0416孟子研习录音文稿.docx
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0416孟子研习录音文稿
0416孟子研习录音文稿
说明:
1、文稿中的斜体字和加【】的斜体字都是原文引用。
2、文中只指明主讲老师、主持人老师以及指导老师。
讨论环节中依照发言顺序标注数字,可能是同一个人的不同发言分列,也可能是几个人的发言合成一段。
3、较长的引用或者典故一般用批注注明。
4、尽量还原研读现场的原话,文句不修饰,以保证原意。
研讨时间:
2016年4月16日
研讨内容:
《孟子﹒离娄下》
【孟子曰:
“君子所以异于人者,以其存心也。
】至【由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣】
主持人:
刘永忠老师
主讲人:
丁燕老师秦哲敏老师
指导老师:
陈达隆老师,萧伟光博士
现场人数:
40余人
文稿整理:
唐婧
文本梳理
孟子曰:
「君子所以异于人者,以其存心也。
君子以仁存心,以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
有人于此,其待我以横逆则君子必自反也:
我必不仁也,必无礼也;此物奚宜至哉!
其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也;君子必自反也:
我必不忠。
自反而忠矣,其横逆由是也;君子曰:
『此亦妄人也已矣!
如此则与禽兽奚择哉!
于禽兽又何难焉!
』是故,君子有终身之忧,无一朝之患也。
乃若所忧则有之。
舜,人也,我亦人也;舜为法于天下可传于后世,我由未免为乡人也:
是则可忧也。
忧之如何?
如舜而已矣!
若夫君子所患,则亡矣。
非仁无为也,非礼无行也。
如有一朝之患。
则君子不患矣。
」
主讲人秦哲敏老师:
孟子说:
君子与人不同就在于其有仁、礼存于心。
心存仁者,就能爱别人,心存礼者,就能恭敬别人。
以仁以礼待人,别人也能反之以仁和礼。
“恒”作“一定”讲。
有这样一个人对自己横暴无理,如果是君子,必定反省自己,是不是自己对他不仁不礼了?
“必”是“必定”。
否则,他怎么这样对待我?
!
反省后自己确实待他以仁以礼,如果对方仍旧横暴无礼,君子再反省,自己是不是没有尽心尽力?
忠,朱子解释为“尽己之心”。
经过多次反思,君子相信自己已经尽己之力待他有仁有礼,那么只能认为这样的人不过是无知妄为的人而已。
如此妄作之人和禽兽有什么差别?
!
跟禽兽,又有什么可计较呢?
!
《孟子正义》中“妄人”为“妄作之人”无知妄为。
“择”“区别”之义;“难”,“计较”之义。
君子自查对横逆之人无失仁失礼之处而自安。
那么君子所不安的是什么?
孟子就接着说【君子有终身之忧,无一朝之患也】,君子以仁以礼处理眼前的问题,而应该不安于心的事是,自己和舜同样为人,舜却能给天下人树立榜样,影响可以流传到后世,而自己也不过一个乡野之人,无所作为。
心有此忧,就像舜那样去做。
这样君子才能消除那些忧患。
为则以仁,行则以礼,那些一朝一夕的祸患也不足为忧了。
对这一段,自己有两点思考:
1、反求诸己。
君子反复深层次的反求诸己,自查没有失仁失礼,那么就按照认定的礼和仁行事。
联想到颜回不迁怒
(1),也是反求诸己。
2、君子应当立志高远。
(1)《史记·仲尼弟子列传》回年二十九,发尽白,蚤死。
孔子哭之恸,曰:
"自吾有回,门人益亲。
"鲁哀公问:
"弟子孰为好学?
"孔子对曰:
"有颜回者好学,不迁怒,不贰过。
不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。
"
讨论:
发言一:
【爱人者,人恒爱之】的“恒”当“必定”讲,爱人和被人爱是对等的吗?
文中说到,如果碰上一个不讲理的人呢?
