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人间词话心得体会
人间词话心得体会
篇一:
人间词话感想
《人间词话》读书笔记
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。
他在接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看,《人间词话》与中国相袭已久的诗话,词话一类作品的体例,格式,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品.甚至在以往词论界里,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学,美学的根据,影响很是深远。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
《人间词话》虽然称为”词话”,但是它所论并不局限于词,应该说它是一部关于诗词的美学著作。
在《人间词话》中,王国维以敏锐的目光与深刻的思辨理性,把西方哲学,尤其是叔本华的哲学观点,与中国传统的哲学、文学观相结合,形成了中西兼容的特点。
他标举文学的功能是反映人生,所以要有真性情,要摆脱功利的束缚,以超功利的审美的艺术眼光来表现真实的人生,表现人们真实的喜怒哀乐等情感,因此在《人间词话》中提出了以“境界”为核心的词学理论。
“境界”的主要关键,在于任何作品一定要写真景物、真感情,而且在表现上要鲜明真切,写景则必豁人耳目,言情必沁人心脾。
要善于提炼生活中的美,直观地告诉读者。
这也很值得我们去借鉴,贴近生活、真实往往是我们写作时容易忽视的。
我在还没有阅读正文时候先读了导读,大致了解了《人间词话》的核心是围绕着“境界”二字,也对作者王国维有了更为详细的认识。
但是从导读部分了解到的还是会觉得有所偏差,理解不够透彻,应该说会让编者牵制了我的思维,不过从这部分我觉得王国维有点固执,思想如此前卫,可内心却是忠于满清王朝,作为现代人的我看来,实属不该,倘若他能像胡适、鲁迅等人一样,或许他的人生会更好。
不过从他自身来看,忠于君王,即表明了他的忠心,于国于民,他都问心无愧,这是他自己追求的,能做自己喜欢的事是最幸福的,所以虽然觉得他站错了政治立场,不过还是为他的忠心感到敬佩。
现在,我想先谈谈对作者王国维的一些认识,王国维是浙江海宁人。
早年刻苦读书,精研经史,十六岁中秀才,曾做过《时务报》的文书、校对,参加过罗振玉创办的东方文学社。
自此努力学习康德、叔本华的哲学论著,尤其对叔本华的唯意志论哲学深相契合,笃信叔本华的悲观主义人生观与博爱主义伦理观,同时偏重“直观”的美学观。
1905年作的《红楼梦评析》,即以叔本华的哲学观为根本。
1927年6月,北伐军北上,投昆明湖自杀。
从他的作品中可以看出,王国维可称得上敏锐丰富的审美感情和睿智深刻的思辨理性兼盛的人物,在西方列强的欺凌下,许多知识分子体会到清政府的无能,纷纷寻求挽救中国的方法,不约
而同地把目光投向西方,意图借他国经验,推动自己国家的改革与发展。
在众多出类拔萃的文学家中,能中西合璧、学用结合的,王国维无疑是杰出的代表之一。
王国维的《人间词话》结合了西方的哲学思想以及审美观,一反传统文学中世俗的伦理的世情的思维路向,不过可惜的是,正当他“国学”考据方面成绩辉煌之时,其政治态度却是日趋倒退,思想情绪日益悲壮,不懂得满清已是江河日下,更不会用西方哲学发动革命,如康梁的维新变法,也许真的是文人侠士多忧国。
其次,我再说说对《人间词话》的大体内容的一点点看法。
这本书上卷64则和未刊手稿50则,最大的特点就是它的词学理论的哲学根基是叔本华哲学美学,又有中国传统文学理论的内涵和表述方式,达到了中西结合,这也是我最为受启发的一点,就是要把所学的知识融会贯通,这样才真的是一位读书人。
回想我们中国近代,人们对外来的事物,要么就是全盘吸收,要么就是全盘否定,早就忘记了我们经典著作中的“中庸”一词,中西结合正是验证中庸,不是他们嘴里所说的媚洋崇外,只是把我们自己的优秀文化展示出来罢了,当时的人们为什么会如此不理智,这也离不开当时的文化政治背景。
现在,我再细说读完《人间词话》之后的想法以及对它的一些经典句子的解析。
