《太极拳》.docx
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《太极拳》.docx
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《太极拳》
郝少如先生图解太极拳要领
含胸:
心以上为胸。
胸不可挺,要往下松,两肩前合,谓之含胸。
能含胸,才能以心行气。
拔背:
两肩中间脊骨处,似有鼓起之意,两肩要灵活,不可低头,谓之拔背。
裹裆:
两膝着力,有向内之意,两腿如一条腿,能分虚实,谓之裹档。
护肫:
两胁微敛,快,谓之护肫。
提顶:
头颈正直,身,谓之提顶。
吊档:
两股用力,谓之吊档。
取下收前合之势,内中感觉松不低不昂,神贯于顶,提挈全臀部前送,小腹有上翻之势。
松肩:
以意将两肩松开,气向下沉,意中加一“静”字,谓之松肩。
沉肘:
肘尖常有下垂之意,谓之沉肘。
腾挪:
有动之意而未动,即预动之势,谓之滕挪。
尾闾正中:
两股有力,臀部前收,脊骨根向前托起丹田(小腹),谓之尾闾正中。
气沉丹田:
能做到尾闾正中、吊裆,就能以意送气,达于腹部、含胸、护肫、松肩、不使上浮,谓之气沉丹田。
虚实分清:
虚非完全无力,着地实点要有腾挪之势。
腾挪者,即虚脚与胸有相吸相系之意,否则便成偏沉。
实非全然站煞,精神贯于实股,支柱全身,要有上提之意。
如虚实不分,便成双重。
腰脊敛气:
以意将气下沉贴于背,由两肩收于脊骨,敛于腰脊,注于腰间,使腰能成为主宰,谓之腰脊敛气。
胯松直:
两胯不可倾斜,用力,以意将两胯松开竖直,力,谓之胯要松直。
不可左右凸出,也不可能使气向下沉而两腿得屈膝;两腿要分清虚实,不至站煞,做到开中寓合,合中寓开,两腿就不可有蹬直之形,腿总要有弯屈之形,谓之屈膝。
两手意向上升:
是指两手竖掌,掌根有下沉之势,而手指有拔长之意,才能行气于指,谓之意向上升。
解练太极拳之法[郝少如]
虚实阴阳(属太极)是内形;拳是外形:
手、身、步(脚)法。
两者结合起来,由外形(拳)带动内形的叫拳太极;久练后由内形推动外形的叫太极拳。
由路线和方向结合起来的叫上下相随。
方向是直的,路线是曲(弧形)的。
阴是指方向,阳是指路线。
又要分清虚实,否则就成双重。
虚实不能截然分开,虚是多点的,实是少点的。
磨子是虚的转,实的不动。
虚实又要以尾闾中正来调整。
两手靠大椎来调整,两腿靠尾闾(舵)来调整。
以含胸拔背来指挥气沉丹田,用沉肩垂肘来指挥含胸拔背。
松(沉)肩要靠气贴背,以气下沉来指挥气贴背。
一环套一环。
不这样做,练几十年还是徒劳的。
护臀(如内外轮胎的关系)。
阴阳(如皮球里外)。
人不知我(即是对方挨着我阳,摸不着我阴)。
四方:
意思是有方的,不能外形方。
四斜:
斜不离正,是利用斜。
(如左肩和右胯相合)内部调整身腿稳。
命门移动始终在运动之中。
调方向:
必须精神调回来,外形不来精神在内调配,人不知我。
外示安逸,内示精神。
从这个角到那个角不丢。
往左必有右,无中生有。
不可用手法来调配,要用精神来调配。
虚盖实如伞面盖伞骨。
腰以实托虚,不可平行转动。
如向右转,则左腰托由腰,左腰眼靠拢由腰眼,依靠胯的调整,不可丢离。
气沉丹田为什么会气贴背?
