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撒母耳记上课程巴斯德
撒母耳记上课程—巴斯德
撒母耳记上
第一课
题示:
把本书由头至尾读一遍,然后再重读一至七章两遍。
那么,对圣经我们又该作何想?
我告诉你我们该怎样想。
我相信圣经作者都是神特别拣选,特别训练,又接受圣灵特别的引导与感动,以至他们可以全然无误地把每一卷书写下,构成了这本在事实记录上是真确的,在命令颁布上是权威的圣经——神的话语。
——马曹(JGreshamMachen)
我们已经向温柔优雅的路得告别,现在翻到圣经的另一页撒母耳记。
这本书把以色列历史中最堪尊敬的人物之一——撒母耳,开启在我们面前。
这本撒母耳记上就是旧约中三本所谓「叠纪」(DoubleBooks)中的一本——撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下——三本「叠纪」是一组完整的记录,是以色列国历代王朝的递嬗与替记。
撒母耳记与列王
在希伯来文圣经中,撒母耳记上下原是一书,列王纪上下和历代志上下也是如此。
它们之分为上下二书,始源于七十士译本。
在七十士译本中,撒母耳记上下和列王纪上下分别称为列国一书、二书、三书和四书(BooksoftheKingdoms;所谓列国者,其实是指南国犹大和北国以色列)。
到武加大拉丁文译本——耶柔米之著名译本,约于主后四世纪完成——仍依那种分法,不过就称之列王一书、二书、三书、四书(BooksofKings)。
英文钦订译本中在撒母耳记上,另附一子题:
「或称列王一书」,就是源于此,到修订本时,撒母耳上下和列王纪上下才除去此子题。
有些学者对撒母耳记之分成上下诸多诽谤,却总掩不了它们的证据。
撒母耳记下明显是关于大卫四十年的统治,把它分别出来,自成一书就十分自然了。
至于撒母耳记上所包括的时间,也是自成一段落的,它由撒母耳的出生——最后一位士师,到扫罗的死亡一最早一个王,其间共约一百五十年左右。
就是单纯为了兴趣吧,撒母耳记上也是不容错过的。
它不单把当代重要的史实展示在我们面前,更把三个极重要的历史人物——撒母耳、扫罗,和大卫剖析出来。
这三个人物就把全书的分段拱托得条理分明,叫我们不易忘记:
一至七章:
撒母耳
八至十五章:
扫罗
十六至三十一章:
大卫
当然,此三个人物的分段是彼此重叠的,撒母耳一直活在扫罗的统治期内,又眼见大卫之兴起,而扫罗的统治期亦延申到大卫三十岁那年;尽管如此,却无碍于我们上述的分段。
在前面七章,撒母耳是中心人物,跟着的八章,则全部集中在扫罗身上,撒母耳则退身幕后,馀下的焦点便集中在大卫身上了。
中心信息
在撒母耳记上,我们不用花大多笔墨在详细分析上,我们只要好好记着——此后亦不易忘记——撒母耳记上是以色列人由神权统治过渡到君主政体的历史;而那三个重要的人物乃是:
撒母耳:
最后的士师
扫罗:
最早的君王
大卫:
最伟大的王
我们若能把握这一点,书中属灵的教训就永志不忘。
神曾呼召以色列人,与他们进入一特别关系,神自己就是他们的王。
后来他们不顺服,招来神的杖责,却仍喜欢这个神权统治。
后来列国日渐强盛,他们有一个可见的王治理他们,认为这是他们强盛的主因,就趁撒母耳年事渐高,乘机施加压力,要求为他们立一个王。
这个悲痛的选择记在第八章,应该仔细阅读。
他们的选择是一退步的选择,只是接着表面的需要来选择,这是出于人的智慧,不是出于对神的信心。
这是退而求其次,是拒绝神最好的而选上次好的——二者的分别何啻天壤!