“词以境界为最上”——五代、北宋的词成就会如此之高,就是因为有境界,还有就是直抒胸臆,反映真性情。
王国维认为,有境界的作品才能有高的格调,才能感动人。
王国维对五代、北宋的词的推崇这一观点始终贯穿在《人间词话》中。
词还有造境与写境,有我之境与无我之境的境界,强调虚实结合,物我合一,这两种境界的观点是源于叔本华的《作为意志和表象的世界》。
接着,王国维又补充说明:
“无我之境优美,有我之境宏壮”。
也就是说不同的视野角度、不同的心情、不同的表现方法会造成不同的结果,给人感觉也就不同,因此有优美和宏壮之别。
所以,如果我们有需要写作,不妨效仿这种思想,从多角度分析问题,是否能达到王国维所说的优美或宏壮。
“写实家与理想家”——按我的理解,通俗地说,应该类似于现实主义诗人和浪漫主义诗人。
王国维:
“有造境,有写景,此理想与写实二派之所由分”,在此可看出,理想家主要是造境,符合其主观意志,抒发自己的情感,而写实家主要写景,符合客观世界,因此造成了这两派。
不过,王国维又说:
“因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也”。
也就是说,理想家与现实家并没有绝对的的界限,二者是互补的,况且:
“自然中之物,互相关系,互相限制。
然其写之于文学及美术中也,必遗其关系限制之处,故虽写实家亦理想家也,又虽如何虚构之境,其材料必求之于自然,而其构造,亦必从自然之法。
故虽理想家亦写实家也”
这一则又充分说明了理想家与现实家之间的交融。
不过让我觉得很有意思的是“限制之处”四字,若没有看到注释,我以为就是和一般的解释一样,就是要在某种规则中做某事,但是大家就是大家,我的见识远远比不上王国维的,他这里所说的“限制之处”脱离了我们的日常解释,也和尼采的不一样,尼采说的是“对物体自身的直接观照”,而这里,是指作家排除现实错综复杂的“关系、限制之处”而加以典型化。
不管怎么说,王国维在此揭示了事物之间是统一协调的,又是相互矛盾、相互制约,这一点真的是有真理性质的,给我们的启示就是:
往往要求绝对的真反而失去了事物的本真,即是水至清则无鱼,人至察则无徒。
对于境界说,“境非独谓景物也。
喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界”。
······阅读至此,我也想抒发一下我的情感:
无论什么境界,它都围绕着“真”,景真情真才有好境界,“真”这一个字让我想起我过去的写作时代,就是写作文的时候,有时候,明明不是那样的,但是为了迎合大众,为了高分,不得不捏造事实,有时甚至可以说虚情假意,就比如说《我的一天》这道题目,如果我说我的一天是很平淡的,早上怎样,中午怎样,晚上怎样,就这样把一天的事情记录一遍,那老师肯定会说乱七八糟的文章,只有描绘得非常生动有又新奇的事出现,这样的一天才是美好的,这与王国维所说的“真”完全是相悖的,如果当初我们也可以自由地写出我们的“真”,我们的生活应该会更有趣。
用我手写我心,希望在我们的文学教育中真的可以完全做到。
王国维认为作品只要表现出真景物、抒发真性情,都是好作品,杜甫《后出塞》中壮阔广袤的大景与他《水槛遣心》中,明媚骀荡的小景,秦观《踏莎行》中深切的激情与他的《浣溪沙》中淡荡闲远的温情,只有表象不同,没有优劣之分。
由此,我们可以看到,王国维的美学观是现实的。
他执着于文学作品要根于生活,所思即所写,因此认为只要真、美,都应受到赞赏。
这对片面追求放达,为境而造境的人来说,无疑是一味清新剂。
对于诗词的深美闳约和精艳绝人,王国维又借温庭筠和冯延巳的诗词来做比较。
如第十一则:
“张皋文谓飞卿之词“深美闳约”,余谓此四字唯冯正中足以当之。
刘融斋谓飞卿”精艳绝人”,差近之耳。
”
王国维认为温庭筠的词精艳绝人,冯延巳之词深美闳约,因为温庭筠的词注重雕琢堆砌,而冯延巳的词着力发掘人物内心的喜怒哀乐,取材丰富,用语简单,刚好符合王国维所强调的境界,所以王国维对冯延巳的评价高于对温庭筠的评价。
当然,王国维对他人的评价并不是毫无借鉴之说,也不是照搬别人的,他很会提取并综合前人合理的评价,内化成自己的语言,这点不得不佩服。
比如这一则:
“画屏金鹧鸪”,飞卿语也,其词品似之。
“弦上黄莺语”,端己语也,其词品亦似之。
正中词品,若欲于其词句中求之,则“和泪试严妆”,殆近之欤?