发言二:
以仁爱的方式对待别人,并不是说一个具体的行为。
而面对那些横逆之人,君子可以做到多次反求诸己,自查尽仁尽礼,那就不去管他,因为不是同门中人。
发言三:
这不是针对个体,而是一个总的趋势。
有个问题:
第一次自反,有仁有礼;第二次【自反而忠】。
“忠”不是包含在仁里面吗?
主讲人丁燕老师:
联系到《论语·卫灵公》【知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。
知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。
知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。
】,一方面是内心对这种境界的理解,要付诸实践,是需要一定的章法和阶段。
“礼”是比较确定的章法,面对具体的事情,每一步应该怎么做。
不同的身份不同的场景要依据与其相应的规则,所以“礼”是强调外在的章法,“忠”则是强调内在的态度。
礼和忠表现为不同的侧面。
发言四:
“仁”和“礼”讲自己对别人外在的方式,“忠”则是讲这种方式是不是发自内心?
陈达隆老师:
朱子注【忠者,尽己之谓】,就是反求诸己。
萧伟光博士:
朱子的注是没问题的。
这一章让我联想到马一浮先生的谈沉著痛快
(2),非常好。
讲做学问得到的意味,也是效验;那么功夫就是忠信笃敬。
马先生解释“忠”【更无一毫不尽才是忠】,这个解释和朱子的解释是一样的。
仁义礼智,不同德目有不同的层面。
仁和礼相对来讲是涵盖了其他德目,忠就是表示层度。
已经做了,有个反思的机会让你去想自己究竟是不是尽心尽力地做了?
因为人会经常【日用而不知】
(2)《尔雅台答问续编·示语一·示张立民》沉者,如巨石落水,块块到底;著者,如好手发箭,箭箭中的;痛者,如吃棒受刃,透骨彻心;快者,如痼疾新除,久渴得饮,脉畅筋舒,神清气爽:
如此方形容得此四字意味。
然此是效验,不是功夫,功夫乃是忠信笃敬,须是实到此田地方能觉得效验如此真切。
若言功夫,更无一毫不尽才是忠,更无一毫不实才是信,真积力久、无一息间断才是笃,精严缜密、无一线走作才是敬。
忠信四字,于功夫见本体;沉著四字,于效验见功夫。
陈达隆老师:
【仁者爱人】的“仁”里面也有多各个层次。
通常讲,就是“爱人”,这是比较狭义的概念。
所以朱子注【以仁礼存心,言以是存于心而不忘也。
此仁礼之施】,“施”就是表现。
“忠”就深入一层。
刘永忠老师:
这一段很符合孟子的文风和气势。
有人评价孟子的思想很迂阔,而这一段则反映出孟子无论其思想还是其言教方法都是很灵活的。
第一次反思自己的行为是否以仁以礼,第二次反思自己是否尽心尽力。
如果自己的确都做到了,面对诸如横逆之人当前的祸患,就可用权变之策。
对具体的事情,既有大局观同时也有具体的轻灵的,有腾挪手段这样的应对方法,处理非常圆融。
大局观就体现在【君子有终身之忧,无一朝之患也】因为【有终身之忧】才能够【无一朝之患】。
【终身之忧】就是孟子要像舜那样【为法于天下】的远大志向。
陈达隆老师:
君子所忧是什么?
所患是什么?
发言五:
忧指长远的,患指眼前的?
纯粹从文字的角度,有这个区别吗?
主讲人丁燕老师:
没有查证过。
我一看到这句话,马上就联想到【先天下之忧而忧】。
而患,经常用在“患得患失”这样的表达中。
还有内忧外患。
发言六:
从字面上理解,所“忧”的是长远的事,而非眼前;从所表达的意思理解,“忧”和“患”的区分主要还在于大事小事。
所以这一段的意思,考虑到长远的大事,就不会困囿于眼前的小事。
陈达隆老师:
那么,孟子所指的长远的眼下的事情,究竟是什么?
