第三节古今词义的异同 2.docx
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第三节古今词义的异同2
第三节古今词义的异同
一、概说
上一节,我们分析了古今汉语词汇的差异,从中可见古今汉语的词汇既有继承,又有发展。
那么,古今汉语的词义呢?
是否也有这种变化呢?
我们先从几个大家熟知的成语入手,来进行一番考察:
痛哭流涕不速之客求全责备
上述这些成语中加“—”的词,如按照现代常用义理解均会误解。
它们不是“鼻涕,”“快”,“责备”。
在古文中是常用词。
如:
(1)《诗·陈风·泽陂》:
“彼泽之陂,有蒲与荷,有美一人,伤如之何?
寤寐无为【闻一多云:
为,成也。
寤寐无为,言不能成寐也。
】,涕泗滂沱。
【毛传:
自目曰涕,自鼻曰泗】
(2)《周易·需·上六》:
“有不速之客三人来”。
又:
《荀子·乐论》:
“主人来速宾及介,而众宾皆从之。
”
(3)《孟子·梁惠王下》:
“兵刃即接,弃甲曳兵而走。
”
又:
《韩非子·五蠹》:
“兔走触株,折颈而死。
”
(4)《左传·桓13》:
“宋多责赂于郑。
”
(5)《诗·周颂·执竞》:
“自彼成康,奄有四方,斤斤其明。
”【尔雅:
明察貌】
(6)《左·成公二年》:
“执事不以衅鼓,使归即戳,君之惠也。
”
又:
“摆甲执兵,固即死也。
以上说明,古代习以为常的词的用法,如今却只保存在成语中了,甚至连成语也不能理解,于是想办法加以改造:
如:
斤斤计较——两两计较。
走马观花——跑马观花。
何以要改呢?
主要就是因为这些词的古义鲜为人知,不改就不能满足交际的需要,这也是词义变化的反映。
如果单纯是改而从今,还无可厚非,怕的是不知为非。
如:
(1)《吕氏春秋·先识览·去宥》:
“(齐人)往鬻金者之所,见人操金,攫而夺之。
”有人理解为“粥”。
(2)《左传》:
“虽及胡耈,荻则取之。
”有人译为“俘获了就捉住他。
(3)罄竹难书——80届高考生释为“竹山难读书”。
语出《旧唐书·李密传》:
“罄南山之竹,书罪无穷,决东海之波,流恶难尽。
”
其误有三不明:
a.罄,器中空也,从缶,殸声。
(难词)
b.竹(古代书制)
c.书,古今义异。
(写)
有人读《战国策》:
“认为赵太后有作风问题。
“丈夫亦爱怜其少子乎?
”
这都是因为缺少词义发展的观点而以今律古。
段玉裁注《说文解字》就对许多词的古今义作了说明:
例如:
玺:
《说文》王者之印也。
段注:
“盖古者尊卑通称,至秦汉而后为至尊之称。
堂:
《说文》:
“殿”也。
段注:
许以殿释堂者,以今释古也。
古曰堂,汉以后曰殿。
古上下皆称堂,汉上下皆称殿,至唐以后,人臣无有称殿者矣。
(当然,现在方言有“堂屋”。
存古义)。
删:
剟(duo)也。
徐锴系传:
“古以简牘,故曰孔子删《诗》,《书》,言有所取舍也”。
段注:
“凡言删剟者,有所去即有所取。
……《艺文志》:
“今删其要以备篇籍。
删其要谓取其要也。
不然,岂刘歆《七略《》之要(班固)孟坚尽删去之乎”。
观察古今词义异同有三个角度:
a、变化的范围;(变与不变)b、变化的幅度;(迥异与微殊)c、变化的结果。
(扩大、缩小、转移)
二、词义变化的范围
首先我们分析下文:
景公走狗死,公令外共之棺,内给之祭。
晏子闻之,谏。
公曰:
“亦细物也,特以与左右为笑耳。
”晏子曰:
“君过矣!