王国维用“画屏金鹧鸪”来概括温庭筠华丽雕琢的词品,用“弦上黄莺语”来概括韦庄怀古伤今的词品,用“和泪试严妆”概括冯延巳悱恻凄婉的词品。
王国维拾前人利器为己用,恰如其分地概括了温、韦、冯三家词的特点,可称目光如炬。
王国维对五代十国的诗词赞赏如此之高,又岂能少的了南唐皇帝的词呢?
如第十三则所说:
南唐中主词:
“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波闲。
”大有众芳芜秽,美人迟暮之感。
乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒。
”故知解人正不易得。
意思是南唐中主李璟的这两句词充满了百花凋谢荒芜残败,美人年龄衰老的感慨,但古往今来,人们都是赏叹他的“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒”,可知要找到真正见解高明的人是多不容易。
不过我对李璟的了解甚少,本来他的词就只有四首,对于“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波闲”,这是明显的融情入景,借荒芜景象表达颓败之情,“美人”一词,如其说是一般的美丽女子,不如说是君王自己,因为在《诗经》、《楚辞》中,美人确实是指代君王。
相比中主,我对后
主李煜的了解更多,“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中”多悲惨的意境,“自是人生长恨水长东”,“落花流水春去也,天上人间”,“剪不断,理还乱,是离愁。
别是一番滋味在心头。
”多精妙的诗词,又是句句与自身经历相贴切,难怪王国维称:
“李重光之词,神秀也。
”我不得不佩服李煜的才华,虽然不是一位杰出的国王,却是一位杰出的词人,生不逢时的他,乱世造就了他的才华。
王国维对李煜的词是赞赏有加。
他说:
词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。
意思是说,词到了李后主,眼界才开始变得扩大,感慨于是深邃,于是把专门为伶工创作的词变成了士大夫自觉创作的词。
宋徽宗同样是亡国君主,王国维认为他的词却比不上李煜的词,宋徽宗的词多是感慨自己的命途多舛,而李煜反映的是忧国忧民、自怨自艾、自叹自责,二者的境界大小不可同日而语,王国维之所以会推崇李煜的词,当然与他自己身处的时代有关,忧国忧民充分显示他的民本主义思想。
由此可见,一个时代的特征,往往在作品中就能表现出来,再次证明文学不是政治经济的附庸品,它们是联系又有区别的,王国维推崇李煜的词,而且他所说的境界要以“真性情真景物”为基础,在当时的中国,缺的就是这种“真”,我个人觉得王国维的《人间词话》
在某一程度上,也是希望中国的人民要知道区分美丑,知道美的定义,正如罗丹所说:
生活不是缺乏美,而是缺少发现。
王国维的《人间词话》一反传统的审美观,这就是发现,我们都应该学习的,在物欲横流的社会中,我们更应该去发现美。
五代的词,有一个很美的称号:
花间南唐,代表有温庭筠、韦庄、皇甫松等,花间派的诗词内容多为旅愁闺怨、合欢离恨,多局限于男女燕婉之私,思想鉴赏价值不大,不过它的文字富艳精工,艺术成就较高,对后世词作影响较大。
其中,婉约派就是由它发展而来,不过我个人喜欢豪放派。
如苏轼的“大江东去,浪淘尽、千古风流人物”,“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?
一蓑烟雨任平生。
”辛弃疾的“想当年,金戈铁马,气吞万里如虎”,“千古兴亡多少事?
悠悠!
