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余秋雨三峡拓展阅读
道士塔余秋雨
一
莫高窟大门外,有一条河,过河有一溜空地,高高低低建着几座僧人圆寂塔。
塔呈圆形,状近葫芦,外敷白色。
从几座坍弛的来看,塔心竖一木桩,四周以黄泥塑成,基座垒以青砖。
历来住持莫高窟的僧侣都不富裕,从这里也可找见证明。
夕阳西下,朔风凛冽,这个破落的塔群更显得悲凉。
有一座塔,由于修建年代较近,保存得较为完整。
塔身有碑文,移步读去,猛然一惊,它的主人,竟然就是那个王圆箓!
历史已有记载,他是敦煌石窟的罪人。
我见过他的照片,穿着土布棉衣,目光呆滞,畏畏缩缩,是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。
他原是湖北麻城的农民,逃荒到甘肃,做了道士。
几经周折,不幸由他当了莫高窟的家,把持着中国古代最灿烂的文化。
他从外国冒险家手里接过极少的钱财,让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
今天,敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷,叹息一声,走到放大机前。
完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。
但是,他太卑微,太渺小,太愚昧,最大的倾泄也只是对牛弹琴,换得一个漠然的表情。
让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债,连我们也会觉得无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。
王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
一位年轻诗人写道,那天傍晚,当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程,他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里,一个古老民族的伤口在滴血。
二
真不知道一个堂堂佛教圣地,怎么会让一个道士来看管。
中国的文官都到哪里去了,他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由?
其时已是20世纪初年,欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。
罗丹正在他的工作室里雕塑,雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期,马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。
他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光,而敦煌艺术,正在王道士手上。
王道士每天起得很早,喜欢到洞窟里转转,就像一个老农,看看他的宅院。
他对洞窟里的壁画有点不满,暗乎乎的,看着有点眼花。
亮堂一点多好呢,他找了两个帮手,拎来一桶石灰。
草扎的刷子装上一个长把,在石灰桶里蘸一蘸,开始他的粉刷。
第一遍石灰刷得太薄,五颜六色还隐隐显现,农民做事就讲个认真,他再细细刷上第二遍。
这儿空气干燥,一会儿石灰已经干透。
什么也没有了,唐代的笑容,宋代的衣冠,洞中成了一片净白。
道士擦了一把汗憨厚地一笑,顺便打听了一下石灰的市价。
他算来算去,觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白,就刷这几个吧,他达观地放下了刷把。
当几面洞壁全都刷白,中座的雕塑就显得过分惹眼。
在一个干干净净的农舍里,她们婀娜的体态过于招摇,她们柔柔的浅笑有点尴尬。
道士想起了自己的身份,一个道士,何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨?
他吩咐帮手去借几个铁锤,让原先几座雕塑委曲一下。
事情干得不赖,才几下,婀娜的体态变成碎片,柔美的浅笑变成了泥巴。
听说邻村有几个泥匠,请了来,拌点泥,开始堆塑他的天师和灵官。
泥匠说从没干过这种活计,道士安慰道,不妨,有那点意思就成。
于是,像顽童堆造雪人,这里是鼻子,这里是手脚,总算也能稳稳坐住。
行了,再拿石灰,把他们刷白。
画一双眼,还有胡子,像模像样。
道士吐了一口气,谢过几个泥匠,再作下一步筹划。
今天我走进这几个洞窟,对着惨白的墙壁、惨白的怪像,脑中也是一片惨白。
我几乎不会言动,眼前直晃动着那些刷把和铁锤。
“住手!
”我在心底痛苦地呼喊,只见王道士转过脸来,满眼迷惑不解。
是啊,他在整理他的宅院,闲人何必喧哗?
我甚至想向他跪下,低声求他:
“请等一等,等一等......”但是等什么呢?
我脑中依然一片惨白。
三
1900年5月26日清晨,王道士依然早起,辛辛苦苦地清除着一个洞窟中的积沙。
没想到墙壁一震,裂开一条缝,里边似乎还有一个隐藏的洞穴。
王道士有点奇怪,急忙把洞穴打开,呵,满满实实一洞的古物!