夫厚藉敛不以反民,弃货财而笑左右,傲细民之忧,而崇左右之笑,则国亦无望已。
且夫孤老冻馁,而死狗有祭;鳏寡不恤,而死狗有棺,行辟若此,百姓闻之,必怨吾君;诸侯闻之,必轻吾国。
怨聚于百姓,权轻于诸侯,而乃以为细物,君其图之。
”公曰:
“善”。
趣庖治狗,以会朝属。
分析上面一段文字可以看出:
1、死词,(古用今废),如:
“谏、君、吾、朝属、诸侯、矣。
这些词只保存在词典和古代典籍中。
2、有的词古今都用,词义也基本相同:
死、不、死狗、百姓、棺、外、内、祭、笑、弃、货财、国、无望、有、必、狗”这些词都是常用词,有些只是由单音词变为双音节词,除了音节和词形的变化外,意义大致相同。
但也有的换了个说法,或改用复音节词:
令(让)、棺(棺材)、闻(听说)、曰(说)、冻馁(挨冻受饿)、…
“《古代汉语字典》与《新华字典》同收义项的1875字,占3700字的50.9%。
正是由于古汉语中有这样一些基本词贯穿古今,所以才使我们理解古文不致于向学习外语那么困难。
但是这些词,我们说它的古今词义基本相同,是否就没有一点变化了呢?
是否从古到今没有一点差异呢?
举例来说:
《史记》:
“臣以为布衣之交尚不相欺,况大国乎?
”
布衣:
平民的代称,那么,为什么平民称为布衣呢?
“布衣”是何种衣料的衣服呢?
考《说文》:
“布,枲(xi)织也。
”“枲,麻也。
”可见,布,乃麻织品也。
而这种布质料粗劣,故平民的衣服用之。
至于王公贵族,则要穿“帛”,“帛,缯也。
缯,帛也。
”
a.灯:
古代用油灯,今人用电灯、弧光灯、霓虹灯。
以上是古代词的内涵与今有差异,也就是说,词所概括的客观对象起了变化。
再如教材中的例子:
死:
澌也,人所离也。
《说文》民:
众萌也。
《说文》
虹:
螮蝀也。
状似虫。
《说文》
雷:
阴阳薄动(雷雨)生物者也。
【甲骨文有“出虹自北饮于河”】
许氏认为雷是阴阳之气迫动回转生出万物。
甚至有人认为是“天鼓”。
司雷之神是“雷公”,它有意志,可以罚暴惩恶。
——今人知道乃带电云放电现象。
火,火毁也。
水,准也。
木,冒也。
月,阙也。
鲸,海大鱼也。
心,古人认为是思维器官。
现在知道是血液循环的器官。
如此等等,都是古人的认识浮浅,甚至错误,而今人的认识则深刻、正确。
那么,这些词的词义是否发生了变化了呢?
一般认为,这些词自身词义并未发生变化,这是因为,从一个词来说,它的意义和它所指的事物是不同的,换言之,是“所指”的变化,词义并无差异,只是认识事物的人对此事物认识程度的不同而已。
“所指”是词与它代表的事物之间关系而言。
词义是指某词在其他词对立的关系中所处的地位,也就是语义场中的地位。
譬如:
一个水平低的人可能不知道盐是Nacl,不知道“鲸”是哺乳动物,但只要他知道“盐”不是“糖”,不把鲨鱼说成“鲸”,能正确地和别人交谈,我们就认为他掌握了这个词义。
相反,如果说,概念的内涵不同,词义就不同,水平高低不同,词义也不同,那就造成不同水平的人有不同的词义,其结果是词无固定义,这是不可能的。
3、词义有变化的大致有:
走狗、共、给、特、左右(手下臣属)、藉(征税)、孤老、辟、怨、其、。