向左转,左胸掏空,胸中运气。
尾闾中正,即两胸不可平行的动。
合力法:
手法、步法合在一道。
腾挪:
预动未动之势。
气势腾挪是精神产生出来的(如锅蒸饭)。
实的要想办法藏在虚的里面;虚的要想办法包围实的。
实的在里面好改变,实的在外面就不好改变。
上下相随有两:
方向指挥路线,方向是实的,路线是虚的。
劲由内换。
外形向左,精神向右。
练拳经验及三派之精义[孙禄堂]
余自幼练拳以来,闻诸先生之言,云拳即是道,余闻之怀疑。
至练暗劲,刚柔合一,动作灵妙,一任心之自然,与同道人研究,彼此各有所会。
惟练化劲之后,内中消息,与同道之人言之,知者多不肯言,不知者茫然莫解。
故笔之于书,以示同道,倘有经此情况者,可以互相研究,以归至善。
余练化劲所经者,每日练一形之式,至停式时,立正,心中神气一定,每觉下部海底处(即阴乔穴)处如有物萌动。
初不甚着意。
每日练之有动之时,亦有不动之时,日久亦有动之甚久之时,亦有不动之时。
渐渐练于停式,心中一定,如欲泄漏者,想丹书坐功,有真阳发动之语,可以采取,彼是静中动。
练静坐者,知者亦颇多,乃彼是静中求动也。
此是拳术动中求静,不知能消化否?
又想拳经亦“处处行持不可移”之言,每日功夫总不可间断。
以后练至一停式,周身就有发空之景象,真阳欲发动而欲泄。
此情形似柳华阳先生所云,复觉真元之意思也。
自觉身子一毫亦不敢动,动即要泄矣。
心想仍用拳术之法化之,内中之意,虚灵下沉注于丹田,下边用虚灵之意,提住谷道,内外之意思,仍如练拳趟子一般。
意注于丹田片时,阳即收缩,萌动者上移于丹田矣。
此时周身融合,绵绵不断。
当时尚不知采取转法纪轮之理,而丹田内,如同两物相争之状况。
四五小时,方渐渐安静。
心想不动之理,是余练拳术之时,呼吸二息仍在丹田之中,至于不练之时,虽言谈呼吸,并不妨碍内中之真息。
并非有意存照,是无时不然也。
庄子云真人之呼吸以踵,大约即此意也。
因有不息而息之火,将此动物消化,畅达于周身也。
以后又如前动作,仍在练拳趟子,内外总是一气,缓缓悠悠练之,不敢有一毫不平稳处。
动作练时,内中四肢融融,绵绵虚空,与前站着之景况无异。
也有练一趟而不动者,亦有练两趟而不动者。
嗣后亦有动时,仍提丹田,而用练拳之内呼吸,转用意于丹田,以神用息而转之。
从尾闾至夹脊、至玉枕、至天顶而下,与静坐功夫相同,下至丹田,亦有至二三转而不动者,亦有三四转而不动者,所转者,与所练趟子消化之意相同。
以后有不练之时,或坐立或行动内中仍用练拳之呼吸,身子行路亦可以消化矣。
以后甚至于睡熟而内中不动,内外周身四肢忽然似空,周身融融合合,如沐浴之景况,睡时亦有如此情形,而梦中亦能,用神意呼吸而化之,因醒后,已知梦中之情形而化之也。
以后练拳术、睡熟时,内中即不动矣,后只有睡熟时,内外忽然有虚空之时,白天行止坐卧,四肢亦有发空之时,身中之情意,异常舒畅。
每逢晚上,练过拳术,夜间熟睡时,身中发虚空之时多,晚上要不练拳术,睡时发虚空之时少,以后知丹道有气消之弊病,自己体察内外之情形,人道缩至甚小,消除百病,精神有增无减。
以后静坐亦如此。
到此方知拳术与丹道是一理也。
