐。

　　在内沉迷美色会损害健康，在外沉迷田猎会放荡人心，贪稀有的财宝是奢侈，迷亡国的音乐为í靡（版权所有易文言网）。

　　不要倨傲，轻视贤才，不要认为自己富有智能而拒绝忠言。

　　魏文帝辛毗拉着他的衣服，苦苦劝阻。

　　他也不制止。

　　古代宽厚仁慈的君王，汉高祖可为典范。

　　他处理政事像周文王一样小心谨慎，如履薄冰。

　　原文《诗》云：

不识不知。

　　《书》曰：

无偏无党。

　　一彼此于胸臆，捐好恶于心想。

　　众弃而后加刑，众悦而后命赏。

　　弱其强而治其乱，伸其屈而直其枉。

　　故曰：

如衡如石，不定物以数，物之悬者，轻重自见；如水如镜，不示物以形，物之鉴者，妍蚩自露。

　　勿浑浑而浊，勿皎皎而清；勿汶汶而暗，勿察察而明。

　　虽冕旒①蔽目而视于未形，虽黈纩②塞耳而听于无声。

　　纵心乎湛然之域，游神于至道之精。

　　扣之者，应洪纤而效响；酌之者，随浅深而皆盈。

　　故曰：

天之清，地之宁，王之贞。

　　四时不言而代序，万物无为而受成。

　　岂知帝有其力，而天下和平。

　　吾王拨乱，戡以智力；人惧其威，未怀其德。

　　我皇抚运，扇以淳风；民怀其始，未保其终。

　　爰术金镜③，穷神尽性。

　　使人以心，应言以行。

　　包括理体，抑扬辞令。

　　天下为公，一人有庆。

　　开罗起祝，援琴命诗。

　　一日二日，念兹在兹。

　　惟人所召，自天佑之。

　　争臣司直，敢告前疑。

　　太宗嘉之，赐帛三百段，仍授以大理寺丞。

　　注释①冕旒（ú）：

冠冕。

　　②黈纩（ǒàɡ）：

黄丝绵。

　　古代帝王戴冕，两旁各挂一小团黄绵，以示不听无益之言。

　　③爰术金镜：

借助历史的镜子。

　　译文《诗经》写道：

不去认识就不会了解。

　　《尚书》说：

不偏私，不结党，为君之道光明正大。

　　必须一视同仁，不随意流露好恶之情。

　　被众人指责的就加以处罚，被众人赞赏的就实行赏赐。

　　打击邪恶整顿乱世，伸张正义昭雪冤案，所以说：

好比是秤，它并不确定物体的重量，而物体用秤一称，轻重自然就显示出来了；好比是镜子，它并不赋予物体形状，但是物体在镜子前面一照，美丑自然就显露出来了。

　　不要糊里糊涂，是非不分，也不要过分苛刻，以苛察为明。

　　虽然冠冕遮目也要看到尚未酿成的问题，虽然棉絮塞耳也要听到尚未发出的声音。

　　心地宽广无所不容，神智超群无所不通。

　　像洪钟，随着叩打者用力大小发出不同的声音；像大海，任取水的人用多用少都能满足。

　　所以说：

上天得以清朗，大地得以安宁，王侯得以天下归心。

　　一年四季默默地交替轮转，寒暑有序；万物无为旧忘新生。

　　帝王可以把天下治理得和平安宁，使人看不到自己的作用。

　　陛下崛起于乱世，凭借智能和武功，挫败群雄。

　　现在，百姓只惧怕您的神威，还没有感激您的恩德。

　　陛下顺应天意，力行淳朴之风；老百姓开始归附，但还未能保持到最终。

　　于是要倡导道义，显示陛下无不洞察。

　　以诚心对百姓，用行动实现诺言。

　　基本国策要掌握，语言辞令有褒贬。

　　让天下成为公有，让皇帝有美好德行。

　　像商汤那样网开三面祝告禽兽逃生以示仁慈，像舜帝那样弹琴颂诗教化百姓。