通过分析,可见古今词义的发展变化,是发生在一部分词中,而绝大部分则古今词义基本相同。
那么,这些变化的词,其词义变化的程度也是不相同的。
第一、古今词义截然不同或差别很大的有人称为迥异。
《左传》:
“牺牲玉帛,弗敢加也。
”
但《孟子·滕文公》:
“牺牲不成……,不敢以祭。
”
《离骚》:
“折琼枝以为羞兮。
古:
食品,今:
害羞
行李之往来供其贫困。
《烛武退秦师》古:
外度使节,今:
旅行者的东西。
处分适兄意,那得自任专。
《孔雀东南飞》,古:
处理、处置,今义:
处罚。
颁:
《诗·小雅·鱼藻》:
鱼在在藻,有~其首。
畢《诗·小雅·鸳鸯》:
“鸳鸯在飞,~之罗之。
”《论衡·偶会》:
“来遭民田之畢”。
蔡:
《左传·定公四年》:
“王于是乎杀管叔而~蔡叔。
(流放)
仇:
《王粲集·闲邪赋》:
“横四海而无~,超遐世而秀出”。
(走遍天下无人与她比美,经过多少才出现这位美女)
大火:
《鲍昭:
登大雷辛与妹书》:
“仰视~,俯听波声”。
烈士:
《三国志·魏书·臧洪传》:
“窃相谓曰:
为何一日杀二~”
刘:
《尚书·盘庚上》:
重我民,无尽~。
(保重我们百姓,不是想杀尽我们)
这些词也是我们阅读古书的一种障碍,但是这种障碍一目了然。
如果按照现在常用义去理解,就会轩轾难通。
因而,这种障碍容易扫除。
第二、古今词义有同有异
勤:
今义勤快,与惰相对。
“四体不勤,五谷不分。
劝:
今义消极劝止。
《劝学》:
“赦之,以劝事君者”。
穷:
今义缺衣食钱财,与富相比。
穷则独善其身,达则兼济天下。
《庄子》:
“死生存亡,穷达贫富。
”
睡:
今义躺在床上睡觉。
语事良久,孝公睡弗听。
爱:
今义喜爱。
“吾何爱一牛”(孟子)
访:
今义拜访,访问。
穆公访诸蹇叔。
(僖33)
伐:
今义讨伐、砍伐。
不矜其能,羞伐其德。
《史记》
树:
今义树木。
后稷教民稼穑,树艺五谷。
替:
今义代替。
不替孟明。
(僖33)
狱:
今义监狱。
大小之狱,虽不能察…
上述二类,哪一类是我们掌握词义的难点呢?
古用今废者,词典有之,古今相同的可以今释古,古今迥异的,难而易解,古今有同有异才是重点。
这是我们读古书所遇到的词义间最大的障碍,因为这些词司空见惯,人们凭经验去解释,最易致误。
而且这类有同有异的词,数量不少。
初步统计:
《古汉语常用字字典》与《新华字典》相对照:
A收而B未收者,仅仅6字,AB兼收而义有异者1825字,其中因文字通假而形成的异义402字,因古今字不同而异者68字,除此480字,还有1345字,占36%)。
这1300多字,其中有1276字都是现代常用字(即3755个字中的),可见这些词,从词形上看,是古今习用的,而从词义上看,古今却有同有异,因此如不仔细区分,就容易误解古义。
这是我们学习古汉语词义的重点和难点。
所以我们说:
在古今词义异同的问题上,不在迥异,而在微殊。
三、词义变化的结果
前面的分析可见词义是在变化,且变化幅度有大小之别,那么发展变化的结果又将怎样呢?
这就是说:
把它未变之前的意义与变化之后的意义进行对比,有什么不同呢?
