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专题三中国古代思想科技与文化
专题三中国古代思想、科技与文化
1.(2014·北京东城期末考试)“王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术,蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。
”上述现象出现的社会文化背景是( )
A.礼崩乐坏,思想观念多元B.尊黄老之学,学术环境宽松
C.儒、释、道并存,儒学遭遇挑战D.拜金逐利盛行,传统道德观念被冲击
【答案】A
【解析】材料“王道既微,诸侯力政”说明当时分封制遭破坏,诸侯争雄,结合所学可知为春秋战国时期,材料“九家之术,蜂出并作”表明为“百家争鸣”,春秋战国百家争鸣的社会文化背景正是礼崩乐坏,思想多元,故A项正确;黄老学说被尊崇一般在朝代建立之初,故B项错误;儒释道并存在魏晋南北朝到隋唐之间,故C错误;拜金逐利盛行和传统道德观念被冲击应该是鸦片战后,故D项错误。
2.(2014·四川凉山一模)《子家语·观思》中记载:
“汝以民为饿也,何不白于君,发仓廪以赈之?
而私以尔食馈之,是汝明君之无惠,而见己之德美矣。
”对这段材料理解正确的是( )
①孔子不主张对饥民实施救助 ②孔子将民生间题政治化
③体现了孔子的等级观念 ④能够体现孔子“仁”的思想
A.②③④B.①②③C.③④D.①④
【答案】A
【解析】材料主要观点是主张政府组织救济,不主张个人实施救助,孔子的主张一方面体现了“仁”的思想:
另一方面孔子将民生问题政治化,担忧个人实施救济会损害到国君的权威,体现了孔子的等级观念,②③④正确,故A项正确;①不符合材料意思,故B项错误;C、D项不够全面,故C、D项错误。
3.(2014·四川成都一模)有学者认为,先秦时期某学派主张积极救世,做事讲求道德;另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。
该学者评述的是( )
A.儒家、道家B.儒家、墨家C.法家、儒家D.法家、墨家
【答案】A
【解析】本题考查学生对春秋战国时期“百家”思想的理解。
“积极救世,做事讲求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者爱人”的道德情操;“超凡脱俗、自在生活的美感和灵性”契合道家“无为而治”的主张和“逍遥”的生活态度,故A项正确,B、C、D项错误。
4.(2014·山东日照校际联合检测)《史记》中记载,战国时期申子“本于黄老而主刑名”,韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。
这说明( )
A.不同学派间互相融汇吸收B.道、法两家主张一致
C.道家和法家学说最为流行D.思想领域实现大一统
【答案】A
【解析】《史记》中的记载认为,法家代表人物申不害、韩非子的思想来源于道家的黄老思想,从这里法家和道家的关系,可以看出战国时期不同学派间互相融汇吸收,故A项正确;道、法两家代表不同阶级阶层的利益,主张不可能一致,故B项错误;儒家和墨家学说最为流行,故C项错误;战国时期百家争鸣,思想领域尚未实现大一统,故D项错误。
5.(2014·重庆万州一模)“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。
人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
”(引自《庄子·人间世》)下列与此主张同属于一个思想流派的是( )
A.“心外无物,心外无理”B.“不期修古,不法常可”
C.“人之性恶,其善者伪也”D.“民之难治,以其上之有为,是以难治。
”
【答案】D