　　一天又一天，念念在于此。

　　陛下顺就了民心，因此上天保佑。

　　使群臣斗胆妄言，纷纷进谏。

　　唐太宗看后很是赞许，赐给他丝帛三百段，加封他为大理寺丞。

　　原文贞观五年，诏曰：

在京诸司，比来奏决死囚，虽云三覆，一日即了，都未暇审思，三覆何益？

纵有追悔，又无所及。

　　自今后，在京诸司奏决死囚，宜二日中五覆奏，天下诸州三覆奏。

　　又手诏敕曰：

比来有司断狱，多据律文，虽情在可矜而不敢违法，守文定罪，惑恐有冤。

　　自今门下省复有据法合死，而情在可矜者，宜录状奏闻。

　　译文贞观五年，唐太宗下诏说：

国家规定判处某人死刑必须经过三次审理，而现在京城的各个官府衙门，奏请判处死刑，虽然批报三次，一般来说都在一天内就决定了，没有经过片刻的思考审核，三次审理的规定不是形同虚设吗？

这样做的话，即使事后有所反悔，也无可挽救了。

　　从今以后，京城的官府判决死罪，必须在两日内经过五次上奏审核，京城外的，必须经过三次上奏审核。

　　不久，又亲自手谕下诏说：

过去有关部门判处案子，大都根据法律条文办事，有时候虽情有可原但又不敢违反律令，如果死守条款，恐怕会产生很多冤假错案来。

　　从今以后，门下省如果发现根据法令该判处死罪，而情有可原的案子，应该写成状子上奏再审。

　　原文贞观九年，盐泽道行军总管、岷州都督高甑生，坐违李靖节度，又诬告靖谋逆，减死徙边。

　　时有上言者曰：

甑生旧秦府功臣，请宽其过。

　　太宗曰：

虽是藩邸旧劳，诚不可忘。

　　然理国守法，事须画一，今若赦之，使开侥幸之路。

　　且国家建义太原，元从及征战有功者甚众，若甑生获免，谁不觊觎？

有功之人，皆须犯法。

　　我所以必不赦者，正为此也。

　　译文贞观九年，盐泽道行军总管、岷州都督高甑生，由于违抗李靖的节制调度，还诬告李靖谋反，被判死罪，后减免死罪流放到边远地方。

　　当时有人上书为他求情说：

高甑生是当年秦王府的功臣，请求陛下宽免他的过错。

　　唐太宗说：

他过去曾在秦王府出过力，确实不应该忘记，但是治国守法，必须统一，今天如果赦免他，就开了侥幸之路。

　　而且当初起兵太原，参加作战的人很多，如果高甑生得以免罪，那么谁会不存侥幸之想呢，有功的人，都会依仗功劳，犯法作乱。

　　我之所以决定不予赦免，正是为了这个缘故。

　　原文贞观十一年，特进魏徵上疏曰：

臣闻《书》曰：

明德慎罚，惟刑恤哉！

《礼》云：

为上易事，为下易知，则刑不烦矣。

　　上①人疑则百姓惑，下难知则君长劳矣。

　　夫上易事，则下易知，君长不劳，百姓不惑。

　　故君有一德，臣无二心，上播忠厚之诚，下竭股肱之力，然后太平之基不坠，康哉之咏斯起。

　　当今道被华戎②，功高宇宙，无思不服，无远不臻。

　　然言尚于简文，志在于明察，刑赏之用，有所未尽。

　　夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。

　　今之刑赏，未必尽然。

　　或屈伸在乎好恶，或轻重由乎喜怒；遇喜则矜其情于法中，逢怒则求其罪于事外；所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。