不尽长江滚滚流。
”这些豪放派的诗词是多么的气势磅礴,激励人心。
这就是我为什么喜欢它们的原因。
也许大家会发现一点,王国维对冯延巳的词特别的注意、重视。
用冯延巳“高树鹊衔巢,斜月明寒草”这两句使用白描手法写景这一例子,强调冯延巳的词与花间派的不同。
又说欧阳修的“绿杨楼外出千秋”是借鉴了冯延巳的“柳外秋千出画墙”,不过欧阳修写得更加好,师其意而不师其字句,青出于蓝而胜于蓝,欧阳修是上承冯延巳,下启秦观,对婉约词派的词有很大影响。
欧阳修和冯延巳一样,自设愁境,盘旋自如,把感情表达得酣畅深致,王国维这样说是因为他把着力点放在词境与修辞的方法上。
说王国维注重冯延巳的词还有一处证明:
《人间词话》23则:
人知和靖《点绛唇》、圣俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阕为咏春草绝调。
不知先有正中“细雨湿流光”五字,皆能摄春草之魂者也。
意思是说人们知道林逋《点绛唇》、梅尧臣《苏幕遮》、欧阳修《少年游》三首词是咏春草此中最为杰出的作品,不知道先有冯延巳的“细雨湿流光”五字,都是能够摄取春草魂魄的佳作。
王国维这里强调在林、梅、欧阳三人的作品前已有冯延巳开创先河,目的是为了强调冯延巳的地位,并再次申明他对北宋词人的影响,当然,王国维如此强调无非是想说冯延巳的词出现得早,就因为如此,所以比他们要好,但是我要说的是,我们必须要意识到最早的不一定最好,关键在于活用与点化。
就好像黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义,他们都比马克思主义哲学出现得早,但是后者居上,这关键就是活用与点化。
我们所学的诗词,无一不是情景交融的,有情有景才称得上是作品,我对好作品的要求没有王国维的高,“真”不一定是最好的,人们都说水至清则无鱼,作品也是一样,没必要做到绝对,当让王国维也没说要真就是绝对化,我为什么要提及这一点呢?
因为王国维在《人间词话》中提到“忧生与忧世”的问题:
篇二:
读王国维《人间词话》有感
读王国维《人间词话》有感
刘千河中学马彦峰
说来惭愧,第一次听到王国维这个名字,应该追溯到我读本科时的一次文学理论课上。
当时只含糊不清的记住了这个名字,并且对他的“境界”之说有了一个似是而非的认识。
之后就不了了之了。
值得欣喜的是,上完本科我又顺利地考了陕西师范大学的硕士研究生,有幸在知识与学术海洋里作更深层次的遨游。
可以说,我对王国维真正了解,对王国维作品的拜读就是从这时起步的。
作为近代的著名学者、国学大师,生平著述60多种,举凡哲学、美学、文学、历史学、考古学、金石学、翻译学等无不涉猎。
当然,其中最负盛名的著作当数他的《人间词话》了。
《人间词话》是王国维的经典之作,更是近代中国影响最大的一部文学理论著作。
同时,它也是中文研究生必备书目。
我本人就非常钟爱《人间词话》,几年来,零零散散已经读了好几遍,感受颇深,获益匪浅。
其中的一些观点的确让人耳目一新、为之折服。
此书开篇即以“词以境界为上”开宗明义,“有境界则自成高格,自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
”而所谓“境界”是什么呢?
是情与景的统一,是真景物与真感情的统一,是真景物与真感情的鲜明真切的表达。
用词句来讲,“红杏枝头春意闹”,著一“闹”字而境界全出。
“云破月来花弄影”,著一“弄”字而境界全出矣。
当然还有“大漠孤烟直,长河落日圆”。
王国维所说的真不仅仅是真切的一已之情,而且是诗人对宇宙实底、人生本质、人类命运的终极关怀和体察。
换言之,就是以人类感情为其个人一已之感情,惟其如此,才能称得上是大诗人。
从这个角度来看,当下的一些诗人,他们一味的生活在自己狭小的空间里,呤风弄月,甚或无病呻吟,写出一些肉麻无趣的诗句,是多少的浅薄和拙劣!
写诗可以个人化,但更多的应该是关乎民
生社稷、人生哲思的。
这足以看出王国维本人的境界!