教材所谈的词义的扩大、缩小、转移、虚化,就是从词义变化的结果来考察认识词义的。
下面来逐一分析一下:
1、词义的扩大
狂:
《说文》:
“狾犬也”。
“狾,狂犬也”,二字互训义同。
即今所谓疯狗,或云:
“狂犬”。
例:
《晋书·五行志中》:
“旱岁,犬多狂死。
”
“对象(狗)+(行为)发疯”就构成该词的意义。
随着词义的发展,后来人疯癫,乃至于其他事物失却常态均可谓之“狂”。
如:
《汉语大字典》P1334页狂字条所引诸义:
人的行为:
a.精神失常。
唐韩愈《试大理评事王君墓志铭》:
“再试吏,再怒去,发狂投江水。
b.狂妄,轻狂:
《诗·郑风·山有扶苏》:
不见子都,乃见狂且
c.放荡、放纵。
苏轼词:
老夫聊发少年狂。
d.气势猛烈,声势浩大。
韩愈《进学解》:
“障百川而东之,廻狂澜于既倒。
”
于是我们可以把“狂”后来的意义归纳为:
对象
这些内涵的增加,就使词义使用范围扩大了。
换种方式来说:
原来为“狗发疯”,现在去掉“狗”这个限定性的义素,则发疯或象发疯的就称为“狂”。
词所表达的客观对象的范围就比原来扩大了。
再如:
江、河
江:
长江专名——江河通称:
《尚书·禹贡》:
“江汉朝宗于海”。
河:
黄河——一切河流
定义:
词义的扩大,就是指词的内在涵义增加,致使所表达的概念外延扩展,使该词所反映的客观事物的范围有所扩大。
即由部分到整体,由个别到一般,由狭窄变宽泛,采取全面扩张的方式,使原义寓于新义之中,并成为新义外延的一部分。
再如:
嘴(古)鸟嘴——今,一切器物的嘴。
菜(古)《说文》草之可食者——今:
《新华字典》主食外的食品。
皮:
甲文象手持皮产形。
《说文》:
“剥取兽革者谓之皮;段注:
云者,谓其人也。
《左传》:
“皮之不存,毛将安傅?
”说明带毛的叫皮
如果去毛的就叫“革”。
《韩非子》6次《墨子》4次《荀子》3次《诗》3次《论语》1次《孟子》4次《庄子》7次《左传》13次包括皮革,皮弁,共计四十一次,基本上都是“兽皮”。
只有以下几次例外:
(1)《左·哀21》:
“然二子者,譬如禽兽,臣食其肉而寝处其皮矣。
”(贬义,打比方)
(2)《庄子·山木》:
“夫丰狐文豹,栖于山林,伏于岩穴。
然且不免于网罗机辟之患,是何罪之有哉?
其皮为之灾也。
今鲁国独非君之皮邪?
吾愿君刳形去皮。
后两个“皮”字是打比方。
2、词义的缩小
与前面的一种恰好相反。
演变后的词义比原来所反映的事物范围小,即古义大于今义,今义是古义中义素的一部分。
它反映的是词由整体到部分,由一般到个别,由宽泛到狭窄,采取了全面收缩的方式。
由泛指到特指,如:
“丈人、老子”由古代的“老年人”到后来的“岳父、父亲”。
使用范围缩小了,其它如:
(1)《孟子·滕文公下》:
“坏宫室以为之引也。
民无所安息”。
《墨子·节用中》:
“古者人之始生,未有宫室之时,因陵丘堀穴而处焉。
”《说文》:
“宫,室也。
”——后来专指帝王住宅,如何房宫,未央宫。
(2)《论语》:
“四体不勤,五穀不分”。
《周礼·天官·宰》:
“一曰“三农,生九谷”。
《诗经》:
“亟其乘屋,其始擂百谷。
可见古代的“谷”=今之“粮食作物”。
而今义的“谷”只是古代“五谷”之一。
可见其内涵减少,词义范围缩小。
虫:
a.《月令》:
“春日,其虫鳞。
”郑注云:
“龙蛇之属是也。
”
b.《礼记·儒行》:
:
“鸷虫攫搏”。
郑云注:
“鸷虫,猛鸟猛兽也”。
孔颖达疏:
“虫是鸟兽通名,故为猛鸟猛兽。
”
c.《大戴礼记·易本命》:
“有羽之虫三百六十,而凤凰为之长,有毛之虫三百六十,而麒麟为之长;有甲之虫三百六十,而神龟为之长;有鳞之虫三百六十,而蛟龙为之长,倮(luo)之虫三百六十,而圣人为之长。