他们以为这样就可以解决许多问题,会叫事情变得出奇的容易,只要像邻国有王治理,就会像他们一样强盛;可惜不一会,他们的美梦就粉碎了,他们被自己所欺骗,他们正吃着拥立的王的苦头:
这就是本书的中心信息:
我们若想妄用人的智慧去越过神的道路,为着寻求次好的,来代替神最好的,到头来只会自讨苦吃,愁苦增加。
神最好的只为少数人存留,
为那些敢于忍受试炼者存留;
神次好的,却只好给那
拒绝接受最好的。
敢于为应许而冒险者,
绝不比苟且偷安的人困难:
次好的是多固执的敌人,
它叫我们永得不着最好的;
挺起胸膛受试炼吧!
你的选择不会叫你后悔,
那萎缩、放弃,和逃避十字架的人,
也同时失去最好的产业。
现在让我们简略地研究这三个特出的人物,第一个是撒母耳。
撒母耳(一至七章)
撒母耳一生的记载,过失甚少;若以领导一个国家之诞生的人物来说,就只有摩西几堪比拟。
撒母耳的工作,可以说是为一个君主政体立下常纲;由现在开始,我们可以看见以色列人是在君王的统治之下了。
除此之外,撒母耳也是为先知的职责立规模的第一人。
在他之前,以色列先知的斗蓬破裂了(民十一25;士六8)。
摩西曾被称为先知(申十八18),但先知的职责还没有正式建立起来,到撒母耳的时候,他创建了先知学校,也立下先知圣职,因此他堪称「第一位先知」而无愧,在下列新的经文之中,我们可以略见一斑;
「从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子。
」(徒三24)
「此后,给他们设立士师,约有四百五十年,直到先知撒母耳的时候。
」(徒十三20)
「我又何必再说呢?
若要一一细说……撒母耳和众先知的事,时候就不够了。
」(来十一32)
撒母耳的重要由此可知,他结束了士师时代,开创了先知的圣职,创办了国家最伟大的教育运动,膏了以色列第一位王扫罗,和最伟大的君王大卫。
他短暂的出现
以色列人接受的训练,可说是集当时之精英,十二支派是在当时具有文化最璀璨的埃及中长大,然后他们又是在最有学问的摩西领导之下,接受了至今仍无出其右的律法与诫命。
尽管如此,我们可不要以为以色列人当时的程度,已足与摩西等伟大的领袖并驾齐驱,摩西过世不久,他们就开始退步,直到士师记的时候,他们又回复至野蛮人一样,轻视神为他们定下的尊贵目标,任意生活,放纵情欲,直到国家几频于灭亡而不省悟。
非利士人反因这些新移民的刺激而奋力图强,再加上不断增添的武器,不久就使以色列人成为臣下之民。
因此犹大早期漠视神的命令,不征服沿岸之民族,现今就自吃苦果了。
就在以色列人快要亡国灭族之际,撒母耳来了;当时的情况真是再糟也没有的了,但撒母耳就把日渐崩溃的以色列重建起来,使他们成为一个有组织,有秩序,而又进步的国家,路途虽是崎岖难行,他们到底是步上正轨,正迈向神的计划,为独一的真神向全人类作见证。
他的教育工作
撒母耳使以色列国成为有教育制度,和有秩序的政府国家,这在他们当时不单是一创学,也是必须的。
这一切改革的基础,就是要恢复他们的宗教和道德生活。
立国之道,又岂能离开这根基呢!