王道士完全不能明白,这天早晨,他打开了一扇轰动世界的门户。
一门永久性的学问,将靠着这个洞穴建立。
无数才华横溢的学者,将为这个洞穴耗尽终生。
中国的荣耀和耻辱,将由这个洞穴吞吐。
现在,他正衔着旱烟管,扒在洞窟里随手翻检。
他当然看不懂这些东西,只是觉得事情有点蹊跷。
为何正好我在这儿时墙壁裂缝了呢?
或许是神对我的酬劳。
趁下次到县城,捡了几个经卷给县长看看,顺便说说这桩奇事。
县长是个文官,稍稍掂出了事情的分量。
不久甘肃学台叶炽昌也知道了,他是金石专家,懂得洞窟的价值,建议藩台把这些文物运到省城保管。
但是东西很多,运费不低,官僚们又犹豫了。
只有王道士一次次随手取一点出来的文物,在官场上送来送去。
中国是穷,但只要看看这些官僚豪华的生活排场,就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。
中国官员也不是没有学问,他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷,推测着书写朝代了。
但他们没有那付赤肠,下个决心,把祖国的遗产好好保护一下。
他们文雅地摸着胡须,吩咐手下:
“什么时候,叫那个王道士再送几件来!
”已得的几件,包装一下,算是送给哪位京官的生日礼品。
就在这时,欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家,却不远万里、风餐露宿,朝敦煌赶来。
他们愿意变卖自己的全部财产,充作偷运一两件文物回去的路费。
他们愿意吃苦,愿意冒着葬身沙漠的危险,甚至作好了被打、被杀的准备,朝这个刚刚打开的洞窟赶来。
他们在沙漠里燃起了股股炊烟,而中国官员的客厅里,也正茶香缕缕。
没有任何关卡,没有任何手续,外国人直接走到了那个洞窟跟前。
洞窟砌了一道砖、上了一把锁,钥匙挂在了王道士的裤腰带上。
外国人未免有点遗憾,他们万里冲刺的最后一站,没有遇到森严的文物保护官邸,没有碰见冷漠的博物馆馆长,甚至没有遇到看守和门卫,一切的一切,竟是这个肮脏的王道士。
他们只得幽默地耸耸肩。
略略交谈几句,就知道了道士的品位。
原先设想好的种种方案纯属多余,道士要的只是一笔最轻松的小买卖。
就像用两枚针换一只鸡,一颗纽扣换一篮青菜。
要详细地复述这笔交换账,也许我的笔会不太沉稳,我只能简略地说:
1905年10月,俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品,换取了一大批文书经卷;1907年5月,匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画;1908年7月,法国人伯希和又用少量银元换去了10大车、6000多卷写本和画卷;1911年10月,日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑;1914年,斯坦因第二次又来,仍用一点银元换去5大箱、600多卷经卷......
道士也有过犹豫,怕这样会得罪了神。
解除这种犹豫十分简单,那个斯坦因就哄他说,自己十分崇拜唐僧,这次是倒溯着唐僧的脚印,从印度到中国取经来了。
好,既然是洋唐僧,那就取走吧,王道士爽快地打开了门。
这里不用任何外交辞令,只需要几句现编的童话。
一箱子,又一箱子。
一大车,又一大车。
都装好了,扎紧了,吁——,车队出发了。
没有走向省城,因为老爷早就说过,没有运费。
好吧,那就运到伦敦,运到巴黎,运到彼得堡,运到东京。
王道士频频点头,深深鞠躬,还送出一程。
他恭敬地称斯坦因为“司大人讳代诺”,称伯希和为“贝大人讳希和”。
他的口袋里有了一些沉甸甸的银元,这是平常化缘很难得到的。
他依依惜别,感谢司大人、贝大人的“布施”。
车队已经驶远,他还站在路口。
沙漠上,两道深深的车辙。
斯坦因他们回到国外,受到了热烈的欢迎。
他们的学术报告和探险报告,时时激起如雷的掌声。
他们在叙述中常常提到古怪的王道士,让外国听众感到,从这么一个蠢人手中抢救出这笔遗产,是多么重要。
他们不断暗示,是他们的长途跋涉,使敦煌文献从黑暗走向光明。
他们是富有实干精神的学者,在学术上,我可以佩服他们。
但是,他们的论述中遗忘了一些极基本的前提。
出来辩驳为时已晚,我心头浮现出一个当代中国青年的几行诗句,那是他写给火烧圆明园的额尔金勋爵的:
我好恨
恨我没早生一个世纪
使我能与你对视着站立在
阴森幽暗的古堡
晨光微露的旷野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩过去的剑
要么你我各乘一匹战马
远远离开遮天的帅旗
离开如云的站阵
决胜负于城下
对于这批学者,这些诗句或许太硬。
但我确实想用这种方式,拦住他们的车队。
对视着,站立在沙漠里。
他们会说,你们无力研究;那么好,先找一个地方,坐下来,比比学问高低。
什么都成,就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。
我不禁又叹息了,要是车队果真被我拦下来了,然后怎么办呢?