以上是余练拳术,身体内外之所经验也。
故书之以告同志。
拳术至练虚合道,是将真意化到至虚至无之境。
不动之时,内中寂然,空虚无一动其心。
至于忽然有不测之事,虽不见不闻,而能觉而避之。
《中庸》云:
“至诚之道,可以前知。
”是此意也。
能到至诚之道也,三派拳术中,余知有四人而已。
形意拳李洛能先生、八卦拳董海川先生、太极拳杨露禅先生、武禹襄先生。
四位先生皆有不见不闻之知觉,其余诸先生皆是见闻之知觉而已。
如外有不测之事,只要眼见耳闻,无论来者如何疾快,但能躲闪。
因其功夫入于虚境而到于至虚,不能有不见不闻之知觉也。
其练他派拳术者,亦常闻有此境界者,未能详其姓氏,故未能录之。
郝为真论太极拳
练太极拳有三层之意思。
初层练习,身体如在水中,两足踏地,周身与手足动作如有水之阻力。
第二层练习,身体手足动作如在水中而两足已浮起不着地,如长泅者浮游其间,皆自如也。
第三层练习,身体愈轻灵,两足如在水面上行,到此时之景况,心中战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,心中不敢有一毫放肆之意。
神气稍为一散乱,即恐身体沉下也。
拳经云:
“神气四肢,总要完整,一有不整,身必散乱,必至偏倚,而不能有灵活之妙用”,即此意也。
又云:
知己功夫,在练十三式;或欲知人,须有伴侣。
二人每日打四手(即捧履挤按也),工久即可知人之虚实、轻重,随时而能用矣。
倘若无人与自己打手,与一不动之物,当为人,用两手,或身体,与此物相较,视定物之中心,或粘或走或靠,手足总要相合,或如粘住他的意思,或如似挨未挨他的意思,身子内外总要虚空灵活,工久身体亦可以能灵活矣。
或是自己与一个能活动之物,物之动去,我可以随着物之来去,以两手接随之,身体曲伸往来,上下相随,内外一气,如同与人相较一般。
仍是求不即不离,不丢不顶之意也。
如此,心思会悟,身体力行,功久引进落空之法,亦可以随心所欲而用之也。
此是自己用工,无有伴侣之法则也。
郝为真先生与陈秀峰先生所练之架子不同,而应用之法术,同者极多,所不同者,各有心得之处或不一也。
郑曼青:
别程序:
三阶九级[刘登云校点]
太极拳运动之大纲有三:
分天、地、人为三阶。
人阶为舒筋活血之运动;地阶为开关达节之运动;天阶为知觉作用之运动。
次目有九,每阶下各系三级,是为三阶九级。
人阶三级
一、为自肩至腕之舒筋法(一阶一级):
其法以舒腕为先,肘次之,肩又次之。
毫不用力。
由至柔而渐进。
皆以曲中求直,厥形为圆。
二、为胯至踵(一阶二级):
自胯至膝至踵,俱要松柔。
其力量在足心,而受于地。
足要分虚实;手亦然。
三、为自尾至顶(一阶三级):
所谓柔腰百折若无骨者。
脊柔筋使然。
其要在尾闾中正及顶头悬耳。
地阶三级
一、气沉丹田(二阶一级):
肩稍沉,肘稍垂,则气可引至胃脘。
胸微陷,背微弓,则气可沉至丹田矣。
二、气达乎四肢(二阶二级):
气沉丹田后,似可由心驱遣,便使气至胯至膝至踵;复至肩至肘至腕。
三、越尾闾达乎泥丸(二阶三级):
气沉丹田。
待功纯,火候到,不期然而然。
自然越过尾闾。
不可丝毫勉强。