再者,我们看见撒母耳过人之处,乃在不全然倚靠个人的影响力。
好多政治上的领袖到头来失败的原因,是太信赖自己的魔力,这种一旦过去,他的工作就会瓦解,没有久存的价值。
以色列人若要根基稳固,就一定要有一种制度建立起来,使人民不继续不得向上,直到神为他们立下目标。
撒母耳为要叫以色列内部可以被建立,他就建立了学校,这个不单使以色列的国民教育水准得以提高,也会使他们更容易了解真理,明白独一真神的意义,从而建立起敬拜耶和华的风气。
撒母耳作士师的期间,一定深感国民教育的低落,无从向他们解释正义到底是什么一回事,我们从满有恩赐而到头来失败得非常悲惨的扫罗,就了解到他们教育的程度,这也许是为什么撒母耳迟疑不愿立王的原因之一吧。
学校是急需待兴的,以色列人才会有机会受教育,培养出有见地的领袖来。
于是大卫及其官员渐渐成材。
不久,以色列的先知学校纷纷建立了,年轻子弟可以学习写字、读书,和得到知识,整个国民教育的制度也慢慢得以普遍,而影响至全世界,至今我们仍受益不浅(译者注:
今天西洋教育史的学者承认,学校制度是始于以色列的先知学校的)。
若没有国民教育,受启示写圣经的人就变得不可能,我们可以这样说,新旧约圣经作者,大部分都是受惠于撒母耳所创立的教育制度。
撒母耳的另一建树,就是创下了君主立宪制度,这又是超时代的睿智成果。
从某程度来说,撒母耳不愿立王,原因就是时机未成熟,一种受限制的君权只可能由受过教育的人担任,但撒母耳写的「国法书」(撒上十25)对一个文盲的扫罗能发生什么影响?
果然,扫罗的表现被撒母耳不幸言中。
撒母耳心目中理想的政府,是由一个平民手握王权,却是受制于神明文的律法,和神的先知,这是君主立宪。
大卫是一个受过教育的人,因此他可以坐上以色列王位,我们从大卫一生事迹看,就知他从来没有把自己高置于神的律法之上上,也没假借神的律法,来满足自己的欲望,他是严守神的律法来治理以色列人的。
由此可见撒母耳是一个怎样伟大的人:
创办了国民教育的制度,又建立了君主立宪的规模,其功岂可忽视。
撒母耳记上
自神权统治到君主立宪
撒母耳:
最后的士师(一~七)
他之出生及青年期(一~二)
他之呼召及事奉(三)
他之时代与工作(四一七)
结论:
七15~17
扫罗:
最早的君王(八~十五)
他之受膏为王(八~十)
他之初期功勋(十一~十二)
他之晚期失败(十三~十五)
被弃:
十五23、28、35
大卫:
最伟大的王(十六~卅一)
他受撒母耳膏立(十六1~13)
他在扫罗面前事奉(十六14~廿)
他的逃亡期(廿一~卅)
扫罗之死:
卅一
第二课
题示:
由第八章至书末,仔细地重读一遍。
当一个人失去控制,尽管是短短的一刹那间,你都可以从他尽力要表现自己或隐藏自己而更深入地认识他。
这是那一直潜伏在他里面的自我意识显露的时间,过后,他可能会道歉,说他不是有意如此的,但事实上,他一定惊奇自己会把心中一直思想着的事情,现在竟会用言语表达了出来。
扫罗就是如此,他从未曾如此说过,将来也肯定不会,但这句话却缠在他胸臆间不少时候了——『我是糊涂人』。
人只要还会动脑根去想,他就不能逃避那赤裸裸的自我的真相;他或许弄点花样来骗骗人,甚至愚蠢到一地步以为可以逃避神,却从来不能欺骗自己。
当我们情绪起了波动,或是紧张,或是沮丧,他就会把那盘据于胸臆间的思想说出来。
那夜,扫罗睡得很熟,圣经说『耶和华使他们沉沉的睡了。