我只得送缴当时的京城,运费姑且不计。
但当时,洞窟文献不是确也有一批送京的吗?
其情景是,没装木箱,只用席子乱捆,沿途官员伸手进去就取走一把,在哪儿歇脚又得留下几捆,结果,到京城已零零落落,不成样子。
偌大的中国,竟存不下几卷经文!
比之于被官员大量糟践的情景,我有时甚至想狠心说一句:
宁肯存放于伦敦博物馆里!
这句话终究说得不太舒心。
被我拦住的车队,究竟应该驶向哪里?
这里也难,那里也难,我只能让它停驻在沙漠里,然后大哭一场。
我好恨!
四
不止是我在恨。
敦煌研究院的专家们,比我恨得还狠。
他们不愿意抒发感情,只是铁板着脸,一钻几十年,研究敦煌文献。
文献的胶卷可以从外国买来,越是屈辱越是加紧钻研。
我去时,一次敦煌学国际学术讨论会正在莫高窟举行。
几天会罢,一位日本学者用沉重的声调作了一个说明:
“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明,敦煌在中国,敦煌学也在中国!
”
中国的专家没有太大的激动,他们默默地离开了会场,走过了王道士的圆寂塔前。
余秋雨《沙原隐泉》赏析
原文:
沙漠中也会有路的,但这儿没有。
远远看去,有几行歪歪扭扭的脚印。
顺着脚印走罢,但不行,被人踩过了的地方,反而松得难走。
只能用自己的脚,去走一条新路。
回头一看,为自己长长的脚印高兴。
不知这行脚印,能保存多久?
挡眼是几座巨大的沙山。
只能翻过它们,别无他途。
上沙山实在是一项无比辛劳的苦役。
刚刚踩实一脚,稍一用力,脚底就松松地下滑。
用力越大,陷得越深,下滑也越加厉害。
才踩几脚,已经气喘,浑身恼怒。
我在浙东山区长大,在幼童时已能欢快地翻越大山。
累了,一使蛮劲,还能飞奔峰巅。
这儿可万万使不得蛮劲。
软软的细沙,也不硌脚,也不让你碰撞,只是款款地抹去你的全部气力。
你越发疯,它越温柔,温柔得可恨之极。
无奈,只能暂息雷霆之怒,把脚底放轻,与它厮磨。
要腾腾腾地快步登山,那就不要到这儿来。
有的是栈道,有的是石阶,千万人走过了的,还会有千万人走。
只是,那儿不给你留下脚印,属于你自己的脚印。
来了,那就认了罢,为沙漠行走者的公规,为这些美丽的脚印。
心气平和了,慢慢地爬。
沙山的顶越看越高,爬多少它就高多少,简直像儿时追月。
已经担心今晚的栖宿。
狠一狠心,不宿也罢,爬!