事实上,整个《人间词话》参透着王国维本人对人世间对人生真义的哲学思索。
在此基础上,王国维对“境界”作了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”的分类,使得“意境”说更为深入和完善。
按我的解读,”造境”乃浪漫主义一派,以屈原、李白为代表。
“写境”就是现实主义一路,以杜甫、白居易为典型。
至于“有我之境”就是以我观物,物著我色。
“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”有我之境也。
而“无我之境”则是以物观物,不知何为物何为我。
“采菊东篱下,悠然见南山”、“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”是也。
与“境界”说密切相关,王国维还提出人作家、诗人本身所应该具有的素质和修养。
他的“修养”论,不仅独到,而且精妙。
可谓如雷贯耳、振聋发聩。
他说,古今成大事业大学问者,必须成经历三个阶段,“昨夜西风凋碧树,独上西楼,望尽天涯路。
”此第一境界也,入门前茫无头绪,求索无门的疑惑与痛苦。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”此第二境界也,这是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执著与忍耐。
“众里寻他千XX,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。
”此第三境界也,是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。
其实扩充而论,这是不同领域的成功人士都要经历的人生历程。
可以说,三境界说,是王国维最经典的语录了。
它看似爱情诗歌,其实象征着人一生对理想的追求过程。
正如古人们所说“天降降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,”才能“增益其所不能”,最终才能见伊人于灯火阑珊。
可惜的是,人生三境界,并不是我们每个人都能通通体尝的,有的人未上高楼,就已经先叹息驻足了,更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢?
读了《人间词话》,让我感受很深。
它让我领略到词的博大和精深,让我看到了人生理想的阔大和高远。
有如培根所说,读书使人充实,作文使人准确。
在我看来,细读王国维的《人间词话》,然后
再写一点自己的心得体会,可谓人生一大快事也。
因此,我希望更多的像我一样的老师们,都能抽出一点时间来读一读这本书,它会是你忙碌工作之余最贴心的朋友!
篇三:
人间词话读后感1
1.《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评著作,它集中体现了王国维的文学,美学思想,使中国古典文艺美学的历史上里程碑的重要作品。
他继承了中国文艺批评的传统形式,乃是段章零语,灵机闪现处便是绝妙好辞成文。
所以这本书极大程度的保存了这种写作的真实。
这本书分为两部分。
第一部分是王国维《人间词话》的手稿原文;第二部分是附录。
读了王国维的《人间词话》,顿觉词的世界是如此之大,如此之深,当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
最初接触王国维的那三句精辟的论断:
今之成大事业大学问者,不可不历三种之阶级:
“昨夜西风凋碧树,独上高楼望尽天涯路。
”(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”(欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。
”众里寻他千XX,回头蓦见那人正在灯火阑珊处。
”(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。
并不知道是出自他的著作,但已对概括除此三境界的人敬佩不已,便生出急切阅读此书的念头,其时,学习中国古典文学,老师推荐必读的书目中就有这本。
因为经验的浅薄,阅读时感到困难重重,比较晦涩难懂,匆匆读了一遍了事。
但是经过了十几年的时间,人生的阅历积攒的比较丰富,阅读了较多的书之后,忽然又一次想读他一读。
再读之后,对这位天才的敬佩由此剧增。
他有关词的境界的论述确实极为精辟,极为精彩,堪称前无古人,后无来者。
他引领了一代文学批评的脉搏,引导人们如何去审美,如何在词中品味,感悟,获得美的熏陶。
一首词从怎样的角度去鉴赏。
例如,他提出了“无我之境”:
“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”。
有我之境:
“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”。
他提出了这两个重要的概念,引导作者和读者向更高的层次迈步。
《人间词话》中还有一种观点正中了我的心扉,让我感受很深。
那就是在《乐府诗集》《子夜歌》中提出的:
“人用来排遣愁苦的东西不外三样东西:
酒、诗和死亡。
而人又来享受欢愉的东西实在太多了,哪里还有功夫来排比字句,搜索枯肠呢?