越过尾闾,复冲开夹脊,度玉枕,达泥丸。
天阶三级
一、听劲(三阶一级):
惟柔乃能与对手黏连相随。
能黏连,则我之气与彼气相接触,欲测其气之动静。
故曰听。
二、懂劲(三阶二级):
彼微动,我可听而得知。
我先动则懂而知之。
然微动易测,未动难知。
苟能于未动,听而知之,其庶乎阶及神明矣。
三、为阶及明(三阶三级):
气能得化境,而(在)乎精神之作用。
其所谓无力之力,神力也。
目之所注,神之所到,气己随之。
气能运身,不待心动,而神可以挟气而行。
是为神力。
亦可谓之神速。
鄭曼青 談心得[鄭子太極拳自修新法]
十數年前。
有從遊者問余曰。
先生身兼五藝之長。
生平究以教何藝為樂意。
曰。
以教太極人為最樂。
聞之者甚以為疑。
曰。
似近粗豪馬。
曰。
是非爾所知也。
此為人生哲學之結晶者。
以其精微而論。
較習一切文藝之難。
且有過之。
決非一般武事可比。
曰。
願聞其詳。
曰。
余弱任詩書畫三課教授。
以教書法為樂。
以其含有強身邉又妗妷褜弥辍A麟x入蜀。
以醫餬其口。
不意醫叽笮小H私宰u之曰濟世活人。
然余則以寢食無時。
苦不堪言。
且日與愁眉苦臉相對。
肩人以生死之話。
待有笑容焉。
則余已不得而見也。
惟教太極拳。
不獨可以袪病延年。
心神愉快而已。
少長咸集。
善與人同。
效老萊子之兒嬉。
耄年不倦。
勝華元化之禽戲。
專氣致柔。
真可謂康樂無疆。
若問余四十年之心得。
卻只有十二字。
曰。
吞天之氣。
接地之力。
壽人以柔。
曰。
請言其效用。
曰在人體則氣乃率血而行。
故氣旺則血旺。
天富有大氣。
多取之不以為貪也。
力在人體有大用。
地貴有載力。
倘能接其毫厘。
則為用亦無窮矣。
致柔則老氏所謂。
能若嬰兒。
則壽亦可以無疆矣。
惟此三語。
在人身亦為三才。
得天之氣。
則位於上之顛頂泥丸宮一內。
可以增長其靈氣。
下則為地。
接地之力。
則足底心之湧泉要穴。
可以增長其根力。
中為腹部之丹田要穴。
在腰線間。
得能專氣致柔。
則腰若活潑潑地。
則腎氣自足。
壽能增加也。
然習之之法。
亦甚簡易。
一、隨時得有空暇。
便覺以泥丸宮頂天。
吞天之氣。
沉於丹田。
二、得有行動。
或端坐。
或暇立時。
在注意所及時。
便欲將足心貼地。
進而則欲足陷入地。
久之則欲以我之足力。
與地心吸力相接。
能至此。
則我之足已有根矣。
三、丹田。
古人所謂行坐處臥。
不離這箇。
是要以心與氣。
相守於丹田。
如雞之孵卵然。
此所謂知止。
止於至善之地。
道也者。
不可須臾離也。
可離非道也。
又孟子所謂養吾浩然之氣。
則皆不離乎丹田也。
然此區區之心得。
倘能篤而行之。
決非等閒之邉涌纱恕P牪⊙幽辍*q易事耳。
去三病小引
自修新法之作。
專為限於工作時間。
及婦女忙於家政。
與遠道不得許可從學者。
予以便利。
較函授尤為簡單。
然此著重傳授功架之縝密方法已耳。
偏於體一方面居多。
太極拳原為有斯有用。
若必欲求其深造。
屆時可參閱拙著太極拳體用一書(英文本)。
以及鄭子太極拳十三篇(中文本)。
自可了。
惟自修之始。
首要務去三病。
以不佞四十年之經驗所得。
能去三病者。
