陈继儒《安得长者言》.docx
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陈继儒《安得长者言》
陈继儒《安得长者言》
吾本薄福,人宜行厚德事;吾本薄德,人宜行惜福事。
闻人善则疑之,闻人恶则信之,此满腔杀机也。
静坐然后知平日之气浮,守默然后知平日之言躁;省事
然后知平日之费闲,闭户然后知平日之交滥;寡欲然后知平日之病多,近情然后知平日之念刻。
偶与诸友登塔,绝顶谓云:
大抵做向上人,决要士君子
鼓舞。
只如此塔甚高,非与诸君乘兴览眺,必无独登之理。
既上四五级,若有倦意又须赖诸君怂恿,此去绝顶不远。
既到绝顶,眼界大,地位高,又须赖诸君提撕警惺,踵步少差,易至倾跌。
只此便是做向上一等人榜样也。
男子有德便是才,女子无才便是德。
士君子尽心利济,使海内人少他不得,则天亦自然少他
不得。
即此便是立命。
吴芾云:
与其得罪于百姓,不如得罪于上官。
李衡云:
与其进而负于君,不若退而合于道。
二公南宋人也,合之可作出处铭。
名利坏人,三尺童子皆知之。
但好利之弊使人不复顾名,
而好名之过又使人不复顾君父,世有妨亲命。
以洁身讪朝庭以卖直者。
是可忍也?
孰不可忍也。
宦情太浓,归时过不得;生趣太浓,死时过不得。
甚矣!
有味于淡也。
贤人君子专要扶公论正易之。
所谓扶阳也。
清苦是佳事,虽然天下岂有薄于自待而能厚于待人者
乎?
念之善,吉神随之;一念之恶,厉鬼随之。
知此可以
役使鬼神。
黄帝云:
行及乘马不用回顾,则神去令人回顾。
功名富
贵而去其神者岂少哉?
士大夫当有忧国之心不当有忧国之语。
属官论劾上司时论以为快。
但此端一开,其始则以廉论
贪,其究必以贪论贪矣。
又其究必以贪论廉矣。
使主上得以贱视大臣,而宪长与郡县和同为政可畏也。
责备贤者毕竟非长者言。
做秀才,如处子,耍怕人;既入仕,如媳妇,要养人;
归林下,如阿婆,要教人。
广志远愿,规造巧异,积伤至尽,尽则早亡。
岂惟刀钱
田宅,若乃组织文字,以冀不朽至于镂肺镌肝,其为广远巧
大约评论古今人物不可,便轻责人以死。
治国家有二言,曰:
忙时闲做,闲时忙做。
变气质有
言,曰:
生处渐熟,熟处渐生。
看中人看其大处不走作,看豪杰看其小处不渗漏。
火丽于木丽于石者也。
方其藏于木石之时,取木石而投
之水,水不能克火也一付于物即童子得而扑灭之矣。
故君子贵翕聚而不贵发散。
甔甔子每教人养喜神,止庵子每教人去杀机。
是二言,
吾之师也。
朝廷以科举取士,使君子不得已而为小人也。
若以德行
取士,使小人不得已而为君子也。
奢者不特用度过侈之谓。
凡多视,多听,多言,多动皆
是暴殄天物。
鲲鹏六月息,故其飞也。
能九万里仕,宦无息机,不仆
则蹶。
故曰:
知足不辱,知止不殆。
人有嘿坐独宿悠悠忽忽者,非出世人,则有心用世人也。
读书不独变人气质,且能养人精神,盖理义收摄故也。
初夏五阳,用事于干,为飞龙草木,至此已为长旺。
然
旺则必极,至极而始收敛,则已晚矣。
故康节云:
牡丹含蕋
为盛,烂熳为衰,盖月盈日午,有道之士所不处焉。
医书云:
居母腹中,母有所惊,则主子长大时发颠痫。
今人出官涉世,往往作风狂态者,毕竟平日带胎疾耳,秀才正是母胎时也。
士大夫气易动心易迷,专为"立界墙、全体面"六字断送
生。
夫不言堂奥而言界墙;不言腹心而言体面,皆是向外
事也。
语其宰相台谏之药石乎?
乘舟而遇逆风,见扬帆者不无妬念。
彼自处顺,于我何
关?
我自处逆,于彼何与?