”这话真是说到了点子上。
感情就是人心中的境界,只有心中有丘壑,才能写出深刻的作品。
文学作品的第一要义就是求真,任何技巧都无法掩饰对真实的敷衍。
所以经历苦难才能写出好作品。
2.《人间词话》读后感
说实话,我从来就不认为我读明白了这本书,只是知道这本书开卷便提出了“境界”一词。
说词以境界为最上。
有境界则自成高格,自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
意思是词义境界或者意境为最高标准”有了境界就自然形成崇高的格调,自然有名句。
五代、北宋时期的词之所以能够读擅胜场,原因就在于具有境界或者意境。
而后则是标举“境界”说的一些理论;最后部分则是以“境界”说为基准的有针对性的具体批评。
《人间词话》中每则我都看过,但似乎都没看太明白,也没有自己对它的理解。
也只有那么一两则读后,我稍有感受,能让我来谈谈自己对它的想法。
第一卷第二十六则,王国维提出了一个论断:
古代那些成就大业,有大学文的人,都是经过了三种境界的。
第一种境界是“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路”。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”这是第三种境界。
第三种境界是。
“众里寻他千XX,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处。
”。
在我看来,第一种境界是初学者刚入门,摸不着门道,独自向深入进发,有些彷徨和不知所措,却又不曾停下前进的步伐。
第二种境界是初学者成为了学者,劳心苦读,孜孜不倦,身体消瘦了,却也不停止日夜苦读。
第三种境界则是最高境界了,我理解是学者称为了一代大师,成就了大业,他们功夫到处,达到了炉火纯青的地步,苦学终于有了回报。
这三种境界讲得如此的分明清晰,使我不得不佩服王国维的才思与睿智。
读过这则,我也很容易的找到了自己位置。
不算一名初学者,再怎么说我已经度过了小学和初中,算一名学者,毕竟我已经是高中生。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”则正是我应在的境界。
应该在这种境界,我就应该深入境界,深入意境,努力地完成在这个境界应该完成的。
其他还有那么几则,我读过后也有些感触,《人间词话》这本书,我想有时间我还是该再仔细的读一遍,再体会一下近代博学通儒的王国维的思想认识。
3.古今之成大事业大学问者,不可不历三种之阶级:
「昨夜西风凋碧树,独上高楼望尽天涯路。
」(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。
「衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
」(欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。
众里寻他千XX,回头蓦见那人正在灯火阑珊处。
」(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。
——王国维王国维的这三境界是我读师范时所了解的,当
时就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣。
这次有幸拜读后,顿觉词的世界是如此之大,如此之深,当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳,然而他对自己写词的工夫尤其自得,曾说过这么一段雄视百代的话,他说:
「余之于词,虽所作尚不及百余阙,然自南宋以后,除一二人外,尚未有能及余者。
」王国维说这话的时候刚满三十岁,只写过百来首词,就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里,写作能写到这等份上,先不说历史评价如何,就算清狂自信也够透彻的了。
这位生于一八七七年,卒于一九二七年,在他五十岁的壮盛之年,跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死,其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。
有人说他是逊节于清朝的遗臣,有人说他是忧心世道的烈士,也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压,一口怨气咽不下去,就投水自尽了。
王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的,但对于写作或画画的人而言,他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作,是王国维文学批评的代表作,在清代众多的词话中,《人》以其见解之新颖,理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉,突破清代文坛某些学派的门户之见,独树一帜,为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路,在中国学术思想宝库中占有重要地位。
它虽为论词而作,但涉及的方面很广泛,不限于词,“可以作为王氏一家的艺术论读”(夏承焘《词论十评》),它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见,独创一派。
这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上,结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验,提出了“境界”说,为王国维艺术论的中心与精髓。
境界说在《人间词话》中提出一个观点,即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的,是主观和客观,理想和现实,情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」,「喜怒哀乐,亦人心中之一境界」,「有造境,有写境」,即有创造的境界,有写实的境界。
在此,对境界的含意作了明确的说明,继而又对境界的构成作了具体阐述,「大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想」,「虽写实象,亦理想家也」,这就是说,境界是诗人模写自然又表现理想构成,成功之诗必然是理想与写实的密切结合。
譬如书中对于「境界」的阐释有:
——词以境界为最上。
-境界则自成高格,自有名句。
——有有我之境,有无我之境。
有我之境
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