其实就是文中所讲,我和舜同样是人,但为什么我不能像舜那样【为法于天下可传于后世】,这就是君子所忧的。
而眼前的事,就是“人有横逆于我”这样的事情。
发言七:
在阅读中,孟子多次讲到他和孔子的关系。
孟子希望像舜那样【为法于天下可传于后世】,并不是要他自己扬名于天下,而是他所倡导的思想如何延续。
陈达隆老师:
不是为名,第一章中【先圣后圣,其揆一也】。
上一章讲右师的这个例子,正好也是作为这一段中“横逆之人”的举例,这两处的意思是承接的。
君子有“终身之忧”,不是说自己的事业成功与否,而是自己的境界怎么能齐于古人?
能够达到“其揆一”?
《大学》讲【知止而后有定】,“定”才不会为眼前的“横逆”而动摇,【于禽兽又何难焉】也不是简单地置之不理,关键在于自己心中对于该做什么该怎么做要有定数。
在孟子的时代,不能理解孟子思想志向的人占大部分,“横逆之人”类似的情况很多。
主讲人秦哲敏老师:
《孟子正义》有这样一段话【此章指言君子责己,小人不改,比之禽兽,不足难矣,蹈仁行礼,不患其患,惟不若舜,可能忧也】。
孟子希望能像舜那样心怀天下。
刘永忠老师:
【舜,人也,我亦人也;舜为法于天下可传于后世,我由未免为乡人也:
是则可忧也】和篇首的【君子所以异于人者,以其存心也】连起来理解,得到另一种意味。
着重还是说君子的“存心”,而不强调要做出多大的事业。
陈达隆老师:
“存心”不仅是在碰到“横逆之人”的时候反省自己,这不过是浅层次的,“终生之忧”才是深层次的。
刘永忠老师:
存心、事业和后面的【异地皆然】联系起来,事业是外显,决定性因素还是内在的存心。
这一段着重“反求诸己”内在的存心,内心中正浑然,外显则是水到渠成。
“内忧外患”,也是说向内的用功。
发言八:
患得患失,就是过于在小事上计较。
人应该胸怀于大局,大事。
萧伟光博士:
这里有个问题:
【…君子曰:
『此亦妄人也已矣!
如此则与禽兽奚择哉!
于禽兽又何难焉!
』】与【君子有终身之忧,无一朝之患也。
…】两段之间用了“是故”,这两段之间怎么承接的?
第一点:
以仁礼存心,是功夫,别人爱你敬你,是效验,但功夫和效验之间并不一定是必然的。
【爱人者,人恒爱之】的“恒”解释为“常常”,从大理上讲应该是这样,但总会碰上“横逆”之人“横逆”之事,孟子点出来,接着举了例子。
碰到这样的人和事,该怎么处理?
我们讲“和而不同”,其实更多的内容应该是“和而不流”,通俗的说就是不去跟他一般见识。
这正是儒家不同于很多心理学的地方,儒家是大人之学,上达之学。
自己经过多次反思自省并无差错,对方依旧横逆,那么就各走各的路,自己坚持自己正确的做法而不动摇。
孟子这里强调根本还是在于存心。
第二点:
【君子和而不流中立而不倚】(《中庸》)大丈夫精神,包括了【富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈】(《孟子·滕文公下》),“不淫,不移,不屈”,立足点也都在于自己心有所存。
第三点:
【君子有终身之忧,无一朝之患也】:
所忧—如舜而矣。
这是一种高远的追求,为达到这种境界,君子的功夫做得十分绵密。
在这过程中,或许忽然遭遇一个拐点,或者是在【舍生取义杀身成仁】的时刻,君子应该怎样去应对?