究竟思之,都是自生烦恼。
天下事大率类此。
用兵者仁义可以王,治国可以霸,纪律可以战,智谋则
胜负共之,恃勇则亡。
出一个丧元气进士,不若出一个积阴德平民。
救荒不患
无奇策,只患无真心,真心即奇策也。
凡议论要透,皆是好,尽言也,不独言人之过。
吾不知所谓善,但使人感者即善也。
吾不知所谓恶,但
使人恨者即恶也。
讲道学者得其土苴,真可以治天下,但不可专立,道学
门户使人望而畏焉。
严君平买卜,与子言依于孝,与臣言依于忠,与弟言依于弟。
虽终日谭学而无讲学之名,今之士大夫恐不可不味此意也。
天理,凡人之所生;机械,凡人之所热。
彼以熟而我以
生,便是立乎不测也。
青天白日,和风庆云,不特人多喜色,即鸟鹊且有好音。
若暴风怒雨,疾雷闪雷,鸟亦投林,人亦闭户乘戾之感。
至于此乎,故君子以太和元气为主。
颐卦:
慎言语、节饮食。
然口之所入者,其祸小;口之
所出者,其罪多。
故鬼谷子云:
口可以饮,不可以言。
吴俗:
坐定輙问新闻。
此游闲小人入门之渐,而是非媒孽交构之端也。
地方无新闻,可说此便是好风俗、好世界。
盖讹言之讹字,化其言而为讹也。
富贵功名上者,以道德享之,其次以功业当之,又其次
以学问识见驾驭之,其下不取辱则取祸。
天下容有曲谨之小人,必无放肆之君子。
人有好为清态而反浊者;有好为富态而反贫者;有好为
文态而反俗者;有好为高态而反卑者;有好为淡态而反浓者;
有好为古态而反今者;有好为奇态而反平者。
吾以为不如混沌为佳。
人定胜天,志一动气,则命与数为无权。
偶谭司马温公资治通鉴,且无论公之人品、政事,只此
闲工夫何处得来?
所谓君子乐得其道,故老而不为疲也。
亦只为精神不在嗜好上分去耳。
捏造歌谣,不惟不当作,亦不当听,徒损心术,长浮风
耳。
若一听之,则清净心田中,亦下一不净种子矣。
人之嗜名节、嗜文章、嗜游侠、如嗜酒然,易动客气,
当以德性消之。
有穿麻服白衣者,道遇吉祥善事,相与牵而避之,勿使
相值其事,虽小其心则厚。
田鼠化为鴽,雀入大海化为蛤,虫鱼且有变化,而人至
穷。
子所劫,或不幸而为权奸佞幸所推,既损名誉,复掣事几。
所以《易》之‘无咎无誉',庄生之才与不才,真明哲之三窟
也。
不尽人之情,岂特平居时?
即患难时人求救援,亦当常
味此言。
俗语,近于市纤语,近于娼诨语,近于优士君子,
此,不独损威,亦难迓福。
人之交友,不出趣味两字。
有以趣胜者;有以味胜者;
有趣味俱乏者;有趣味俱全者。
然宁饶于味,而无宁饶于趣。
天下惟五伦施而不报,彼以逆加,吾以顺受,有此病自
有此药,不必校量。
罗仲素云:
子弑父,臣弑君,只是见君父有不是处耳。
若一味见人不是,则兄弟、朋友、妻子,以及于童仆、鸡犬,到处可憎,终日落嗔火坑堑中,如何得出头地?
故云:
每事自反,真一帖清凉散也。
小人专望人恩,恩过不感;君子不轻受人恩,受则难忘。
好义者往往曰义:
愤曰义;激曰义;烈曰义。
侠得中则
为正气,太过则为客气。
正气则事成,客气则事败。
故曰:
大直若曲。
又曰:
君子义以为质,礼以行之,逊以出之。
水到渠成,瓜熟蒂落。
此八字受用一生。
医以生人而庸工以之杀人,兵以杀人而圣贤以之生人。
人之高堂华服,自以为有益于我,然堂愈高,则去头愈
远;服愈华,则去身愈外。
然则为人乎?
为己乎?
神人之言微;圣人之言简;贤人之言明;众人之言多;
小人之言妄。
欲见古人气象,须于自己胸中洁净时观之。
故云:
见黄
叔度使人鄙吝尽消。
又云:
见鲁仲连、李太白使人不敢言名利事。
此二者亦须于自家体贴。
泛交则多费,多费则多营,多营则多求,多求则多辱,
语不云乎以约失之者鲜矣,当三复斯言。
徐主事好衣白布袍,曰:
不惟俭朴,且久服无点污,亦
可占养。
《河》《洛》《卦》《范》皆图也,书则自可钻研,图则
必由讨论。
古人左图右书,此也。
今有书而废图,故有学而无问,书不尽言,言不尽意,其惟图乎?
留七分正经以度生,留三分痴呆以防死。
晦翁云:
天地一无所为,只以生万物为事。
人念念在利
济,便是天地了也。
故曰:
宰相日日有可行的善事,乞丐亦日日有可行的善事,只是当面蹉过耳。
夫衣食之源本广,而人每营营苟苟以狭其生;逍遥之路
甚长,而人每波波急急以促其死。
士君子不能陶镕人,毕竟学问中火力未透。
人心大同处,莫生异同。
大同处即是公论,公论处即是
天理,天理处即是元气,若于此处犯手者,老氏所谓勇乎,敢则杀也。
孔子曰:
斯民也,三代之所以直道而行也。
不说士大夫
独拈民之一,字却有味。
沓假山,无巧法,只是得其性之重也。
故久而不倾,观
此,则严重者可以自立。
后辈轻薄,前辈者往往促算何者。
彼既贱,老天岂以贱
者赠之。
有一言而伤天地之和,一事而折终身之福者,切须检点。
人生一日或闻一善言,见一善行,行一善事,此日方不
虚生。
王少河云:
好色、好斗、好得,禽兽别。
无所长,只长
此三件,所以君子戒之。
静坐以观念头起处如主人坐堂中看有甚人来自然酬答
不差。
入鸟不乱行;入兽不乱羣。
和之至也。
人乃同类而多乖
睽,何与?