』直到大卫在对面山头向他呼喊,他才醒过来;醒来之后,他变得异常清醒与惊觉,没有宿醉,也不再昏睡,周遭的事物都是清清楚楚的,一点也不含糊,就如我们睡醒过来那一刹那。
他立刻明白了,就说:
[我是糊涂人,大错特错了』——这就是他的故事。
——摩根(G.CampbellMorgan)
如上所述,撒母耳记上是记载以色列人怎样由神权统治过渡至君王统治的,我们不要忘记全本圣经的信息,这个关键非要牢记不可。
我们也说过,撒母耳记是绕着三个重要人物来写的——撒母耳,扫罗,大卫。
我们已经看过最后一位士师,撒母耳一生最重要的贡献,现在要看以色列人第一位君王,扫罗的生平了,但之前,我们仍要说说以色列人是怎样由士师而递嬗至列王这一节。
由士师递嬗至列王
要求
扼要言之,这转变是出于民众的执意要求的,第八章便记载着这件事情,第四、五节说:
「以色列的长老都聚集,来到拉玛见撒母耳,对他说:
你年纪老迈,你儿子不行你的道,现在求你为我们立一个王治理我们,像列国一样。
」杰多博士(Dr。
Kitto)说得好:
「他们这个要求不是出于无知或受乌合之众的蒙蔽,乃是出于以色列长老们的决策。
因着长老们的年事及国中的地位,他们是举足轻重的人物,他们不是一时冲动,所以便向撒母耳提出那要求,乃是经过开会商讨,达成协议,才向先知撒母耳提出要求。
无可否认,他们采取那步骤之前,一定经过深思熟虑才下决定的。
」
他们向撒母耳提出要求时的态度,是很有分寸的,他们没有表示对撒母耳个人的不满,只是说明他年事已高,他儿子又不守常规,所以就希望他仍在生的时间,可以把政府纳入常轨,藉着撒母耳的威望来选拔一人,治理他们。
不错,他们曾经计划周详,又作得很有分寸,只可惜他们仍是错了;错是错在他们的眼目又再一次的转离神,如斯重要的一个决定,他们竟可以不祷告,不求问神就作出来!
他们在拉玛聚集开会,却不是开祷告会!
结果,他们走的是离开神的一步,而不是亲近神的一步,不信的恶心啊,你的奴仆何竟是委员会的群议!
今天教会及教会机构中,什么委员会委实太多了,多到一地步神总找不着机会表明一下他的意见!
反应
撒母耳的反应记在第六节:
「撒母耳不喜悦他们说:
立一个王治理我们,他就祷告耶和华。
」神的回应是:
「百姓向你说的一切话,你只管依从,因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王……现在他们向你所行的,是照他们素来所行的,故此你要依从他们的话;只是当警戒他们,告诉他们将来那王怎样管辖他们。
」撒母耳就依着耶和华所吩咐的,警告他们(10~18),只是他们不肯听,十九节说:
「百姓竟不肯听撒母耳的话,说:
不然,我们定要一个王治理我们。
」本来是要求的,现在成了命令!
神再对撒母耳说,「你只管依从他们的话,为他们立王。
」(22节)
我们要留意这事件中三个重要的因素:
(1)外在的原因是撒母耳的儿子的败行。
(2)内在的动机是以色列人想向外邦人看齐。
(3)更深的原因是以色列人已经厌弃了神的管治,那才是严重的。
神特别向撒母耳指出:
「他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。
」哀哉!
多少曾被神大大使用的基督徒因为略享声名,就想向外邦人看齐,像以色列人要求立王一样,结果被神丢弃了!
我们多么容易倚靠那可见的却短暂的埃及之杖,而不向那不可见的却是永恒的神求帮助!
对仍活在地上,受各种软弱所限制的我们来说,无疑是一个极大的试探,但我们若屈服了,将来必收取懊悔,无穷的懊悔!