”从以上的例子可见古代“虫”是一切动物的统称。
人,天上飞的鸟,地上奔的麒麟,水中的龟,龙蛇等等。
而现代汉语中“虫”一般指“昆虫”。
范围缩小了。
考《说文解字》:
“虫”,有足谓之虫,无足谓之鸟。
此沿用《尔雅》的说法:
宋邢昺疏曰:
“此对文耳,散文则无足亦曰虫。
(对文、散文、训诂学术语,对文指在行文中对单并用则有区别。
散文则指分开使用则无别。
)
现代方言中有称“蛇”为“长虫”,“老虎”为“大虫”。
还存古义。
其它如:
臭:
古,气味,今,恶气味
诏:
古,告诉,今,上告诉下
词义缩小这类词的理解,我们可以今义为理解的前提,则在今义的基础上减去一个限定性的义素。
3、词义的转移
a、汤:
《孟子·告子上》:
“冬日则饮汤,夏日则饮水。
”成语有:
赴汤蹈火,金城汤池,固若金汤。
古代:
汤=(热的)+(水)。
现代:
汤=有味道的+用水制成的+食物,中心义素由热的“转为”有味的食物。
可见所指称的对象,使用的范围就有了差异。
b、脚:
《韩非子·难言》:
“孙子膑脚于魏。
”
至唐代,杜甫《乾元中寓居同谷县作》:
“手脚冻皴皮肉死。
”已指“足”脚(古代)=小腿脚(现代)=足
《说文》:
“脚,胫也。
”《释名》:
“脚,却也”,以其坐时却在后也。
因古人席地而坐,所以胫(小腿)在后,与足一样。
c、书(写)——写的文字,(草书)——信
d、寺:
(官署)——佛寺。
《后汉书·刘般传》:
“官显职闲,而府寺宽敞。
”
《说文》:
“寺,廷也,有法度者也。
”
汉代有太常寺、鸿胪寺、大理寺等官署名。
东汉时,佛经传入中国,当时建白马寺放置经书,本来仍为官署名,后来就演变为转指佛寺。
说明词义的演变是有条件、有原因的。
e.暂:
今义暂时、短暂,但我们考其古代用法:
《左·僖33》:
“武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国。
”
《说文》:
突,犬从穴中暂出也。
如果是暂时出来,怎么会有突然,冲突之义呢?
《说文》:
默,犬暂逐人也。
本指“犬不吭声突然逐人”。
可见古义为情态副词,突然、仓猝。
《说文》云:
暂,不久也,即短时间,今义为短暂时。
由速度快——转移——时间短
分析一个词的词义是否发生了转移,主要看其中心义素是否发生了变化,亦即所指称的范围是否改变。
以上我们简单地分析了词义演变的几种结果,其实,词义的演变远不止这几种结果,下面几例,大家分析其古今义:
1、《国语·越语上》:
“大虽无四方之忧,然谋臣与爪牙之土,不可不养而择也。
”
《汉书·李广传》:
“将军者,国之爪牙也”
2、《左传·僖十六》:
“十六年春,陨石于宋王,陨星也。
六退飞,过宋都,风也。
”宋襄公问焉,曰:
“是何祥也?
吉凶焉在?
”
3、《左传·襄十二》:
“土传言,众人谤。
”《国语》厉王邕,国人谤王
4、《论语·公治长》:
“于予与何诛”
5、《晏子春秋》:
“百姓闻之必怒吾君”
6、《出师表》:
“由是感激,遵许先帝以驱驰。
”
在此还有两个问题值得提出来大家讨论:
其一,同一个词,发展中可能有复杂的变化过程,应予以注意、比较。
同一个词,有人认为是缩小,有人认为是转移。
如:
坟:
古义大土堆,今义坟墓,汤可敬《新编古代汉语》认为:
古义指土堆,如“登大坟以远望兮”。
《九章·哀郢》:
坟墓是人为了土堆(高出地面),后来“坟”的词义就缩小为只指坟墓了。
如:
“不治坟,欲为省”。
(《史记·文帝本纪》),而院校教材认为是“转移”,由土堆转为象土堆的东西。
分析其差异的原因,主要在于认识同一问题,角度和出发点不同。
前者立足于词义使用的范围,后者立足于词义演变的轨迹和渊源。