【解析】根据材料信息“《庄子·人间世》”可知此主张属于道家,由D项中“有为、难治”可推断其主张“无为”,这正是道家的代表性观点,故D项正确;A项出自儒家心学观点,B项属于法家观点,C项出自儒家荀子的观点,皆与材料观点不属于同一思想流派,故A、B、C三项错误。
6.(2014·广东茂名一模考试)“中国古代山水画以自然而然合乎本性为美,在位置的经营上讲究‘留向’、‘计白当黑’,也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。
”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一思想的影响( )
A.道家B.佛教C.程朱理学D.陆王心学
【答案】A
【解析】道家思想讲求自然无为,重视辩证思维,材料中“自然而然合乎本性为美”、“计白当黑”、“有无相生”、“虚实相象”,正是道家思想的体现,故A项正确;而佛教思想重视修性,材料没有体现个人修养的情况,故B项错误;程朱理学将儒家道德上升到世界本源的地位,强调“存天理,灭人欲”,材料没有体现对儒家道德的强调,故C项错误;陆王心学认为心是世界本原,是主观唯心主义,材料没有强调个人的思想是世界本原,故D项错误。
7.(2014·浙江名校新高考研究联盟第一次联考)2009年9月23中中国孔子基金会发布了孔子的标准像。
慈眉善目的孔子两手相交,手心向上放在胸前,身子向前略倾,表现出自信大方、谦谦君子的彤象。
与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是( )
A.“贤者举而上之,富而贵之,以为官长”
B.“威势之可以禁暴,而德厚不足以止乱”
C.“不知命,无以为君子也。
不知礼,无以立也”
D.“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗”
【答案】C
【解析】紧扣材料孔子像表现出来的是自信大方、谦谦君子的形象,找到选项涵义相符者即可。
“贤者举而上之,富而贵之,以为官长”意思是要选贤任能,故A项错误;“威势之可以禁暴,而德厚不足以止乱”是要用权威而不是厚德来统治天下,故B项错误;“不知命,无以为君子也。
不知礼,无以立也”是指一个人必须要了解自己方能自信,要懂得礼数才能立足于社会,故C项正确;“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗”是要统治者不尚贤,不追求难得之物,与材料孔子形象不符,故D项错误。
8.(2014·浙江金丽衢十二校一模)洪武五年的一天,朱元璋在读《孟子》,读着读着,朱元璋眉头越皱越紧。
终于,把书一摔,大声说:
“使此老在今日,宁得免焉?
”立刻召见文臣,宣布即日起“罢免孟子配享孔庙”。
朱元璋如此大怒是因为孟子在书中说( )
A.克己复礼B.民为贵,君为轻
C.正君心以立纪纲D.天下为主,君为客
【答案】B
【解析】“克己复礼”为孔子的主张,主张维护周朝的礼乐制度和等级秩序,故A项错误;“民为贵,君为轻”为孟子的主张,体现了孟子的民本思想,故B项正确;“正君心以立纪纲”为理学家朱熹的观点,主张君主摆正心态,树立好的法纪纲领,故C项错误;“天下为主,君为客”为明清时期黄宗羲的主张,批判君主专制,故D项错误。
9.(2014·安徽江南十校高三摸底考试)春秋战国时期诸子百家思想有不少在今天仍有现实意义。
下列墨家名言中和当今政府反对奢靡之风的理念相符的是( )
A.天下相兼爱则治,相恶则乱
B.兴天下之利,除天下之害
C.俭节则昌,淫佚则亡
D.官无常贵,而民无终贱。
有能则举之,无能则下之
【答案】C
【解析】此题的解题关键在两处:
“墨家名言”和“反对奢靡”。
ABD虽是墨家名言,但表达的意思为“兼爱”和“尚贤”。
同时满足两项、符合要求的是C选项。
10.(2014·河北邯郸高三摸底考试)《易经·文言》中提到“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。
”由此反映出中国古代文化( )
A.知性理性合一的特征 B.顺应自然天人合一的特征