后果
这些人就是运用了我们今天之所谓「自决权」了,这个由神权统治转变到君王统治,全是由他们自己要求和决定的,神只好给他们一个王了。
以色列人可能不喜欢他们的国运全倚靠国民的好行为来决定,所以就厌弃了神权统治,他们以为倘若由一个王来管理他们,就可以减轻他们在道德生活上的责任,那时国运会握在一个政府的特性和国王的本质上,作老百姓的就不必负责了。
神让他们立王的时候,曾经考虑过怎样保存以色列人道德生活的标准,因此以色列人的王权仍保留着神权统治的原则的。
对一个以色列王来说,他不是具有无上权威的,他是直接向神负责,而人民则向他负责,他不是一个大权独揽的王;当时的先知及祭司不是在王之下来执行职务,乃是与王平衡地亦是分头地治理百姓。
上面已经说过,以色列人的王是在两个条件下来行使他的权力:
一、是明文记载的律法典章,二、是当代先知的说话;因此当我们说以色列人是由神权统治转变到君主统治,那不是说神权统治的力量完全消失了,不,他们对神权仍有责任的,只是绝对的神权统治就真的不复存在了。
后话
我们可以了解以色列的首领,为何坚持要拥立一个王来治理他们。
当时以色列人的处境是相当危险的,在西方有非利士人虎视眈眈,伺机入侵;而强大的亚玛力人亦盘据在南面(十二12),但当时以色列人中没有一个特出的军事领袖可以给他们安全感,四面楚歌,而他们却群龙无首,这种局面所施予的压力是值得同情的。
从另一方面看,东方人的思想是比较喜欢有一位「真命天子」来领导的,一个偌大的国家竟没有首领,他们会认为是一件不体面的事,甚至是有辱国体的。
不过理由就是再充份,他们这个决定自然是大错特错的。
以色列人立王这一件事,其实是有摩西五经作根据的,在申命记第十七章十四至二十节记得很清楚,而以色列的长老很可能是由此而得到鼓励的,只是那里明载若要立王,就必要先求问神才可以,他们没有。
我们还注意一点,这些行使了「自决权」的人,本应是按着神权统治所赋予他们的权利来要求自由,那么他们不单放弃了自由,反要求枷锁,甘伏于人的辖制之下。
撒母耳曾明明的警告过他们!
「管辖你们的王必这样行,他必派你们的儿子为他赶车跟马……又派他们……为他耕种田地……必取你们的女儿为他制造香膏,作饭烤饼。
也必取你们最好的田地……你们的粮食……他必取十分之一……」(八11~20)。
撒母耳说的真是再对也没有了,他把一个人的政府所要求于百姓的,全写了出来,但这些以色列长老仍然继续向撒母耳施加压力,急急要放弃自己的权利。
还好,神所容许的政府不像他们所钦羡的列国那样大权独揽,如杰多博士说:
「若不是由于撒母耳在神的引导有那种谨慎和远见,以色列人这样急急地弃自由如敝屐,他们早已亡于独裁者的手中了。
」
扫罗:
以色列最早的君王
扫罗是以色列历史中最特出,也是最悲惨的人物之一,我们若对最高价值和人生要义仍有所响往的话,他的一生应对我们有所警惕!
从一方面说,他是一个极其英俊的人,从另一方面说,他也是一个极其丑陋的人,他是一个既伟大,亦渺少的人物。
他的出现叫人精神为之一振,但他的失败却叫人黯然神伤。
而他堕落的过程,应该叫我们每一个人都要小心提防。
我们特别留意他一生中的三个阶段:
(1)早期的光辉
(2)后来的败落
(3)最终的失败
早期的光辉
扫罗在青年期所具备的条件,实在叫人刮目相看,寄予厚望。
首先,按他的外型来说,他是一个魁悟英伟的人,圣经说他是「又健壮,又俊美,在以色列人中没有一个能比他的,身体比众民高过一头」(九2),他强健,高大,俊美。
虽然身体长得如何不是最重要,但对一个领袖来说,轩昂的气宇到底是占尽优势的。
第二、从道德方面来说,我们也看见年轻的扫罗有很多过人之处。
他的谦卑(九21,十22);他的洒脱(十27),他的体恤(九5),和他广阔的胸襟(十一13),这一切都可说是属于柔性的美德。
而另一方面,我们又看见他强烈的热爱,或说是敢于去爱(十六21),对于邪术等事的深痛恶绝(二十八3),与及在危机时所显出的果断与勇气(十一6、11),这三点却是属于阳刚一方面的美德,想想看,一个外表轩昂,而内在又同时具备刚柔两种美德的人,这又岂是寻常的呢!