事实上,我们认为词义转移的说法更合理一些。
虽然“坟”在古代可指高土堆、人为了坟堆。
并且这二义都出现较早,而且二义都在文言中常用。
《周南》:
“遵彼汝坟,伐其条枚。
”
《礼记·檀弓》:
“古者墓而不坟”。
但是,这二义存在发展关系,“大堆”之义在先。
今则只有坟墓义。
它的发展过程可为:
大堆——转移-大堆、坟墓——缩小坟墓。
其二、有人把词义的“转移”称之为词义的“易位”。
如蒋绍愚《古汉语词汇纲要》:
涕(液)——鼻液;走(跑)——行走
红(粉红)——大红;盗(窃物者)——窃物者
贼(杀人者)——杀人者
蒋氏指出:
“易位”指的是一个义位中心义素不变,但限定义素发生变化。
在我们看来,这与“词义转移”并无本质的不同,只是形式上的差别。
也就是说,这种差别只在于由一词转生新义后,该义是否代替了原来已有的某词词义,如果无所代替则为转移。
如果有所代替则为“易位”,而这种分析至多只是为了便于人们解释词语而已,并未能对人们认识词义增加一点实质性的东西。
此外,词义的演变远不止这几种结果,如下面几例:
1、《国语·越语上》:
“虽无四方之忧,然谋臣与爪牙之土,不可不养而择也。
”《汉书·李广传》:
“将军者,国之爪牙也”(褒—贬)
2、《左传·僖十六》:
“十六年春,陨石于宋王,陨星也。
六益鸟退飞,过宋都,风也。
……宋襄公问焉,曰:
“是何祥也?
吉凶焉在?
”(中性—褒)
3、《左传·襄十二》:
“土传言,众人谤。
”《国语》厉王虐,国人谤王。
(中性—贬)
4、《论语·公治长》:
“于予与何诛”(轻—重)
5、《晏子春秋》:
“百姓闻之必怨吾君”(轻—重)
6、《出师表》:
“由是感激,遵许先帝以驱驰。
”(重—轻)
4、词的义项的增减:
词汇发展的历史,就是新词的产生和旧词的消亡历史,并且是出生不登记,死亡不注销,最明显的证据就是词典越编越厚,《尔雅》一薄册,现在辞海三册,辞源四册。
《汉语大词典》380元10巨册。
对于每一个词来说,也体现出义项的增减。
如“见”字:
古今通用义:
1、寡人得见此人与之游,死不恨矣。
《史记·韩非子列传》。
【《说文》:
见,视也。
】
2、问百年者就见之。
《礼记·王制》接见【接见外宾】
3、敢陈愚见。
《晋书·王浑传》,【见解,发表意见。
】
4、“徒见欺!
”《廉蔺列传》,【见笑,表被动。
】
5、图穷而匕首见《国策·燕策》【显露,这药见效。
】
古义:
6、曹刿诸见(拜见,谒见)
7、生孩六月,慈父见背《李密·陈情表》,【指代“我”。
见教,见谅。
】
8、军无见(xian)粮。
《项羽本纪》,【现成的】
9、齐豹见(xian)宗鲁於公孟。
《左·隐20》。
【荐举】
10、见以萧光。
《礼记·祭义》,【间杂。
(杂以香蒿之光)。
】
今增义:
11、沙眼怕见风。
(接触,遇到)
如果我们把《经籍纂诂》与《现代汉语词典》进行比较,就会看到这是一个突出的现象,这也是词义演变的结果。
5、词形的衍生
词形的衍生,是一个词直接分化用两个以上的词。
这也是词义演变的一种结果。
如:
景—影;昜—陽;史、吏、事;
景,《说文》日光也。
形声字。
段注云:
“后人名阳曰光,名光中之阴曰影。
别制一字。
”西汉以前的古书“影”皆写作“景”。
《颜氏家训·书证》云:
“至晋世葛洪《字苑》傍始加彡,音於累反。
”(王筠叫分别文)
史、吏、事
王国维云:
“史之本义,为持书之人,引申而为大官或庶官之称,又引申为职事之称。
其后三者各需专字,于是史、吏、事三字于小篆中截然有别,持书者谓之史,治人者谓之吏,职事者谓之事,此盖出于秦汉之际,而《诗》、《书》之文尚不区别。
”《观光集林》卷六P270页
甲骨文,吏和事同字,写作。
