老子137.docx
- 文档编号:6192389
- 上传时间:2023-01-04
- 格式:DOCX
- 页数:9
- 大小:20.97KB
老子137.docx
《老子137.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《老子137.docx(9页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
老子137
老子
道经
《老子》第一章
【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。
无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。
所以常从“无”中,去观察道的奥妙。
常从“有”中,去观察道的运行。
这两者是同一个来源,只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远,就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
【解释】天下都知道美的就是美的,就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的,就是因为有恶的了。
所以,有和无互助产生,难和易互相形成,长和短互相包容,高和下互相包容,音和声互助谐和,前和后互助跟从。
因此,圣人以无为处理事务,实行无言的教导,万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功。
正是因为不居功,所以功绩不会失去。
《老子》第三章
【解释】不推崇有才能的人,免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事,就没有办不成的事。
《老子》第四章
【解释】道是空虚的,而作用却是没有穷尽的。
深远的很呐,好象是万物的宗主。
挫灭锐气,解脱纠纷,涵蓄光亮,混同垢尘。
幽隐的很呐,似亡而实存。
我不知道它是从哪里产生的,有天帝之前就有它。
《老子》第五章
【解释】天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;圣人无所谓仁慈,任凭百姓自生自灭。
天地之间不正象个风箱吗?
虽然空虚,但不短缺,越拉动它风量越多。
说的多了就行不通了,还不如保持适中的态度。
《老子》第六章
【解释】空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。
深奥的母性。
是天地的根源。
它连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。
《老子》第七章
【解释】天长地久。
天长地久所以能够长期存在,因为它生存不是为自己,所以能够长久生存。
因此圣人把自己放在后面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。
这不正是它不自私吗?
所以能达到自私的目的。
《老子》第八章
【解释】最上等的善要象水一样。
水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的低洼低方,所以最接近道。
居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。
正因为他与事无争,所以才不会招惹怨恨。
《老子》第九章
【解释】端的满满的,不如适可而止。
磨的尖尖的,锐利难保长久。
金玉满堂,不可能长期守住。
因富贵而产生骄傲,就会给自己带来灾害。
成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。
《老子》第十章
【解释】精神与形体合一,能不分离吗?
聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?
洗清杂念,深入内省,能没有缺点吗?
爱民治国,能不耍小聪明吗?
五官与外界接触,能甘于示弱吗?
什么都明白,能不妄为吗?
生长万物养育万物,生长万物而不据为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。
《老子》第十一章
【解释】三十根条幅集中在车毂的周围,车毂中间有了穿轴的空洞(无),才有车的作用。
揉抟粘土作器具,当器具中有空虚的地方才有器具的作用。
开凿门窗建造房屋,当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。
所以“有”只提供条件,“无”(空虚)才起到作用。
《老子》第十二章
【解释】五光十色,使人眼花;过多的乐声是人耳聋;过多的美味使人口伤;纵情的起马打猎,是人心放荡发狂;保存珍贵的东西使人提心吊胆。
因此圣人只为吃饱,不贪求耳目的享受,所以要抛弃那些取得这些。
《老子》第十三章
【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐,重视身体就象重视大的祸患。
为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢?
受宠本来就是卑下的,得到它当然惊恐,失去它也感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。
什么叫做重视己身就象重视大的祸患?
我之所以会有大的祸患,是因为我有个身体,如果我没有这个身体,我还有什么祸患呢?
所以能够以贵己身的态度去对待天下,才可以把天下交付给他;能够以爱己身的态度去对待天下,才可以把天下委托给他。
《老子》第十四章
【解释】看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”,这三种现象,无法追究。
因为它们是混为一体的。
它上面并不光亮,下面也不阴暗,它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。
这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。
迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾,拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。
《老子》第十五章
【解释】古时善于为士的人,细微深远而通达,深远得难以认识。
正因为难以认识,只能勉强加以形容:
谨慎啊,象冬天趟水过河,警惕啊,象害怕四邻围攻,恭敬啊,象当客人,和蔼啊,象冰将融化,朴质啊,象为雕琢的素材,空旷啊,象深山幽谷,浑厚啊,象江河的浑水,谁能使浑水不浑?
安静下来就会慢慢澄清。
谁能长久保持安定?
变动起来就会慢慢打破安定,保持此道的人不会自满。
正因为不自满,所以能去旧换新。
《老子》第十六章
【解释】尽量使心灵空虚到极点,坚守清净。
万物都在生长发展,我看到了往复循环的道理。
万物尽管变化纷纷,最后都各自回到他的根本。
返回根本叫做静,也叫使命。
使命叫做常,认识了常叫做明。
不认识常,而轻举妄动,必定有凶险。
认识了常才能宽容,能宽容才能大公,能大公才能天下归从,天下归从才能符合自然。
符合自然才能符合道,符合道才能长久,终身不遇危险。
《老子》第十七章
【解释】最好的统治者,人们仅仅知道有他,次一等的人们亲近他赞美他,再次一等的,人们害怕他,最次的,人们看不起他,统治者不值得信任,人们自然就不相信他!