　　瘢痕可求，则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏因谬矣。

　　刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。

　　小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。

　　注释①上：

指君主。

　　②华戎：

原指中原的民族和边疆的少数民族。

　　这里指普天之下。

　　译文贞观十一年，特进魏徵上书说：

我看见《尚书》上讲：

申明道理，谨慎刑罚。

　　用刑千万要慎重！

《礼记》说：

君上宽厚容易侍奉，臣下老实容易驱使，这样就用不着多少刑罚了。

　　如果国君和臣子之间互相怀疑，那么老百姓就会疑惑；臣下不易驱使，君上就得劳神费心了。

　　君上容易侍奉，臣下就容易驱使，君上可以不必操劳，百姓也不会困惑。

　　所以君有一德，臣无二心，君播种忠厚之诚，臣竭尽辅佐之力，这样太平基业才不会毁灭，欢乐的歌声才会四起。

　　当今国泰民安，陛下恩及四海，无人不服，无远不至。

　　但口头上虽然说崇尚精简刑法，但刑罚的实行上仍有不足之处。

　　赏罚的根本目的，在于提倡善良、铲除邪恶，因此，帝王不能按贵贱亲疏之别而有轻重之分。

　　如今的赏罚，不一定都能实现《尚书》《礼记》所提倡的那样。

　　有的赏罚所把握的尺度出于自己的好恶，有的赏罚的轻重出于自己的喜怒：

遇到自己高兴时就把感情融于法律之中，遇到自己生气时就在情理之外无端定他的罪；自己所喜欢的哪怕是钻透他的皮来也要展露出他光鲜的毛发，所厌恶的即便是已经洗清掉他的污垢了还要找出其残留的痕迹。

　　找到蛛丝马迹就滥使刑罚，找出漂亮光鲜的羽翼就错误地奖赏他。

　　滥刑增长了小人的气势，错误的奖赏就会使君子之道消失殆尽。

　　对小人之恶不予以惩罚，对君子之善不予以奖励，如果这样做还指望国家秩序井然，赏罚得法，这是没有听说过的。

　　原文且夫暇豫清谈，皆敦尚于孔、老①；威怒所至，则取法于申、韩②。

　　直道而行，非无三黜③，危人自安，盖亦多矣。

　　故道德之旨未弘，刻薄之风已扇。

　　夫刻薄既扇，则下生百端；人竞趋时，则宪章不一。

　　稽之王度，实亏君道。

　　昔州犁上下其手④，楚国之法遂差；张汤轻重其心⑤，汉朝之刑以弊。

　　以人臣之颇僻，犹莫能申其欺罔，况人君之高下，将何以措其手足乎？

以睿圣之聪明，无幽微而不烛，岂神有所不达，智有所不通哉？

安其所安，不以恤刑为念；乐其所乐，遂忘先笑之变。

　　祸福相倚，吉凶同域，惟人所召，安可不思？

顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供帐不赡，或以营作差违，或以物不称心，或以人不从命，皆非致治之所急，实恐骄奢之攸渐⑥。