篤意遵行。
未有不如願以償。
天資若稍鈍者。
亦不過費人一己十之功而已。
然其病人儘知之。
法亦溄n惗嘁蜓哉`。
不肯果決行之。
憋少時亦坐此病。
是以言之較切耳。
茲約述如下。
第一為無恒之病。
仲尼所人而無恒。
不可作巫醫。
巫之為醫。
非正術也。
無恆尚且不可。
況由哲學而科學之太極拳乎。
太極拳以柔克剛。
與專氣致柔之旨。
則本乎易與黃老之哲理。
至於牽動四兩撥千斤之作用。
施諸事實。
此乃科學之千斤頂。
俗名之曰壓不煞之力學作用。
是已成哲學與科之之結晶體。
余尤以為中西文化之通。
得利賴為橋梁也。
豈獨體用之裨益已耳。
若無恆而學此拳。
不僅為多此一舉。
亦徒有寶山空入之歎。
豈不惜哉。
憋每恨少日無恆。
屢以體弱而習國術。
稍得裨益而便輟。
旋至三十九年以前。
病癆瘵莫能興。
得復習此拳而痊。
遂決心不使再輟。
當時即將全套拳架。
以極快之練法。
僅費六七分鐘練畢。
且早晚只練一套。
以期不輟而已。
然余當時實亦忙碌。
除教課與校務外。
連自修也日無暇晷。
由是以往。
不久卻更有進矣。
早上起床。
非先練拳。
則不事盥洗及朝餐。
每晚睡時。
不先練拳。
則不得上床。
如是者久之。
養成習慣。
遂不復輟。
其意以為人生以樂為助人。
不惜一切之犧牲。
今則肿陨碇】怠5靡孕牪 H早晚費數分鐘而無恆。
則又何足言推己以及人也。
是以自悔其蠢。
乃決意痛改其非。
第二為貪多之病。
俗謂貪多嚼不爛。
老氏謂少則得。
多則惑。
信矣。
憋少有忘年友魯堅號塍北。
餘姚人。
遊雁蕩將歸。
過我曰。
昔之君子臨別贈言。
我亦欲有一言相贈。
君家鄭虔三絕。
君善繼之。
必傳無。
君病貪多博學。
恐致無大成。
聽我言。
只攻詩書畫可矣。
余從之。
此老余益友也。
余有所成就。
皆此老之所賜。
不能忘也。
易之謂易則易知。
簡則易從。
習太極拳不能異乎是。
今得傳授一式或二式者。
必須潛心嫻習。
而默記之。
方能有得。
不然未有不惑也。
民國廿七年春。
余主湖南省國術館時。
國術為該省全民眾之邉印2徽撃信嫌住=缘脤W習。
余欲普扁推行太極拳。
故於每兩箇月內。
即調訓全省各縣國術館長及教官四十人。
余親授之太極拳。
以時間不敷。
故決計刪削。
以成簡易拳套。
太極拳原僅有十三式。
以沿傳既久。
式增繁。
練習費時。
不易普及。
余乃刪減為三十七式。
已較原有之十三式。
增多廿四式。
此亦因時制宜。
忽以余著之簡易太極拳以為簡也。
勝利還者後。
持此稿之滬,商諸陳師兄微明。
亟稱之曰。
適與予同意。
斿為序以表欣賞。
微明君子儒也。
決不阿其好以成其惡。
間亦有無知者。
疑余此舉為非。
殊不知為絕學闡揚之苦心耳。
亦只可置弗論也。
第三為求速成之病。
所謂欲速則不達。
罩砸印掌谒角成。
非可強求。
古人對於文藝。
嘗謂要沈浸穠郁。
含英咀華。
又所謂渙然冰釋。
怡然理順。
余謂習太極拳。
亦必如此。
且此拳術不僅體用兼賅。
心手並顧而已。
然必須悟徹哲學之原理。
獲得科之實用。
則裨益無窮矣。
總此三。
得能無法解除。
便可順利邁進。
了無阻滯矣。
三無畏
欲習太極拳之邉诱摺F鋭訖C不出數點。