故朱子云:
执抝乖戾者,薄命之人也
得意而喜,失意而怒,便被顺逆差遣,何曾作得主?
马
为人穿着鼻孔,要行则行,要止则止。
不知世上一切差遣得我者,皆是穿我鼻孔者也。
自朝至暮,自少至老,其不为马牛者几何哀哉!
世乱时忠臣义士尚思做个好人,幸逢太平复尔温饱,不
思做君子,更何为也?
凡奴仆得罪于人者,不可恕也,得罪于我者,可恕也。
富贵家,宜劝他宽;聪明人,宜劝他厚。
天下惟圣贤收拾精神,其次英雄,其次修炼之士。
醉人胆大,与酒融泱故也。
人能与义命融決,浩然之气
自然充塞,何惧之有!
会见贤人君子而归,乃犹然故吾者,其识趋可知矣。
出言须思省,则思为主,而言为客,自然言少。
只说自家是者,其心粗而气浮也。
人向隅,满堂不乐;一人疾言,遽色怒气饌人,人宁
有怡者乎?
士大夫不贪官,不受钱。
一无所利济以及人,毕竟非天
生圣贤之意。
盖洁己好修,德也;济人利物,功也。
有德而无功可乎?
未用兵时全要虚心用人,既用兵时全要实心活人。
也。
少年时每思成仙作佛,看来只是识见嫩耳。
薄福者,必刻薄,刻薄则福益薄矣;厚福者,必宽厚,
宽厚则福益厚矣。
进善言,受善言,如两来船,则相接耳。
人不易知然,为人而使人易知者,非至人亦非真豪杰也。
黄河之脉,伏地中者万三千里,而莫窥其际,器局短浅为世所窥,丈夫方自愧不暇,而暇求人知乎?
能受善言,如市人求利,寸积铢累,自成富翁。
扫杀机以迎生气,修庸德以来异人。
金帛多,只是博得,垂死时,子孙眼泪少,不知其它,
知有争而已。
金帛少,只是博得,垂死时,子孙眼泪多,亦
不知其它,知有亲而已。
喜时之言多失信,怒时之言多失体。
以举世皆可信者终君子也,以举世皆可疑者终小人也。
汉人取吏曰:
廉平不苛平则能在其中矣。
廉能者后世不
熟经术之论也。
古人重侠肠傲骨,曰:
肠与骨非霍霍,簸弄口舌,耸作
意气而已。
郭解陈遵议论长依名节。
清福上帝所吝而习忙可以销福清,名上帝所忌而得谤可
以销名。
人不可自恕,亦不可使人恕我。
文中子曰:
太熙之后述史者几乎骂矣。
呜呼!
今之奏疏
亦然。
用人宜多,择友宜少。
不可无道心;不可泥道貌;不可有世情;不可忽世相。
心逐物曰:
迷;法从心曰:
悟。
儒佛争辨,非惟儒者不读佛书之过,亦佛者不读儒书之
过,故两家皆交浅而言深。
后生辈胸中落,意气两字,则交游定不得力落;骚雅
字,则读书定不深心。
古之宰相舍功名以成事业,今之宰相既爱事业又爱功
名;古之宰相如聂政涂面抉皮,今之宰相有荆轲生劫秦王之意,所以多败。
周颙与何胤书云:
变之大者莫过死生,生之重者,无逾
性命,性命于彼甚切,滋味在我可轻。
故酒肉之事莫谈,酒肉之品莫多,酒肉之友莫亲,酒肉之僧莫接。
嗜异味者,必得异病;挟怪性者,必得怪证;习阴谋者,
必得阴祸;作奇态者,必得奇穷。
庄子一生放旷,却曰:
寓诸庸原跳不出中庸二字也。
待富贵人不难,有礼而难有体;待贫贱人不难,有恩而
又难有礼。
怜才二字,我不喜闻。
才者当怜人,宁为人所怜?
邵子
曰:
能经纶天下之谓才O
闭门即是深山,读书随处净土。
读史要耐讹字,如登山耐亥路,踏雪耐危桥,闲居耐俗
汉。
孔子云:
天生德于予,桓尷其如予何?
盖圣人之气不与
兵气合,故知其不害于桓尷。
今人懒习文字者,由其气不与天地之气及圣贤之清气合,故不得不懒也。
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