再不理会那高远的目标了,何必自己惊吓自己。
它总在的,不看也在。
还是转过头来看看自己已经走过的路罢。
我竟然走了那么长,爬了那么高。
脚印已像一条长不可及的绸带,平静而飘逸地划下了一条波动的曲线,曲线一端,紧系脚下。
完全是大手笔,不禁钦佩起自己来了。
不为那山顶,只为这已经划干的曲线,爬。
不管能抵达哪儿,只为已耗下的生命,爬。
无论怎么说,我始终站在已走过的路的顶端。
永久的顶端,不断浮动的顶端,自我的顶端,未曾后退的顶端。
沙山的顶端是次要的。
爬,只管爬。
脚下突然平实,眼前突然空阔,怯怯地抬头四顾,山顶还是被我爬到了。
完全不必担心栖宿,西天的夕阳还十分灿烂。
夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景。
光与影以最畅直的线条流泻着分割,金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳,像用一面巨大的筛子筛过了。
日夜的凤,把山脊、山坡塑成波荡,那是极其款曼平适的波、不含一丝涟纹。
于是,满眼皆是畅快,一天一地都被铺排得大大方方、明明净净。
色彩单纯到了圣洁,气韵委和到了崇高。
为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰,建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?
站在这儿,我懂了。
我把自身的顶端与山的顶端合在一起,心中鸣起了天乐般的梵呗。
刚刚登上山脊时,已发现山脚下尚有异相,舍不得一眼看全。
待放眼鸟瞰一过,此时才敢仔细端详。
那分明是一弯清泉,横卧山底。
动用哪一个藻饰词汇,都会是对它的亵渎。
只觉它来得莽撞,来得怪异,安安静静地躲坐在本不该有它的地方,让人的眼睛看了很久还不大能够适应。
再年轻的旅行者,也会像一位年迈慈父责斥自己深深钟爱的女儿一般,道一声:
你怎么也跑到这里!
是的,这无论如何不是它来的地方。
要来,该来一道黄浊的激流,但它是这样的清澈和宁谧。
或者,干脆来一个大一点的湖泊,但它是这样的纤瘦和婉约。
按它的品貌,该落脚在富春江畔,雁荡山间,或是从虎跑到九溪的树荫下。
漫天的飞沙,难道从未把它填塞?
夜半的飓风,难道从未把它吸干?
这里可曾出没过强盗的足迹,借它的甘泉赖以为生?
这里可曾蜂聚过匪帮的马队,在它身边留下一片污浊?
我胡乱想着,随即又愁云满面。
怎么走近它呢?
我站立峰巅,它委身山底;向着它的峰坡,陡峭如削。
此时此刻,刚才的攀登,全化成了悲哀。
向往峰巅,向往高度,结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。
不能横行,不能直走,只享一时俯视之乐,怎可长久驻足安坐?
上已无路,下又艰难,我感到从未有过的孤独与惶恐。
世间真正温煦的美色,都熨帖着大地,潜伏在深谷。
君临万物的高度,到头来只构成自我嘲弄。
我已看出了它的讥谑,于是急急地来试探下削的陡坡。
人生真是艰难,不上高峰发现不了它,上了高峰又不能与它近乎。
看来,注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。
咬一咬牙,狠一狠心。
总要出点事了,且把脖子缩紧,歪扭着脸上肌肉把脚伸下去。
一脚,再一脚,整个骨骼都已准备好了一次重重的摔打。
然而,奇了,什么也没有发生。
才两脚,已嗤溜下去好几米,又站得十分稳当。
不前摔,也不后仰,一时变作了高加索山头上的普罗米修斯。
再稍用力,如入慢镜头,跨步着舞蹈,只十来下就到了山底。
实在惊呆了:
那么艰难地爬了几个时辰,下来只是几步!