C.注重对真善美的追求D.注重对科学真理的追求
【答案】B
【解析】从材料中的“先天而天弗违,后天而奉天时”等关键词可知古代文化追求与天地、日月、四季、鬼神的契合,也就是天人合一了,选择B项。
这是一种唯心主义的思想,未能体现理性、科学精神,故ACD项不正确。
11..(2014·安徽示范性高中第一次联考)《余姚六仓志·风俗》载:
在过去浙江宁波慈溪一带,嫁妆中“必预备凶服”。
所谓“凶服”,即办丧事穿的缭农麻裙,是女儿在将来公婆去世时要穿的丧服。
而公婆对此“嫁妆”不仅不觉得晦气,还很高兴,觉得亲家想得周到,体贴女儿。
材料所涉习俗反映了( )
A.“传嫡不传庶,传长不传贤”B.“天子八佾,诸公六,诸侯四”
C.“入则孝,出则悌,守先王之道”D.“惠帝四年春正月举民孝悌力田者”
【答案】C
【解析】本题紧抓“嫁妆中预备凶服,公婆还很高兴”这一信息点做题。
可用排除法做题,A体现的是嫡长子继承制,与礼制无关;B体现的是礼乐制下的等级森严;D体现的是两汉察举制。
12.(2014·湖北部分重点中学第一次联考)据《汉书·文帝纪第四》记载,文帝的遗诏“乙巳,葬霸陵……治霸陵,皆瓦器,不得以金、银、铜、锡为饰,因其山,不起坟。
”这体现汉文帝的主张是( )
A.与自然和谐相处B.让百姓减少支出
C.减少财政浪费D.与民休养生息
【答案】C
【解析】材料是汉文帝遗诏对自己丧葬的从简要求,根据材料“皆瓦器……不起坟”可知文帝主张节俭,反对浪费,选择C项。
材料并未涉及与自然的和谐关系,排除A项;BD含义是相同的,文帝的遗诏只是对政府支出的要求,未涉及到对百姓赋役的征收,故排除BD。
13.(2014·江苏南京、盐城一模)《春秋繁露•人副天数》曰:
“天地之符,阴阳之副,常设于身,身犹天也。
……天以终岁之数,成人之身,故小节三百六十六,副日数也;大节十二,分副月数也;内有五藏,副五行数也;外有四肢,副四时数也;乍视乍瞑,副昼夜也;乍刚乍柔,副冬夏也。
”这一学说( )
A.倡导格物致知的认识论B.重视探求自然规律
C.旨在维护封建君主统治D.蕴涵朴素的唯物论
【答案】C
【解析】“天地之符,阴阳之副,常设于身,身犹天也”,符合董仲舒“天人合一”和“天人感应”学说。
董仲舒进一步提出,天子受命于天,所以人民和诸侯都要服从天子的统治,故C项正确;程朱理学倡导格物致知的认识论,故A项错误;董仲舒新儒学探求天人关系是为政治服务,而不是探求自然规律,故B项错误;此学说属于客观唯心主义,故D项错误。
14.(2014·广东六校第三次联考)《唐律疏议》规定“一准乎礼”,通过引经决狱、引礼入律的方式,将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个过程中。
这一规定反映的本质是( )
A.儒家思想是古代法制的基本原则B.儒家思想等同于古代的法律制度
C.中国古代已建成法制社会D.其促进了中国近代法制和民主政治的发展
【答案】A
【解析】从材料中说“引经决狱、引礼入律的方式,将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个过程中”,说的是儒家思想是法制的内核,故A项正确;儒家思想是一些原则,而法制则是具体的细则,两者并不相同,故B项错误;中国古代社会是人治社会,故C项错误;儒家思想是人治思想,不会促进民主法制的发展,故D项错误
15..(2014·云南昆明第一次摸底)《汉书·地理志下》:
“汉兴以来,鲁、东海多至卿相。
”自昭宣时期到西汉末年,历代丞相中,齐、鲁、东海人多达11人,12人次,人数占52.38%。
这说明( )
A.加强君权而分散相权B.官僚政治取代贵族政治
C.贤臣政治取代功臣政治D.儒学对政治生活影响深刻
【答案】D
【解析】汉代儒学成为正统思想,齐鲁为儒学发源地,汉代丞相多出于齐鲁,由此可见儒学对政治生活影响深刻。
故D为最佳选项。
AC与材料信息无关,B项秦朝已实现转变,材料信息也无体现,故排除ABC.