　　是知贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来，非徒语也。

　　注释①孔、老：

指孔子和老子。

　　②申、韩：

指战国时期的申不害和韩非子。

　　③三黜：

三次被罢官。

　　《论语》载柳下惠为士师，三次被罢黜，他说：

直道而事人，焉往而不三黜？

④州犁上下其手：

《左传·襄公二十六年》载，楚攻郑，穿封戌俘郑将皇颉，公子围争功，请伯州犁裁处。

　　伯州犁叫俘虏作证，而有意偏袒公子围，于是对皇颉进行暗示：

上其手曰：

夫子为王子围，寡君之介弟也。

　　下其手曰：

此子为穿封戌，方城外之县尹也。

　　谁获子？

皇颉心领神会地说：

我遇上王子，被打败了。

　　后来把串通作弊、徇情枉法称为上下其手。

　　⑤张汤轻重其心：

汉张汤为廷尉，断处案件不严格执法，而是揣摩迎合皇上意志，或轻判，或重判，以讨皇上欢心。

　　⑥攸渐：

所渐。

　　译文再说平时闲谈，都是崇尚孔子、老子的学说，而在生气的时候，谈论刑罚赏赐，就取法于申不害、韩非子的说法。

　　直道而行的人有的屡遭贬黜，人人自危的事也不少，所以说道德未能光大，反而使刻薄之风愈演愈烈。

　　这样一来，百姓中会滋生出许多事端，如果人人趋炎附势，就难免使法律不统一，这对君主的品德道行是极其有害的。

　　过去伯州犁上下其手，楚国的法律因此而偏差，张汤轻重其心，汉朝的刑法因此产生弊端。

　　人臣有意偏袒尚且使别人所受的欺骗不能得以申诉，何况君主任意钦定的高下之分，别人怎能不慌乱而无措呢？

帝王应有圣明的智能，明察秋毫，幽暗隐微处无不看得清清楚楚，难道连圣人都无法避免有所遗漏吗？

君王应该安百姓所安，不要只存惩罚之念；乐百姓所乐，避免犯古人同样的过失。

　　祸福相倚，吉凶互存，关键要看一个人如何选择，滥施刑罚的危害如此之大，怎能不慎重呢？

如果稍不顺心，就严加处罚，或者是因为供奉不足，或者因为营建的工程违背了命令，或者因为进贡的物品不称心如意，或者因为没有听从命令，这些都非关系国计民生的大事，长此以往，恐怕会使骄奢放纵之情滋生蔓延。

　　所以尊贵之后，虽非有意骄横，可骄横自然会产生；富裕之后，虽不刻意奢侈，而奢侈自然会滋生，这句话并不是无稽之谈啊！

原文且我之所代，实在有隋。

　　隋氏乱亡之源，圣明之所临照①。

　　以隋氏之府藏譬今日之资储，以隋氏之甲兵况当今之士马，以隋氏之户口校今时之百姓，度长比大，曾何等级？

然隋氏以富强而丧败，动之也；我以贫穷而安宁，静之也。

　　静之则安，动之则乱，人皆知之，非隐而难见也，非微而难察也。

　　然鲜蹈平易之途，多遵覆车之辙，何哉？

在于安不思危，治不念乱、存不虑亡之所致也。

　　昔隋氏之未乱，自谓必无乱；隋氏之未亡，自谓必不亡，所以甲兵屡动，徭役不息。

　　至于将受戮辱，竟未悟其灭亡之所由也，可不哀哉！

注释①临照：

照耀到。

　　这里是亲眼所见的意思。

　　译文我朝所取代的是隋朝，隋朝乱亡的根源，陛下都亲眼看见了。

　　拿隋朝的物资、兵甲、人口和现在的情况相比，成什么比例？

然而隋朝富强反而败亡，原因就在于它好动，扰民不已；我朝贫穷反而安宁，原因在于务静，无为而治。

　　静则安，动则乱，这个道理人人皆知，并非细微深藏难以察见。

　　然而却很少有人踏上平易之路，更多的是重蹈覆辙，这是什么原因呢？

原因就在于安不思危，治不念乱，存不虑亡，所以才导致了这样的结果。

　　过去隋朝在未动乱之前，自以为肯定不会动乱；在未灭亡之前，自以为肯定不会灭亡。

　　所以连年征战，徭役不息，以至到了将要灭亡的时候，竟然尚未觉察出自己灭亡的原因，这岂不是十分可悲吗？

原文夫鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。

　　故《诗》曰：

殷鉴不远，在夏后之世。

　　又曰：

伐柯伐柯，其则不远。

　　臣愿当今之动静，必思隋氏以为殷鉴，则存亡之治乱，可得而知。

　　若能思其所以危，则安矣；思其所以乱，则治矣；思其所以亡，则存矣。

　　知存亡之所在，节嗜欲以从人，省游畋之娱，息靡丽之作，罢不急之务，慎偏听之怒；近忠厚，远便佞，杜悦耳之邪说，甘苦口之忠言；去易进之人，贱难得之货，采尧舜之诽谤，追禹汤之罪己；惜十家之产，顺百姓之心，近取诸身，恕以待物，思劳谦以受益，不自满以招损；有动则庶类以和，出言而千里斯应。