手持之物,或谓网,或谓书,从又持中,中,正也。
许慎以为史官是最公正的。
当然,这种正直的史官还是有的,《左传·襄公二十五年》载齐大夫崔杼(zhu)弑齐庄公。
其大史为了写上“崔杼弑其君”五个字,死了兄弟三人,直到太史的三弟仍书之,才幸免。
有一个南史氏闻大史尽死,又写了一个简前往,听说已经写上了,才回去。
又如晋灵公不君中的董狐,也是这样。
但这种事到底不很多,历代正史经过起居注变成实录,再加工成正史,已经似是而非了。
所以,以“手持简”以书的人为“史”。
又如:
左——佐;陈——阵;又—右—佑
上述这种分化,大都是因为一词兼职太多,其区别性能太差,于是才进行分化的。
三、最后简单说一下词义演变的原因:
第一、社会的发展
1、家:
《说文》:
“居也。
”段注:
“此篆文本义乃豕之居也。
引申假借以为人之居,字义之转移多如此。
豢豕之生子最多,故人居聚借用其字,久而忘其字之本义,使引申之义得冒据之。
”【即人豕共居】
后来私有制确立,进而指【卿大夫的大家”。
】
《论语·季氏》:
“有国有家者,不患寡而患不均。
”
《孟子·梁惠王上》:
“万乘之国,弑其君者必千乘之家。
”
2、王:
《说文》:
“天下所归往也。
”周以前最高称号,诸侯称“公侯伯子男”。
战国时诸侯僭越,如楚国几世称王,因而贬值。
秦始皇从“三皇五帝”中摘取“皇帝”二字为称。
汉代则同姓封王,异姓封侯。
3、百姓:
本指百官,改朝换代后就变为平民。
《尚书·尧典》:
“平章(品评)百姓,百姓昭明。
”
《国语·楚语》:
“以备百姓兆民之用。
”韦昭注:
“百姓,百官有世功者。
”
《孟子》全书用19次,仅1次为百官,乃引用《尚书·尧典》文。
第二、风俗变迁
如“趋”《说文》:
“走也。
”二字互训。
段注:
徐行曰步,疾行曰趋,急趋曰走。
《诗·小雅·緜蛮》:
“岂敢惮行,畏不能趋。
”
《战国策》:
“触龙入而徐趋,”自谢罪说:
“老臣病足,曾不能疾走。
”
《论语·子罕》:
“子见齐衰(CUI)者,冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必趋。
”
【古帝王对年高德重之臣则特许“入朝不趋,赞拜不名”】
第三、内部制约
或内部关联—本(草木根茎-基础);城(城墙-城市);
或功能变化—烛(名词—用如动词“照”《吕氏春秋·士容》:
“火烛一隅,则室偏无光。
”)再如“刃、目…”
总结:
学习本节,主要明确词义是变化的,这种变化只发生在一部分常用词之中,其变化程度大小不同,共变化结果也不同。
所以,不能以今义解古义。
)
学习古今词义异同,主要应建立词义的运动发展观,明确词义从古到今有相当的部分是发生了变化的,而这一部分又多为常见词,容易忽略。
因此,我们阅读古文时,首先注意的就是一些常见词而词义又有变化的词,千万不可以今解古,同时,应当明确,所谓古义,无论先秦两汉,乃至隋唐宋元,凡未流传到现代汉语的意义都是古义。
所谓今义,是指现代义,但许多今义也并非只到今天才出现,而是历史上就产生了,也不能认为凡今义皆现代产生的。
因为词义的演变不是一朝一夕变化的,而是发生在各个时代,它是一个漫长渐进的过程,还有些词古今义的发展情况由于资料不足至今还说不清楚。
怎样掌握古今词义?
可以归结为以下几点:
第一,要多读古文,积累感性的语言材料,加深感性认识。
第二,运用历史比较法,勤作古今对比,由感性认识上升到理性认识。
第三,要重视古今注本,吸取它们在区分古今词义的成果,提高辨别能力,切忌想当然。
对有些词要追根导源,考察古注。
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