古代圣贤,包括文天祥的《正气歌》所推崇的是“气”需要平时“养之有术”,“养气”持续不间断【其为气也…是集义所生者,非义袭而取之也。
】(《孟子·公孙丑上》)“集义”和“义袭”有很大的不同:
“义袭”是偶然想起这件事,偶尔做做;“集义”,一直绵密地进行。
只有坚持“集义”就不会被一时突发的横逆所影响,不以之为患。
刘永忠老师:
刚才萧博士用到的“绵密”非常贴切也很紧要。
我又联想到另外一个例子:
我们回想一下舜的故事,舜的父亲首先就待他以“横逆”,而且舜自己也自反而“仁”自反而“礼”自反而“忠”,但其父“横逆由是”,由此也是验证了【君子所以异于人者,以其存心也】。
而且在舜无法扭转这个情况时,对其父亲只能“不允恶”。
到最后舜的德行法于天下。
因此我们读经典的时候,不能固化圣人的思想,要有腾挪这种弹性的思维去理解圣人的思想和境界。
还要进步一领悟到,之所以能够【于禽兽又何难焉】,还是心中存有更远大的更重要的“终生之忧”这样的事情在。
从心法上向圣人看齐。
这就是绵密的功夫,做到每一个细节处。
主讲人丁燕老师:
谈一点自己的感想。
上一章公行子之子的丧吊中,别人都攀附右师,孟子独不与欢言,孟子听到他的不满,只是说【礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。
我欲行礼,子敖以我为简,不亦异乎!
】赵岐注中写道【心恶子敖而外顺其辞也】(3)。
如果孟子没有这种绵密的修为在其中,自己看不起子敖,但又顺着他的话语说礼,这似乎表现得有些虚伪。
平常的人遇到例子中孟子所处的情境,【言不必信,行不必果】可能成为很多人相关行为的借口,也可能就会找一些冠冕堂皇的理由搪塞过去,但是孟子没有。
我们仔细体会这一点,就是【君子所以异于人者,以其存心也】。
由此我还联想到【君子深造之以道,欲其自得之也】,只有深造到这个层次,才能体贴到圣人的存心和用心。
功夫不到,或许表面上看似已经并齐,实质上真会毫厘间,相距万里。
(3)赵歧《孟子·公行子》章公行子有子之丧。
右师往吊,入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与右师言者。
公行子,齐大夫也。
右师,齐之贵臣王驩,字子敖者。
公行之丧,齐卿大夫以君命会,各有位次,故下云朝廷也。
与言者,皆谄於贵人也。
孟子不与右师言,右师不悦,曰:
“诸君子皆与驩言,孟子独不与驩言,是简驩也。
”右师谓孟子简其无德,故不与言,是以不悦也。
孟子闻之曰:
“礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。
我欲行礼,子敖以我为简,不亦异乎”孟子闻子敖之言,曰:
我欲行礼,故不历位而言,反以我为简异也。
云以礼者,心恶子敖,而外顺其辞也。
[疏]正义曰:
此章指言循理而动,不合时人,阿意事贵,胁肩所尊,俗之情也。
是以万物皆流,而金石独止。
“公行子有子之丧。
右师往吊,人门,有进而与右师言者,有就右师之位而与右师言”者,公行子,齐国之大夫,丧其子,故有子之丧。
王驩字子敖者,公行子家而吊慰,入公行之门,其间有进揖而与右师王驩言者,又有就右师王驩之位所而与言者。
“孟子不与右师言”至“不亦异乎”者,言孟子独不与右师言。
右师见孟子不与之言,乃不说而有愤愤之色,曰:
诸君子之众贤皆与我言,独孟子不与我言,是孟子简略不礼於我也。
孟子闻王驩此言,乃告之曰:
不与右师言者,乃是礼然也,於礼,则朝廷之间不历位所而相与言,又不逾越阶而相揖,我欲行其礼,故如是不与之言也。
子敖今以我为简略而为不礼,是其言不亦乖异於礼乎
陈达隆老师:
丁燕老师道出了我们的心声,这也是我们读书会想要达到的目标。
为什么难以体会这个差异,关键还在于功夫和境界上的差距。
《论语》中孔子说为什么【君子不忧不惧】?
因为【内省不疚】(《论语·颜渊》)。
【内省不疚】功夫达到这样的深度,水到渠成的表现出【君子不忧不惧】。
心中有尧舜这样的目标在,自然不会被眼前的问题所困扰,而是能够轻松处理妥当。
为什么会有眼前的惑患?