　　超上德于前载，树风声于后昆，此圣哲之宏观，而帝王之大业，能事斯毕，在乎慎守而已。

　　译文要观察自己的美丑，必须面对平静的水面；要鉴察国家的安危，必须吸取亡国的教训。

　　所以《诗经》上说：

殷朝可以引为借鉴的例子并不远，就在夏朝的末代皇帝。

　　又说：

拿着斧子砍树枝做斧柄，斧柄就在眼前。

　　为臣但愿当今所采取的政策，一定要以隋朝为借鉴。

　　这样，国家的存亡治乱就可以知道了。

　　如果能够思考其危亡的原因，那么就可以大治了；如果能够思考其灭亡的原因，那么就可以生存了。

　　望陛下弄清存亡的关键，听从规劝，节制嗜欲，省却游猎之乐，停止豪华的建造，取消不急之务，谨防偏听之怒；亲近忠良，远离奸邪，杜绝悦耳的邪说，采纳苦口的忠言。

　　斥退投机取巧的人，鄙视难得之物，像尧、舜那样鼓励臣民进谏，像禹、汤那样凡事归罪于自己，爱惜点滴的财物，顺和百姓之心，严以律己，宽以待人，坚持励精图治以求受益，谨防骄傲自满以免招损。

　　这样做事就会得到众人的臣服，说话就会一呼百应，道德超越前人，风范垂于后世。

　　这就是圣哲的宏图，帝王的大业，能成就宏伟事业，就在于慎守。

　　原文夫守之则易，取之实难。

　　既能得其所以难，岂不能保其所以易？

其或保之不固，则骄奢淫佚动之也。

　　慎终如始，可不勉欤！

《易》曰：

君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。

　　诚哉斯言，不可以不深察也。

　　伏惟陛下欲善之志，不减于昔时，闻过必改，少亏于曩日。

　　若以当今之无事，行畴昔之恭俭，则尽善尽美矣，固无得而称焉。

　　太宗深嘉而纳用。

　　译文守帝王之业容易，创帝王之业艰难。

　　既然得到了艰难的，难道还保不住容易的？

如果有人保不牢固，那就是骄奢淫逸的缘故。

　　慎终如始，怎能不时刻自我勉励呢！

《易经》上说：

君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，这样，自身平安，国家也就可以保住了。

　　这话很对，不可不去深刻理解。

　　想来陛下向善之志不减当年，而闻过必改的精神却有点不如往日。

　　如果在今天平安无事的情况下，还像过去那样谦恭节俭，那就尽善尽美了，必将会受到人们的赞颂。

　　太宗皇帝对魏徵的意见大为赞赏并予以采纳。

　　原文贞观十四年，戴州刺史贾崇以所部有犯十恶①者，被御史劾奏②。

　　太宗谓侍臣曰：

昔陶唐大圣，柳下惠大贤，其子丹朱甚不肖，其弟盗跖为臣恶。

　　夫以圣贤之训，父子兄弟之亲，尚不能使陶染③变革，去恶从善。

　　今遣刺史，化被下人，成归善道，岂可得也？

若令缘此皆被贬降，或恐递相掩蔽④，罪人斯失。

　　诸州有犯十恶者，刺史不须从坐⑤，但令明加纠访科罪⑥，庶可肃清奸恶。

　　注释①十恶：

大罪。

　　古时把谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不敬、不义、内乱称为十恶。

　　②劾奏：

上书弹劾。

　　③陶染：

熏陶感染。

　　④掩蔽：

包庇掩饰。

　　⑤从坐：

牵连治罪。

　　⑥纠访科罪：

查纠办罪。

　　译文贞观十四年，戴州刺史贾崇因为其部下有人犯了十恶之罪，被御史弹劾上奏。

　　太宗皇帝听后对身边的大臣们说：

古代唐尧是大圣，他的儿子丹朱却非常不成才；柳下惠是大贤，他的弟弟盗跖却成了巨恶之人。