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天人合一思想
形体上
人的生理结构与天同类
意识上
人的道德情感源自上天
政治上
君主权力源自上天赐予
.(2014·广东七校联合体第二次联考)右边表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容,下列不属于“天人合一”思想的是( )
A.天亦有喜怒之气、哀乐之心,与人相通
B.君臣父子夫妇,皆取诸阴阳之道
C.天下之昆虫随阳而出入,天下之草木随阳而生落
D.天子受命于天天下受命于天子
【答案】C
【解析】从图表上分析,“天人合一”思想讲的是“天”与“人”(或人类社会)的关系;明显,C项说的是“昆虫”、“草木”的生活现象,没有说到“人”,不属于“天人合一”思想,因而C项符合题意;A项与材料中“形体上”一栏对应;B项与“意识上”一栏对应;D项与“政治上”一栏对应。
17.(2014·安徽皖南八校第一次联考)汉武帝时,董仲舒上“天人三策”,提出“愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士”的建议。
其“养士”的主要目的是( )
A.教授诸子经典,以求“通经致用”B.培养政府官员,扩大统治基础
C.统一思想,维护政治稳定D.明定规制,确立官学体系
【答案】C
【解析】董仲舒上“天人三策”要求兴太学,以养天下之士。
太学以儒家经典为教授内容,以儒家经典养天下之士。
这体现了董仲舒的思想大一统观点,而思想上大一统是为政治大一统服务的,故C正确。
A、B、D不是主要目的。
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.(2014·四川自贡一模)右图《一团和气图》粗看似一笑面弥勒佛盘腿而坐,细看却是三人合一:
左为一道冠老者,右为一方巾儒士,二人各执经卷一端,团膝相接,相对微笑;弥勒佛手搭两人肩上,借用道者与儒士的五官,合成一张正面像。
它体现了我国古代的一种社会思潮。
对这一思潮表述正确的是( )
A.隋唐时期初露端倪彼此有影响
B.推动了宋代新儒学体系的诞生
C.“三教合归佛”为其核心内容
D.成为中国古代传统文化的主流
【答案】B
【解析】《一团和气图》中的三人合一说明的是儒、释、道的三教合一的历史信息,这是宋代理学产生的背景之一,B项正确;A项“隋唐时期”的时间信息与“初露端倪”的阶段特征描述不一致,表述错误;C项“合归佛”说法错误;D项说法与史实不符,题干材料也无从说明。
19.(2014·广东佛山一模)下面是儒家思想在古代中国演进的曲线图示。
与d点直接相关的是( )
A.孟子、荀子B.董仲舒、主父偃
C.朱熹、王守仁D.李贽、王夫之
【答案】C
【解析】本题考查中国古代儒家思想的演变。
战国时期孟子、荀子发展儒家思想,故A项错误;西汉董仲舒对儒家思想进行改造,儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,故B项错误;南宋朱熹、明朝王守仁分别是理学和心学的集大成者,故C项正确;明朝的李贽、明清之际的王夫之对宋明理学的弊端进行批判,故D项错误。
20.(2014·北京东城普通校联考)某高校老师撰写了一篇《论明清小说对宋明理学的超越》的历史论文。
下列材料不能用作该论文论据的是( )
①《红楼梦》:
“我见了女儿便清爽,见了男子便觉浊臭逼人。
”
②《西游记》:
“皇帝轮流做,……只教他搬出去,将天宫让与我,便罢了。
”
③《三国演义》:
“臣安敢不竭股肱之力,尽忠贞之节,继之以死乎!
”
A.① B.②③ C.③ D.①②
【答案】C
【解析】程朱理学讲求的是忠孝节义的儒家伦理道理,而①②是对封建礼教的叛逆,不符合题意,③体现的是忠诚思想,符合题意,故C项正确。
21.(2014·山东济宁高三期末考试)宋明时期,儒学发展到哲理化的阶段。
程颐、程灏是著名的理学大师,下列各项与其主张相符的是( )
A.此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添—分
B.知善知恶便是良知
C.心即理也,此心此理,不容有二
D.格犹穷也,物犹理也。
穷其理,然后足以致知
【答案】D
【解析】A项认为穷理不必向外探求,只需反省内心就可得到天理;体现了陆王心学家,B项主张通过“内心反省”克服“私欲”,以“致良知”,C项认为心是万物的本原,三者都属于陆王心学家的观点,故A、B、C项错误;D项主张“格物致知”,就世间万事万物而体认天理,符合程朱理学家的主张,故D项正确。
22.(2014·河南开封一模)葛兆光在《中国思想史》中曾说:
“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。