第三,他受膏作王之后,我们还看见神在他的灵性生命中,赐下不少的恩典,叫他可以胜任为王的职责。
神「赐他一个新心」,他就「变为新人」(十6、9);还有,「神的灵大大感动他,他就在先知中受感说话」(十10);这等说话,就表明扫罗的灵性得到复兴,且在圣灵特别的引导和使用之下。
还不止于此呢,往下读去,我们看见「有神感动的一群人跟随他」(十26),这是他可信任的内阁人员,而撒母耳也是站在他那一边。
扫罗一登基作王,神就使他大大击败最叫以色列人提心吊胆的仇敌亚扪人,这个胜利就更叫他在以色列人心目中的地位,如日中天,光耀无比(十一12)。
这就是年青期的扫罗,天然具备的条件是出奇地优厚,属灵方面的装备也是无出其右,他的将来该是多光明彪炳;被选为王的机会,在千万以色列人中只有他一个人享有,也可以说,他是千万人中之首选。
他秉乘之王位是一种神权的王位,是代表神来治理他们,因此神就用各方面的恩赐来装备他,能与神共进退的合作,是何等荣耀的机会!
在他早期的工作,我们看不到他有半点因为突然身居要位而骄奢放恣的迹象,很多恩赐次于他的人常就是受不了突然的蒙恩而开始堕落,扫罗早期仍然谨谨慎慎地守着他的岗位,无可否认,以色列人有如此一位王领导他们,是叫人满怀希望的。
后期的败落
真可惜,扫罗早期光明满途的政治生涯,不久就乌云密布,放弃立场,声望低降,退化败落,悲剧重重,一一接踵而至,直到这个一代英雄在沙场伏刀自杀,血染黄沙为止,这个失败我们又岂能无动于中?
愿我们都铭记他的教训:
他第一次的失败是发生于相当早期的时候,在十三章中,我们看见他犯了不敬虔的任意妄为罪。
当时非利士人集结在密抹,要攻打以色列人,撒母耳要扫罗在吉甲等他。
时候到了,撒母耳还没有出现,扫罗等得不耐烦,竟然侵越了祭司的职权,用自己一双手献上燔祭。
我们可以了解扫罗的焦虑,却无法同意他所行的,因为他作王的第一条件,就是听从神藉先知对他讲的说话,他违背了。
撒母耳便当面抵挡他,说:
「你作了糊涂事了,没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。
」(十三13)
他第二个失败紧跟着来,十四章记载了他不经思想就滥下命令的愚昧。
神藉约拿单已使得非利士人阵脚大乱,哨兵回报敌军军情,扫罗便召见祭司,要寻求神的引导;那知祭司还未回答他,他就对祭司说:
「停手吧!
」(十四19)、他立刻就派了大军开上前方。
跟着又毫无智慧地下命令禁止军士进食,使得兵马疲乏,两眼昏花(30节),饿得发昏的士兵在饥不择食的情形下,吃了带血的肉,间接就是陷民于罪(32节)。
约拿单不知父王这个禁令,就在树林中吃了蜂蜜,若不是百姓的哀求,扫罗就会连儿子也要处死了(27、45节)!
第十五章记载他的失败是更严重,那是背逆与欺骗的结晶。
神命令扫罗彻底毁灭恶迹昭彰的亚玛力人,他却爱惜亚玛力王和上好的牛羊;撒母耳听见境内有牛叫羊呜,问他所作何事,他一股脑儿把责任诿过于百姓,甚至强辩说牛羊是为献给耶和华的。
这一次撒母耳真是忍无可忍了,他说:
「你住口罢……从前你虽然以自己为小……」撒母耳是何等的人,岂是花言巧语可以蒙骗的,他看出扫罗的罪根在那里。
昔日的谦卑现今成了专横:
「你为何没有听从耶和华的命令?