想想刚才伸脚时的悲壮决心,哑然失笑。
康德所说的滑稽,正恰是这种情景。
来不及多想康德了,急急向泉水奔去。
一湾不算太小,长可三四百步,中间最宽处,相当一条中等河道。
水面之下,飘动着丛丛水草,使水色绿得更浓。
竟有三只玄身水鸭,轻浮其上,带出两翼长长的波纹。
真不知它们如何飞越万里关山,找到这儿。
水边有树,不少已虬根曲绕,该有数百岁高龄。
总之,一切清泉静池所应该有的,这儿都有了。
至此,这湾泉水在我眼中又变成了独行侠,在荒漠的天地中,全靠一己之力,张罗出了一个可人的世界。
树后有一陋屋,正迟疑,步出一位老尼。
手持悬项佛珠,满脸皱纹布得细密而宁静。
她告诉我,这儿本来有寺,毁于20年前。
我不能想象她的生活来源,讷讷动问,她指了指屋后一路,淡淡说:
会有人送来。
我想问她的事情自然很多,例如为何孤身一人,长守此地?
什么年岁,初来这里?
终于觉得对于佛家,这种追问过于钝拙,掩口作罢。
眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
茫茫沙漠,滔滔流水,于世无奇。
惟有大漠中如此一湾,风沙中如此一静,荒凉中如此一景,高坡后如此一跌,才深得天地之韵律,造化之机巧、让人神醉情驰。
以此推衍、人生、世界、历史,莫不如此。
给浮嚣以宁静,给躁急以清冽,给高蹈以平实,给粗犷以明丽。
惟其这样,人生才见灵动,世界才显精致,历史才有风韵。
然而,人们日常见惯了的,都是各色各样的单向夸张。
连自然之神也粗粗糙糙,懒得细加调配,让人世间大受其累。
因此,老尼的孤守不无道理。
当她在陋室里听够了一整夜惊心动魄的风沙呼啸,明晨,即可借明静的水色把耳根洗净。
当她看够了泉水的湛绿,抬头,即可望望粲然的沙壁。
——山,名为鸣沙山;泉,名为月牙泉。
皆在敦煌县境内。
赏析一:
天籁的回声
这是一篇充满哲理的游记散文。
主要是写作者在敦煌县境内的鸣沙山、月牙泉的游历过程,从而感悟出“人生、世界、历史的境界,也如那奇景一般,那么曲折变化,跌宕起伏,那么令人感到艰难而又令人欣喜”的哲理。
全文可分成四个部分。
第一自然段为第一部分,主要写沙漠中的脚印。
作者没有去着力描写沙漠中的脚印,而是主要写自己对于脚印的思考:
“顺着脚印走罢,但不行,被人踩过了的地方,反而松得难走”,“不知这行脚印,能保存多久?
”透过这种思考,我们不难发现这其实也是一种对于人生的思考:
人不能走别人已走过的路应开辟属于自己的道路,要有一种独创精神。
第二至第五自然段为第二部分,写爬沙山。
先总括地说爬沙山是“一项无比辛劳的苦役”。
接着具体写这“苦役”,“用力越大,陷得越深,下滑也越加厉害”,但爬沙山又自有乐趣,它能留下属于自己的脚印,“无论怎么说,我始终站在已走过的路的顶端。
永久的顶端,不断浮动的顶端,自我的顶端,未曾后退的顶端。
”第五自然段写爬到了山顶,当作者对沙山的美景作全景描写后,便又进入了文化、历史和哲学的思考:
“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰,建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?
站在这儿,我懂了。
”作者在这里没有明说他所懂的是什么,但从上下文来看,显然是指那些僧人、俗民、艺术家所追求的沙漠沙山的圣洁和崇高。
第六到第十一自然段为全文的第三部分。
主要写游历月牙泉。
第六、第七自然段是写作者在山脊上发现了一湾清泉横卧山底。
此时,作者的惊喜表情是不言而喻的,作者从不同角度运用多种句式来尽情地赞美它,赞美它的圣洁与品貌,并对它的奇特存在作了多方面的思考。
第八自然段写下坡前的孤独和惶恐,当发现月牙泉并试图亲近它时,不上高峰发现不了它,上了高峰又不能与它近乎。
看来,洽谈室要不断地上坡下坡、上坡下坡。
而到了第九、第十自然段写作者终于到达了月牙泉。
下坡是轻声松的,而眼前的月牙泉又是那样的可人,以致老尼能长守此地。
字里行间充满了作者对月牙泉的热情赞颂。
第十二自然段至文章结尾为文章的第四部分。
作者先是对这次游历中的奇境作形象的概括,然后写由这奇境所感悟到的哲理,进而联想到人生、世界、历史莫不曲折变化,起伏跌宕,相反相成。
综观全文,作者写本文,无意要为鸣沙山、月牙泉作一幅风景画,而是力求向文化、历史的纵深处开掘,以求提示其中所蕴含的哲理,不管是一湾一静,抑或是一景一跌,作者都一一作了深悟。
因此作者从不独立地写景,而是融情、景、理于一炉,力求形成一种深邃高远的艺术境界。
他不断地启发我们,要以独持的眼光来对待生活中的一切,去思考人生、历史、世界,因为这里有太多的内涵等待我们去挖掘!