”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进人生活世界是相当注意的,他反复强调这种原则在生活中的实现。
”对于朱熹的作用,作者认为( )
A.实现了儒学的道德化和宗教化B.实现了儒学的政治化
C.实现了儒学的世俗化和普及化D.实现了儒学的哲学化
【答案】C
【解析】抓住材料关键句“理学原则进入人的生活世界相当注意”“强调这种原则在生活中的实现”,表明朱熹重视理学原则在社会生活实践中的运用,理学实现了儒学的世俗化和普及化符合材料关键句的意思,故C项正确;材料没有涉及理学的道德化和宗教化,故A项错误;材料强调理学的生活化而非政治化,故B项错误;材料没有涉及儒学的哲学化,故D项错误。
23.(2014·四川自贡一模)女主主政,古而有之。
唐代的武则天时期,上承贞观之治,下启开元之盛世,为大唐的经济、文化发展做出了巨大贡献。
可是一些宋代理学家却“吹毛求疵”,胡说什么“女主乱政”。
说明这些理学家存在着( )
A.性别歧视思想B.男女平等思想
C.仁政德治思想D.人文主义思想
【答案】A
【解析】题干反映了唐代武则天的文治武动与宋代理学家对她的否定的反差说明了古代中国男女不平等的性别歧视思想,A项正确,B项排除。
题干反映的性别歧视思想,未涉及仁政政德治思想,显然也不是人文主义思想,CD项。
24..(2014·广东十校第一次联考)费正清在《中国:
传统与变迁》中指出:
“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。
它部分是对传统的重新发展,部分是全新的创造。
”“全新的创造”是指( )
A.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学
B.吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系
C.强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严
D.强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
【答案】B
【解析】题干提供的信息是“理学”的创新,这里应该理解为南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想;A项是西汉时期董仲舒的新儒学不是理学故排除;C项理学的作用应该也是儒家思想的共同作用故排除;D项并未说明理学的创新故也应排除。
25.(2014·四川省级重点中学联考)王阳明的弟子董梦石出游回来说:
“见满街都是圣人。
”王阳明说:
“此亦常事耳,何足为异。
”下列观点可以体现王阳明这一思想的是( )
A.“知行合一”B.“人人同具良知”
C.“格物致知”D.“孔夫子亦庸众人类也”
【答案】B
【解析】王阳明认为良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蚀,因此要努力加强道德修养,去掉人欲,恢复良知的本性,则“满街都是圣人”,故B项正确;A项王阳明认为知和行都产生于心,用良知支配自己的行为实践,做到“知行合一”,与题意无关,故A项错误;C项“二程”提出“格物致知”的认识论,故C项错误;D项是李贽反对孔子是天生圣人的观点,故D项错误。
26.(2014·云南昆明第一次摸底)冯天瑜《中华文化史》:
“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’、‘传习邪说’的‘向导’,而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。
”其主要原因是王阳明( )
A.否定孔孟权威B.否定“明天理,去人欲”
C.高扬人的主体地位D.强调知行合一
【答案】C
【解析】王阳明强调内心反省达到良知,突显了人的主体地位,带有人性觉醒的意味,为后来追求平等的早期启蒙思想家所利用和发展,故C为正确选项。
王阳明的“心学”思想是以儒学为基础,并未否定孔孟权威,故排除A项;仍然要求人们克服私欲,以儒家伦理纲常规范行为,并未否定“明天理,去人欲”,故排除B项;知行合一强调道德实践,并不包含具有思想启蒙的内核,故排除D项。
27.(2014·四川南充一模)明朝有学者言:
“负惟国之有是,出于群心之自然……匹夫匹妇之所是,主与臣不得矫之以为非;匹夫匹妇之所非,主与臣不得矫之以为是。
”以上言论( )
A.否定君主专制制度B.强调对民意的尊重
C.主张建立法治社会D.受西方启蒙思想影响
【答案】B