还在于私心私欲的存在,否则这些“患“根本不能发生作用影响到自己。
发言九:
这里涉及到以不同的人作为行为、追求标杆间的比较,君子是肯定要朝尧舜这个目标看齐。
【吾闻君子上比,所以广德也;下比,所以狭行也】(4)可以作为注脚。
(4)昔者南瑕子遇程本子,本子为烹鲵鱼。
南瑕子曰:
“吾闻君子不食鲵鱼。
”程本子曰:
“乃君子否?
子何事焉?
”南瑕子曰:
“吾闻君子上比,所以广德也;下比,所以狭行也。
比于善,自进之阶;比于恶,自退之原也。
《诗》云:
‘高山仰止,景行行止。
’吾岂敢自以为君子哉,志向之而已。
”孔子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省。
”(《说苑•杂言》)
《说苑》,又名《新苑》,古代汉族杂史小说集。
刘向编。
成书于鸿泰四年(前17)。
二十卷的标目依次为:
君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。
主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及伦理观念。
萧伟光博士:
这一章孟子举的横逆之人的这个例子,也旨在怎么处理现实中的社会关系。
刘永忠老师提到的舜和他父亲之间,这种家庭关系和社会关系的处理方式还是有所不同的。
儒家倡导的各个德目分了很多层次,同一个层次也有不同的境遇,面对不同的对象也就有相应的表现形式。
《韩诗外传》(5)中的例子对于大家会很有启发。
【子路曰:
“人善我,我亦善人;人不善我,我亦不善之。
”子贡曰:
“人善我,我亦善人;人不善我,我则引之进退而已耳。
”颜子曰:
“人善我,我亦善之;人不善我,我亦善之。
”三子所持各异,问于夫子。
夫子曰:
“由之言,蛮貊之言也;赐之言,朋友之言也;回之言,亲属之言也。
诗曰:
‘人之无良,我以为兄。
】孔子就对各种关系做了鲜明的划分,分别采用不同的应对方式。
这是启发大家在读圣贤之书时,要领会到其中的多个层面,并且展开多个场景,否则光看到一点而不及其余,就容易执一而废百。
再讲讲【仁者爱人】。
通常就理解为就是孔子的基本观点,当然是对的。
其实在《荀子》中也有相似的记载,同样也是三个弟子对于同一个问题【知者若何?
仁者若何】的回答:
子路【知者使人知己,仁者使人爱己】;子贡【知者知人,仁者爱人】,颜渊【知者自知,仁者自爱】(《荀子·子道》)。
孔子三个弟子的点评是一步步上升的:
士—君子—明君子。
儒家对这个的区分很严格,仁礼之施,是效验,“爱人“”施仁“,是本心的外显,并非都能得到正面的回馈,再有就是自爱的层面。
孔子【古之学者为己,今之学者为人】(《论语·宪问》)这句话是非常精要的一段话,对于我们今天做学问仍有借鉴性和反思性。
”仁“的最根本就是”自爱“。
每个人都是未完成的圣人,把这个未完成展开,把天下万物都包括进去,这才是儒家学说的成己成人。
”自爱“就可以涵盖一切,通过自爱的展开,涵盖天下万物。
(5)《韩诗外传》是一部由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编,一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论,以支持政事或论辩中的观点,就其书与《诗经》联系的程度而论,它对《诗经》既不是注释,也不是阐发。
《韩诗外传》是实际运用《诗经》的示范性著作。
文本梳理
禹、稷当平世,三过其门而不入:
孔子贤之。
颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮;人不堪其忧,颜子不改乐:
孔子贤之。
孟子曰:
「禹、稷、颜回同道。
禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也;是以如是其急也。
禹、稷、颜子,易地则皆然。
今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之,可也。
乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。
」
主讲人秦哲敏老师:
禹、稷处于平世,三过家门而不入,孔子称许他们为圣贤之人。
对处于乱世的颜子的行为,孔子也同样称许。
孟子说,禹、稷、颜回三人的处世之道相同。
下面的几句话,呼应了首篇【先圣后圣,其揆一也】。
天下有溺者,天下有饥者,禹、稷为之所急,是因为他们都认为自己未尽其责,(所以三过家门而不入)。
禹、后稷和颜回如果互换一下处境,也都会这样的。
假设现在有同室的人打架,(为了)阻止他们,即使(匆忙得)披散着头发就戴上帽子去阻止,也是可以的。
如果乡邻中有打架的,也披散着头发就戴上帽子去阻止,那就太糊涂了;(对这种事,)即使关起门来(不管它)也是可以的。
"
讨论:
主讲人秦哲敏老师:
有几方面的理解:
第一个,有点不是很明白:
同室的争斗,因为知道其原因,相劝则是应当的;而邻里间的争斗,不知其原由前去劝解,就显得多此一举而不妥了。
第二:
和前面【先圣后圣,其揆一也】,前后呼应。
而后面的内容【曾子、子思,易地则皆然】也是一脉相承的。
第三、除了说明圣人之道相同,也要表述一个“权”的思想。
第四:
有没有君子不器的含义?
主讲人丁燕老师:
“同室之人”应该指家庭内部,下面要读到的最后一章中,【齐人有一妻一妾而处室者】中的“室”,都是在强调同一个家庭中。
家门之内有恩义的亲人间的争斗,自然很危急,在这个场景下,有没有正冠的这个礼仪,就不那么重要了。
而相邻跟自己就没有这种亲近的关系,再不顾礼仪前去劝解,就不适宜了。
两种场景和前面的内容也是由类比的:
【同室之人斗者,救之】与禹、稷,他们要担当为民父母这样的责任,【是以如是其急也】;处于乱世的颜渊【乡邻有斗者】,就没有必要采取冒然的行动。
时当乱世,做事情也要量力而行,审时度势。
这就是孔子所讲的【用之则行,舍之则藏】(《论语·述而》)。
发言一:
战国时期,各国争霸开疆扩土,这也相当于“相邻之斗”,所以(君子符合事宜的做法就是)“关门闭户”,保全自己就可以了。
陈达隆老师:
这一段的宗旨在【禹、稷、颜子,易地则皆然】这一句。
境界、道都是一样,但因为环境条件的不同,其行为方式才有不同。
【禹思天下有溺者,由己溺之也】又不一样的理解:
“由己”,一种理解为推己及人的意思。
正义中讲了另外一种理解,因为禹在其位,就有责任马上去帮助人民解决这个困难,后一种理解和下面的“同室”“相邻”联系更加紧密一些。
主讲人丁燕老师:
和后面【曾子、子思,易地则皆然】是贯通的。
“在位”“不在位”是行为是否妥当的一个依据。
刘永忠老师:
朱子注【圣贤之道,进则救民,退则修己,其心一而已矣】。
举出禹、稷、颜子这个例子,还是强调“存心”。
发言二:
要自我保护,不提倡做无谓的牺牲。
萧伟光博士:
可以勇可以不勇。
可进可退。
【君子藏器于身,待时而动】(周易·系辞下》),这个“时”很重要。
自己可以先做好准备等待时机。
《孟子序说》中【若不识时,不足以言学,颜子陋巷自乐,以有孔子在焉。
若孟子之时,世既无人,安可不以道自任】。
这一点跟墨家有很大不同。
墨家就一定要上,反而做了无谓的牺牲。
儒家是可进可退,保存有生力量
陈达隆老师:
心存更高的目标,人生意义,才不会做这种无谓的牺牲。
文本梳理
公都子曰:
「匡章,通国皆称不孝焉;夫子与之游,又从而礼貌之:
敢问何也?
」孟子曰:
「世俗所谓不孝者五:
惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也。
从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。
章子有一于是乎?
夫章子,子父责善而不相遇也。
责善,朋友之道也;父子责善,贼恩之大者。
夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉!