約言之。
有為多病體弱者。
因求健康而學也。
有為以防不備為自衛計者而也。
有為震其術之奇妙。
爰求真理而學也。
此外有如乘興而來。
與隨波逐流及無恆者。
不在討論之列。
我所謂無畏者。
崟為欲下工夫者而發也。
一、無畏喫苦。
怕喫苦。
則無進程之望矣。
拳論所謂其根在腳。
怕喫苦。
則腳之落地不得生根。
是以腳部之喫苦。
有益於心臟及腦部則無疑。
其基本方法。
初學者早晚抽三五分鐘之暇。
以一腳立地。
左右調換。
逐漸久。
逐漸低坐。
注意氣沉丹田。
足心貼地。
不可絲毫勉強。
站樁時。
必須出食中二指。
扶於椅角或桌邊。
使其平穩站定。
嫻習後。
便去一中指。
只用一食指扶站。
久之則站更穩。
可嘲不用扶。
而自然站穩矣。
繼此則採取提手及手揮琵琶二式。
多下站功。
又預備式亦為站樁之渾元功。
單鞭為開展功。
此於體用皆有莫大之裨益。
不可忽視也。
二、無畏喫虧。
太極拳要訣曰。
舍己從人。
舍己從人哪有不吃虧。
故髯之十三開卷。
便謂要學喫虧。
何謂其學也。
聽人進攻進擊。
非獨不抗。
且不還手。
尤要黏連貼隨。
方能輕輕走化。
此意匪湆W及粗者所能。
況初學者焉得不喫虧。
若畏喫虧。
莫如弗學。
願欲學之。
莫若學喫虧始。
學喫虧。
便是不貪宜。
貪小便宜喫小虧。
貪大便宜喫大虧。
反此者。
即是吃小虧得小便宜。
喫大虧而後可以得大便宜。
有智慧者。
必欲得體用之實。
將何從下手。
老子不有云乎。
專氣致柔。
便學得喫虧之妙法。
則已不畏喫虧矣。
歌訣所。
任他巨力來打我。
牽動四兩撥千斤。
則已得致柔之效用矣。
三、無畏厲害。
老子所謂。
兇無投其角。
虎無措其爪。
兵無所容其刃。
夫何故。
以其無死也。
又曰。
天下莫柔弱於水。
而攻堅強者莫之能勝。
又謂。
天下之至柔。
馳騁天下之至堅。
然則兇虎兵刃。
亦天下之厲害者。
猶不足稱。
而反獨稱喻柔弱之水。
以其至柔。
莫能勝也。
是之謂及吾身。
吾有何患。
縱有兵刃爪角之利。
不足為畏也。
倘有所畏懼。
則精神與體質必緊張。
緊張便不鬆。
不鬆何能柔。
不柔便是剛。
故真能洞徹太極拳之原理者。
便具有大無畏之精神。
亦猶孟子所。
泰山崩於前而色不變。
善養吾浩然之氣。
此亦老子所謂專氣致柔。
又何厲害之可畏也。
郑曼青 述口诀[全文] 刘登云 点校
从来武术家,得有妙法。
多秘不眎人。
所谓传子不传女也。
然子未必皆肖而贤。
以致屡屡失其真传。
倘或有得意弟子乃传其法者,亦必留一手。
以备不测。
诚如是,欲求吾国武术之发扬,岂易得哉。
今曼青之受澄师者,未敢说尽其传。
倘也留一手,或秘而不宣,则怀宝迷邦矣。
十余年来,每欲笔诸於书,以广流传。
此心萌动,而复搁置者,屡矣。
亦恐传非其人耳。
既而思之,善与人同,固吾所愿。
乃谨录要诀十二则如次。
此皆澄师所不轻易传人者。
每一语出,辄叮咛曰:
余如不言,汝虽学三世,不易得也。
此言何止重提数千遍。
蒙澄师之过爱若此,而不能达其厚望,惭愧无已。
尚希世之贤哲英豪。
有以参证而广大之。
使人皆能袪病延年。
则民族幸甚。
一、曰松。
澄师每日,必重言十余次。