赏析二:
《沙原隐泉》以旅行的心情为线索来表现“我”爬沙原观隐泉的旅途感受,写得如诗如画。
我行走在敦煌境内,当足迹到达鸣沙山月牙泉的时候,为沙山之壮美泉水之静谧吸引,发出了对人生的感慨。
要全面理解、把握作者对人生世相的哲理式领悟,我们必须首先从整体上认识和把握本文的叙述线索。
“我”的心情随着前往之地的不同,发生着一定的变化:
攀爬鸣沙山时是“一项无比辛劳的苦役”,用力之大小与前进的距离之间并不是完全的正比,“用力越大,陷得越深,下滑也越加厉害”,此时的你必定会恼怒。
可是你的恼怒会被细沙的温柔给慢慢抹去,它们温柔得可恨之极,攀爬的你“无奈,只能暂息雷霆之怒”,把脚底放轻,与它厮磨,直到你的心气平和心中只有一个念头“爬,只管爬”,为自己所留下的那段脚印感叹那“完全是大手笔,不禁钦佩起自己来了”;登上山顶时获得的是一种欣赏天乐般的愉悦,作者与山完全融合一起,“物我为一”,“满眼皆是畅快”,为夕阳下的绵绵沙山那无与伦比的天下美景呼喊,“色彩单纯到了圣洁,气韵委和到了崇高”;远观月牙泉时,这一山顶所发现的“异相”,是一弯横卧山底的清泉,显得安安静静,是清澈和宁谧的,是纤瘦和婉约的,先前的畅快霎时“全化作了悲哀”“感到从未有过的孤独与惶恐”觉得君临万物的高度,“到头来只构成自我嘲弄”;近观月牙泉时,作者“急急向泉水奔去”,眼中的泉水成了一个“可人的世界”。
我们可以循着足迹,上沙山下沙山远望清泉近观清泉,寻觅作者旅行的心情,领略旅行的风景,品味旅行的收获,从整体上把握文章行文清晰脉络,去观照沙山的壮美,去领略泉水的静美。
敦煌鸣沙山月牙泉风景名胜区,是敦煌诸多自然景观中的姣姣者,古往今来以“沙漠奇观”著称于世,被誉为“塞外风光之一绝”。
鸣沙山像一条巨龙,山体由流沙堆积而成,绵延40多公里,南北广布20多公里,峰峦高低起伏,如刀削斧劈,景色奇丽。
流沙像金子一样灿黄,绸缎一样柔软,少女一样娴静,凤凰一样美丽。
作者写壮美的鸣沙山,不浓墨张彩的写山的总体风貌,而是侧重于对登山艰难情状的细致刻画,对行走轨迹的描写,对沙丘顶端光与影的介入。
文章前五段为第一部分,突出描绘的是鸣沙山的壮美。
写软软的细沙,也不硌脚,也不让你碰撞,只是款款地抹去你的全部气力,既让人恼又让人爱;写攀爬所留下的脚印像一条长不可及的绸带,平静而飘逸地划下了一条波动的曲线,曲线一端,紧系脚下,既让人感叹又让人震惊,居然还能走这么远;写攀爬所达到的至高点大大方方、明明净净,色彩是圣洁的——“光与影以最畅直的线条流泻着分割,金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳,像用一面巨大的筛子筛过了”,气韵是崇高的——“日夜的风,把山脊、山坡塑成波荡,那是极其款曼平适的波、不含一丝涟纹”。
在作者笔下,攀爬沙原所见到温柔的细沙、波动的曲线、大方明净的意境,化成了被赋予了生命的活力“光”、“影”和“线条”,描写完全契合了作者心灵。