为得罪于父,不得近;出妻屏子,终身不养焉。
其设心,以为不若是,是则罪之大者。
是则章子已矣!
」
主讲人秦哲敏老师:
公都子说:
"(齐国的)匡章(6),全国都说他不孝,您却同他交往,还对他很客气,请问这是为什么呢?
"孟子说:
"世俗所说的不孝,有五种情况:
四肢懒惰,不顾父母的生活,这是一不孝;喜欢赌博喝酒,不顾父母的生活,是二不孝;贪图钱财,偏爱老婆孩子,不顾父母的生活,是三不孝;放纵于寻欢作乐,使父母蒙受羞辱,是四不孝;逞勇好斗,危及父母,是五不孝。
章子在这五种不孝中犯有哪一种吗?
章子是因为父子之间互相责求善行而不能相处在一块的。
责求善行,这是朋友相处的原则;父子之间责求善行,却是大伤感情的事。
章子难道不想有夫妻母子的团聚?
只是因为得罪了父亲,不能亲近他们,(不得已)把妻子儿女赶出了门,终身不要他们侍奉。
他心里设想,不这么做,就是更大的罪过。
这就是章子罢了。
(6)匡章是战国时期齐国著名的将领,他打败秦国远征军,粉碎秦相张仪“以秦韩与魏之势伐齐、楚”的连横战略计划;率齐国五都之兵50天攻下燕国国都;合齐、魏、韩三国军队之力大败楚军于垂沙;围困秦军于函谷关长达三年之久,最终攻破坚城,逼秦国割地求和。
北败燕、南破楚、西服秦,威名震动天下。
匡章触怒父亲离家出走,从此不登家门;父亲杀死母亲,抛尸马栈之下,匡章不管不问,至死不重新葬母;妻子儿女均被他赶出家门。
讨论:
发言一:
匡章赶走他的妻子,好像做到了自己不养父母,也不应该得妻儿之养。
但他并没有想到妻儿因此而产生的痛苦,岂不是更不孝?
发言二:
这是典型的以现代人的思维去理解古代圣贤的方式。
发言三:
这里为什么要特别强调“世俗”?
主讲人丁燕老师:
《论语·卫灵公》里面讲【众恶之,必察焉;众好之,必察焉】,这就是“众恶之”的一个例子。
通国、世俗都认为匡章不孝,那他就是真的不孝吗?
前面的章节中我们有读到【国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。
故曰,国人杀之也。
如此,然后可以为民父母。
”】(《孟子·梁惠王下》)。
这可算是一个注解。
一定要经过考察和思考,才能下定论。
刘永忠老师:
孟子已经对(匡章这个人以及他的行为)已经有过思考,所以才非常从容的回答公都子,非常有条理地列举类比。
主讲人丁燕老师:
未必是有所准备。
君子、圣人、贤人,日常所做的功夫非常绵密。
孟子最初决定与匡章交往时,就一定知道通国对匡章的看法,孟子坚持与之交往,心里一定是权衡过的。
刘永忠老师:
责善,【子父责善而不相遇也。
责善,朋友之道也;父子责善,贼恩之大者】这是前面内容讲到的。
为了避免伤害到父子间亲情,中国传统的教育都提倡“易子而教”。
主讲人丁燕老师:
【责善,朋友之道也】,因为朋友是义之所交,应该是互相砥砺,这是通常意义上的责善的含义。
但是父子间责善,就会出现【贼恩之大】,家人间总是指摘对方,就会伤及感情亲情。
儒家有个说法【门内之治恩掩义,门外之治义断恩】(《朱子语类》)亲人间的相处原则恩重于义,走出家门的其他社会关系,则以义为重。
《论语》中有【吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之】(《论语·子路》),孔子是不赞成这个做法的,就是所谓【亲亲相隐】。
另一方面,儒家也有“大义灭亲”的思想,所以怎样更加细密地体悟恩和义间的矛盾,是大家应该探求的。
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