要松,要松,要松净。
要全身松开。
反此则曰不松。
不松,不松就是挨打的架子。
按松字之一字,最为难能。
如真能松净,余皆末事而。
余将澄师平日口授指点之大意附於下。
使学者易於领悟。
松,要全身筋络松开。
不可有丝毫紧张。
所谓柔腰百折若无骨。
若无骨,只有筋耳。
筋能松开,其余尚有不松之理乎。
二、曰沉。
如能松透,即是沉。
筋络全开,则躯干所系。
皆得从下沉也。
按沉与松原是一回事。
沉即不浮。
浮是病。
体能沉已善矣。
尤其加以气沉。
气沉,则神凝。
其用大矣。
三、曰分虚实,拳论所谓。
处处总此一虚实。
以右手与左脚相贯一线之劲。
右脚与左手亦然。
如右手左脚实则右脚左手虚。
反是,则亦然。
是为分清。
总之全身负担。
只许放在一只脚上。
如两脚分担。
便是双重。
其转变时,要注意尾闾与夹脊得中。
方为不失中定。
至要至要。
按转变一语,即是变换虚实之枢机。
不经道破,真永不知有下手处也。
右手实劲交与左手,其枢机在夹脊。
左脚实劲交与右脚,其枢机在尾闾。
但要在尾闾与夹脊中正对直,方为不失中定。
此语非潜心领悟,不易得也。
四、曰虚灵顶劲。
即是顶劲。
即是顶劲虚灵耳。
亦即所谓顶头悬之意也。
按顶头悬者,譬如有辫子时,将其辫子系於梁上,体亦悬空离地。
此时使之全身旋转则可。
若单使头部俯仰,及左右摆动,则不可得也。
虚灵顶劲及顶头悬之意。
亦若此而已。
须於练功架时,将玉枕骨竖起。
而神与气,不期然而相遇於顶焉。
五、曰磨转心不转。
磨转者,即喻腰转。
心不转者,乃气沉丹田之中定也。
按磨转心不转者,此家传口诀也。
比诸拳论所谓“腰如车轴”“腰为纛”二语,尤为显赫。
余得此意後,自觉功夫日见进境。
六、曰似拉锯式之榄雀尾。
棚捋挤按之推手也,往复相推。
喻之以拉锯者,彼此用力均匀,则往复可以畅通无阻。
如一面稍欲变化,则锯齿随处可以扎住。
如彼使之扎住,则我虽欲用力不得拉回时,只可用推力送之,便可复得相推如初。
此理在太极拳之推手上有二意。
一曰舍己从人,顺其势。
可以得化劲与走劲之妙用。
二日彼微动,己先动。
此即彼欲用推力送来时,则我亦先之以拉力拉回。
彼如以拉力拉去时,则我亦先之以推力送之去。
按拉锯之喻,其理可谓透彻之至。
此真家传妙诀。
余於此恍然大悟。
於彼微动己先动之著手功夫,苟能於此娴熟,则操纵在我不在彼。
其余又何论矣。
七、曰我不是肉架子。
汝为什么挂在我身上。
按太极拳,专尚松灵。
最忌板滞。
若如肉架子上挂肉,便是死肉。
又何有灵气之可言。
故痛恶而决绝之。
乃有我不是肉架子之詈骂。
此亦家传口诀,用意深刻。
幸细翫之。
八、曰拨不倒。
不倒翁。
周身轻灵。
其根在脚。
非具有松沉两种功夫,不易办到。
按不倒翁之重心,在乎下部一点。
拳论所谓偏沉则随,双重则滞。
如两脚同时用力,一拨便倒无疑。
周身稍有板滞,一拨便倒无疑。
要之全身之劲,百分之百沉於一只足心,其余全身皆松净,得能轻於鸿毛,便拨不倒矣。
九、曰能发劲。
劲与力不同。
劲由於筋。
力由於骨。
故柔的活的有弹性的是劲。
刚的死的无弹性便是力。
何谓发劲。
放箭似的。
按放箭。