【解析】从材料“匹夫匹妇之所是,主与臣不得矫之以为非;匹夫匹妇之所非,主与臣不得矫之以为是”说明要尊重民意,故B项正确;材料没有体现否定君主专制制度,故A项错误;主张建立法治社会是近代民主思想,故C项错误;受西方启蒙思想影响是在近代,故D项错误。
28.(2014·湖北襄阳一模·26)顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”,黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”,王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”,以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面,并强烈主张严君子、小人之辨。
明清时期出现上述现象的主要原因是
( )
A.专制主义还未进入崩溃阶段B.商品经济发展,资本主义萌芽
C.传统儒家思想在批判中继承D.李贽挑战理学权威
【解析】材料中描述了即使是有进步思想的明清思想家,在思想和行动上也存在维护封建正统思想的地方,这说明封建专制主义未到全面崩溃的阶段,故A项正确;“商品经济发展与资本主义萌芽产生”是明清之际早期民主启蒙思想产生的原因,但与材料所述现象不符,故B项错误;“传统儒家思想在批判中继承”虽然符合史实,但是材料中体现的是顾炎武等人的“继承”而没有显示“批判”,故C项错误;“李贽挑战理学权威”虽然有道理,但是材料主要体现的是顾炎武等人不同程度的存在维护封建正统思想的地方,并非都是针对李贽,故D项错误。
【答案】A
29.(2014·安徽黄山一模)黄宗羲指出“治天下者既轻其赋敛矣,而民间之习俗未去,蛊惑不除,奢侈不革,则民仍不可使富也。
”对该观点理解正确的是( )
A.发展商业,工商皆本B.治贫须与治愚相互结合
C.整顿吏治,惩治腐败D.统治者应实行轻徭薄赋
【答案】B
【解析】黄宗羲指出,统治者应实行轻徭薄赋,但更重要的是改变民间旧的习俗,蛊惑奢侈不革除,民众仍然不能够富裕,黄宗羲强调了治贫须与治愚相互结合,故B项正确;黄宗羲倡导工商皆本,但材料中没有反映,故A项错误;材料没有涉及吏治问题,故C项错误;黄宗羲认为统治者应实行轻徭薄赋,但他强调的是改变民间旧有习俗,故D项错误。
30.(2014·广东六校第二次联考)顾炎武认为:
“王(阳明)学流背离孔门为学宗旨,不习六艺,不综当代之务,而专心于内,已非儒学之正宗。
”材料反映了( )
A.顾炎武意识到宋明理学的危机B.王阳明倡导“经世致用”
C.顾炎武主张摒弃孔孟儒学D.王阳明深受西方思想影响
【答案】A
【解析】王(阳明)学代表的是宋明理学,从材料“不习六艺,不综当代之务,而专心于内”说明顾炎武认识到理学空谈,没有解决实际问题,故A正确,B不正确;从材料“已非儒学之正宗”说明顾炎武并没有摒弃孔孟儒学,故C不正确。
王阳明生活在明代,没有深受西方思想影响,故D不正确。
31.(2014·浙江金丽衢十二校一模)材料一:
考古工作者曾在新疆、陕西、甘肃、内蒙古等地的汉代遗址和墓葬中发现了西汉纸的残片。
材料二:
《后汉书·蔡伦传》记载:
“伦乃造意,用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。
……自是莫不从用焉,故天下咸称‘蔡侯纸’。
”研读上述材料而得出的结论最为合理的是( )
A.造纸术诞生于西汉B.蔡伦发明了造纸术
C.汉代是造纸术发明的重要阶段D.两汉时代,纸是唯一的文书用品
【解析】材料一反映了造纸术诞生于西汉,材料二反映了东汉时蔡伦改进造纸术,A项对材料的理解是片面的;B项说法错误,蔡伦改进而非发明造纸术;D项说法错误,魏晋南北朝时期纸才成为主要的书写材料,因此两汉时期纸并不是唯一的文书用品;只有C项表述全面,故选择C项正确。
【答案】C
32.(2014·江苏南京、盐城一模)南宋绍熙四年(1193年),文人周必大在给友人的信札中写道,“近用沈存中法,以胶泥铜板,移换摹印,今日偶成《玉堂杂记》二十八事。
”下列对材料有关信息理解有误的是( )
A.材料有助于研究印刷术的发展历程
B.《玉堂杂记》最早记载了活字印刷术
C.活字印刷术开创了人类印刷史上的新纪元
D.宋代是我国古代科技文化的繁荣时代
【答案】B
【解析】周必大在《玉堂杂记》中记载了活字印刷术,但无法判断之前是否有关于活字印刷术的记载,故B项错误,符合题意;这些有关活字印刷术的二手史料,可以用来研究印刷术的发展
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- 专题三 中国古代思想科技与文化 专题 中国古代 思想 科技 文化
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