行走的是与其他散文家写景状物不同的方法,力求从身边写起,从细小的事物写起,从自身的个人体验写起来表现鸣沙山的壮美。
六至十自然段为文章第二部分,侧重展示的是月牙泉的静美。
现实中的月牙泉,深得天地之韵律,造化之神奇,令人神醉情驰,泉水清凉澄明、味美甘甜、碧波荡漾、水声潺潺,是当之无愧的沙漠第一泉。
先生写月牙泉,分为两个层次,先是沙原顶端远望,觉得是“异相”,后是急急走近,觉得是一个“可人的世界”。
写“异相”,认为动用任何的藻饰词汇,都是对清泉的亵渎,流露的是既怜又爱,张扬的是月牙泉永不干涸的生命力,彰显的是月牙泉未受玷污、纯洁无瑕的品节;写月牙泉是“可人的世界”,正面描写了泉的面积,描写了水草、水色、水鸭、水边的苍苍老树,一切是质朴而自然的。
远观下的月牙泉既是旅游者圣洁婉约的“女儿”,近观下的月牙泉是敢闯大漠的“独行侠”,在纤瘦的外表下,包蕴着勇敢、坚韧的品质。
十一自然段为文章第三部分,先生运用“留空艺术”铺写与陋屋一老尼的对话。
从对话中,我们可以想象20年前寺庙的情形,可以想见她们手持佛珠诵读经文的情形,可以想见她们的生活来源,可以想见她们的孤寂和执着。
然而,作者知道,所有的答案都包含在老尼那“细密而宁静”满脸皱纹上,包含在老尼淡淡的话语中,包含在那清澈婉约的月牙泉边。
总之,静与淡,是老尼孤寂生活中的集中体现,她的孤守能隔除外界风沙惊心动魄的呼啸,能借助月牙泉的静美水色涤荡外界的喧嚣,能在沙壁与泉水中寻求内心的最大平和。
文章第四部分之十二自然段,作者阐发的是在亲自欣赏了沙原壮美领略清泉静美感受老尼淡美后对人生、世界、历史的总体观照。
人生的灵动、世界的精致、历史的风韵,来源于宁静与浮嚣、清冽与躁急、平实与高蹈、明丽与粗犷的互补,一切美就在互补中,就在多彩之中,任何单向的选择和夸张,其存在都不足以展示事物本身的美,也不能真正“深得天地之韵律,造化之机巧”,让人神醉情驰,反而是大受其累,自然如此,难道人生、世界、历史又何尝不是这样呢?
文章最后一段,交代了鸣沙山月牙泉的地理位置。
看似简单的交代,实则蕴含着深刻的用意。
山,名为鸣沙山;泉,名为月牙泉。
山既是鸣沙山又不是鸣沙山,是“我”眼中的山,是“我”主观情思中的山;水既是月牙泉又不是月牙泉,是“我”心中的水,已经幻化成“我”主观世界中的水。
山与水既是“我”眼中心中的山与水,又不是“我”眼中心中的山与水,而是幻化成老尼眼中心中的山与水,是山与水的完美组合。
“我”无论是在攀爬鸣沙山的时候还是在观赏月牙泉的时候,感情或悲或喜,或烦躁或冲动,正是缺少老尼、隐泉的那份坦然与恬然。
至此,山与水被赋予了一定的高度,已经完全融合为客体与主体的精致结合,从而也成就了《沙原隐泉》的哲理意蕴。
先生正是通过鸣沙山壮美画面、月牙泉静美画面、陋屋老尼淡美三个画面的展示来表达对人生、世界、历史的认识和理解的,在整体结构的安排上可谓精巧有致。
在《<文化苦旅>自
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