」「你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。
」(十五13)
这里开始,扫罗的败落如江河下泻,一日千里。
「耶和华的灵离开扫罗」(十六14),邪灵开始来「扰乱他」,他开始嫉妒大卫,不惜日夜寻索他的性命。
他让里面最卑贱的渣滓都浮上来。
大卫两次放过扫罗的性命,扫罗也两次应允不再加害于他,他就是背约。
其实他自己知道,谋害大卫,无疑就是公开反抗神,他说:
「我也知道你必要作王」(二十四20),尽管如此,他仍要置他于死地,这是为什么他说:
「我是糊涂人。
」(二十六21)
最终的失败
这出悲剧的最后一幕,在二十八和三十一章。
扫罗在失去神的灵之后,内心落在墨漆的黑暗里,终于去找隐多珥交鬼的女巫!
可悲啊?
这个一度乐于与天上的神交通的英雄,何竟堕落如斯,要寻找鬼魂的启示。
我们不必详究撒母耳是否真的回魂,只要指出两件铁般的事实就足够了:
巫术与自杀,扫罗完结了。
他卧尸沙场,连同他三个儿子,包括可爱的约拿单,一同的丧命!
巨人何竟败落!
晨星之子何竟蒙羞!
不错,扫罗——早期的光辉,后来的败落,以至最终的失败,皆因他是个「糊涂人!
」
读过圣经的,没有不惊奇于一个如此崇高的人,会堕落至如此深的深渊,我们禁不了要问:
为什么啊!
到底是什么原因促使他失败?
简言之,自作主张。
他开头犯的两件错事,一是任意妄为,自己献祭,另一是不顺服,二者所冒犯的对象都是神,而二者背后的原因,都是冲动,不把自己的主张放在神的命令之下,不寻求神的心意便任意而行。
我们可以从四方面来看自我主义是怎样败坏如此的巨人,首先是他的自我敏感,然后是他的自我主张,继而是他的自我中心,最后便招至自我毁灭。
鉴戒
扫罗虽然死了,却仍在说话,声调虽是悲沉而沙哑,我们仍要侧耳而听。
首先,他告诉我们最珍贵的生命,就是肯顺服神的生命,愿我们紧记别忘。
扫罗的王权本是以神权为依归的,我们也如此。
我们生命的王权若不以神权为依归,结果就会像他一样。
扫罗之被膏立,从来就不是说他已大权在握,高高在上。
不,他并没有最后之决策权,他只是与神同工,为要执行比他更高的旨意,他是那不可见的王、耶和华的代理人。
他若伏于神的管治之下,才可以管治百姓,对我们又何尝不一样?
我们不是自己的主人,不是自我的产业,那是神的。
他用各样的恩赐和能力,叫我们可以成为自己性格的主人,但那主权不是绝对的,叫我们可以放恣的,我们是为神而管理自己,以至我们的生命能够完成他的旨意,作成他的工。
什么时候越过了这界限,我们的王权就崩溃了,生命真正的意义和目的也随之而失去,结果就成了「糊涂人」。
再者,扫罗也告诉我们,若让「老我」冒出头来,我们生命中最好的福份必然失掉,而只会得着次好的。
非利士人不是扫罗最大的仇敌,他致命的仇敌就是他自己。
无论何人,若让他的老我弥漫在他的异象,以至心眼蒙胧,看不见什么是真实的,什么是属天的,什么是神所喜悦的,结果他必是一个「糊涂人」。
我们若让自己的旨意越过神的旨意,我们必是糊糊涂涂地混过一生。
我们下堕的过程可能不如扫罗那样明显易见,原因是我们未必都如扫罗那样身居要位,但
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