是靠弓弦上弹力。
弓与弦之力量,即是柔的活的有弹性的。
劲力不同。
能发不能发,可以见矣。
此犹不过论发劲之性质耳。
於作用上犹未能详尽。
余又将澄师平日,时时讲解发劲要法。
兹附录之曰:
要得机得势。
曰要由脚而腿而腰总须完整一气。
谓健侯老先生,喜诵此二语。
然得机得势,最难领略。
余以拉锯式之作用中,确是有机有势存乎其间。
因彼之欲进欲退,我先知之,是为得机。
彼既进既退,受制於我,是为得势。
举此一端,可以知之。
脚腿腰能完整一气。
一则是力聚,可以致远;一则是身不散乱,方可命中。
发劲之妙用,尽於此矣。
学者勉之。
十、曰搬架子。
要平正均匀。
按平正均匀四字,最为平淡,却极难能。
平正方能安舒,可以支撑八面。
均匀方能贯串,而无断续处也。
此即拳论所谓立如平准及运劲如抽丝等语。
非从此四字下手不为功。
十一、曰须认真。
打手歌曰掤捋挤按须认真。
若不认真,便都成了假的。
吾今举以告汝。
掤若掤到人家身上去;捋若捋到自己身上来。
都是错认。
掤不要掤到人家身上去;捋不要捋到自己身上来。
此是真的。
按与挤皆要蓄其劲,不可失却中定。
此是真的。
按须认真三字。
从来读破太极拳论,未得悟澈。
一经澄师道破,始知有尺寸,有法度,非经口授指点,不易了解者,皆此类也。
此真家传秘诀。
学者其由此体验之,便可得其尺寸,则不复失中定矣。
至要至要。
十二、曰四两拨千斤。
四两何能拨千斤。
人皆未之信。
所谓牵动四两拨千斤者。
只要用四两劲牵动千斤。
而後拨之。
此牵与拨是两事,非真以四两拨千斤也。
按此节牵拨二字,分开解释,便能见其妙用。
牵之之法,譬如牛重干斤,穿鼻之绳,不过四两。
以四两之绳,牵千斤之牛,左右如意,其欲奔驰不可得也。
盖牵者,牵其鼻准。
若牵其角其腿,不行也。
是牵以其道,以其处也。
然则牛可以四两之绳牵之。
如千斤之石马,亦能以四两之朽索牵之乎。
不能也。
此活与死作用不同。
人有灵性,其欲以千斤之力攻入时,其来有方向。
臂如对直而来,则我以四两之劲,牵其手之末。
顺其势而抖出之。
此之谓牵。
因牵动之後,彼之力已落空。
则此时以劲拨之,未有不掷出寻丈之外者。
然牵之之劲,柢要四两足矣。
拨之之劲,酌用在我耳。
然牵之之劲,不可过重。
重则彼知之,可以变化脱逃也。
或则藉牵动之劲,换其所向,得以袭击之也。
否则彼知我牵之,便畜其力而不前。
畜其力,其势已退挫。
可即因其退挫,便舍牵之之劲,而反为发放,则彼未有不应手而倒。
此反拨也。
以上种种,皆澄师口授指点之传于曼青者,不敢自秘,愿广其流传。
幸世之同仁共勉之。
郑曼青口述拳决
一、曰松。
澄师每日必重言十余次,要松,要松,要松净,要全身松开,反之则曰,不松,不松就是挨打 的架子。
二、曰沉,
三、曰分虚实。
四、曰虚领顶劲。
即顶劲虚领耳,
五、曰磨转心不转。
磨转者寓腰,心不转者乃气沉丹田之中定。
六、曰似拉锯之揽雀尾。
拉锯者,彼此用力均匀,则往复开业畅通无阻。
七、曰我不是肉架子,汝为什么挂在我身上,太
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