最好的统治者是多么悠闲啊,他不轻易发号施令,事情办成功了,老百姓都说我们本来就是这个样的。
《老子》第十八章
【解释】大道被废弃了,才显示出仁义。
聪明智慧出现了,才有狡诈虚伪。
家庭不和睦了,才看得出孝慈。
国家昏乱了,才出现忠臣。
《老子》第十九章
【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益;抛弃了仁和义,人民才能恢复孝慈的天性;抛弃了巧和利,盗贼就能自然消灭。
这三条作为法则是不够的,所以要使人们的认识有所从属:
保持朴素,减少私欲。
《老子》第二十章
【解释】抛弃学问才能免除忧患。
应诺与阿斥,相差有多少?
善良与丑恶,相差有多少?
人们所怕的,就不能怕。
自古以来就是如此啊,还没有个尽头!
众人都兴高采烈,好象参加盛大的宴席,好象春天去登台眺望美景。
唯独我自己淡淡的无动于衷,好象还不会发笑的婴儿。
疲倦啊,象是无家可归!
.众人都有余,只有我好象什么也没有,我真是愚人的心肠啊,混混沌沌啊!
人们都是那么清醒,我却混混迷迷,人们是那么精明,我却什么也不知道。
辽阔无边啊,象大海,无尽无休啊,象大风。
.众人都有能耐,唯独我愚笨无能。
我和人们都不一样,是因为我以得了道为贵。
《老子》第二十一章
【解释】大德的形态,与道一致。
道这个东西,是恍恍惚惚的没有固定的形体。
惚啊恍啊,惚恍之中却有形象;恍啊惚啊,恍惚之中却有实物;深啊远啊,深远之中却有精气,这种精气是真实可信的。
从古到今,它的名字不能废去,根据它才能认是万物的开始。
我怎么会知道万物的开始的情况呢?
原因就在于此。
《老子》第二十二章
【解释】委屈才能保全,弯曲才能伸直,低洼才能充盈,破旧才能生新,少取才有收获,多取反而迷惑。
因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。
不固执己见,才能看的分明;不自以为是,才能是非昭彰;不自我夸耀才显得有功,不自高自大才能保持长久;正因为不与人争,所以天下就没有人能争得过他。
古时所说的委屈才能保全等话,怎么能是空话呢!
真正能全部得到它。
《老子》第二十三章
【解释】少说话是合乎自然法则的。
所以,狂风刮不到一个早晨,暴雨下不到一整天,是谁使它这样的?
是天地。
天地(的狂风暴雨)尚且不能持久,何况于人呢?
所以凡是从事于道的人:
求道的就与道相同。
求德的就与德相同,求失的就与失相同。
与道相同的人,道也乐意得到他;与德相同的人,德也乐意得到他;与失相同的人,失也乐意得到他。
不值得信任的,当然就有不相信的事情发生!
《老子》第二十四章
【解释】掂起脚跟是站不稳当的;故意跨大步是走不远的;固执己见的是看不分明的;自以为是的是看不清是非的;自我炫耀的是显不出功劳的;自高自大的是不能长久的。
从道的观点来看,应当说是剩饭赘瘤。
谁都厌恶它,所以有道的人不这样做。
《老子》第二十五章
【解释】有一个混然一体的东西,出生在天地之前。
无声啊,无形啊,不依靠外力而永远存在。
不停地循环运行,它可以算做天下万物的根本。
我不知到它的名字,把它叫做道,并勉强给它起个名字叫做大。
大到无边叫做逝去,逝去叫做遥远,遥远可返回本原。
所以道大.天大,地大,人也大。
宇宙中有四大,而人是四大之一。
人以大为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然为法则。
《老子》第二十六章
【解释】重是轻的根本,静是动的主宰。
因此,圣人终日行走不离开辎重。
虽有豪华的生活,却不沉溺在里面。
为什么身为大国的君主,却轻率地对待天下的事情呢?
轻率必然丧失基础,妄动必然丧失主宰。
《老子》第二十七章
【解释】善于行路的,不留辙迹;善于言谈的,不留话柄;善于计算的,不留筹码;善于关闭的不用锁具却不能打开;善于捆绑的,不用绳索却不能解脱。
因此,圣人总是善于救人,所以没有废弃的人;总是善于用物,所以总是没有废弃的物;这就叫做内在的聪明。
所以,善人是恶人的老师,恶人是山热病的借鉴,不尊重他的老师,不爱护他的借鉴,虽自以为明智而实际上很糊涂。
这就是精深奥妙的道理。
《老子》第二十八章
【解释】知道什么是雄强,却安守柔弱,甘作天下的沟溪。
甘作天下的沟溪,永恒的德就不会离失,回复到初生的婴儿的状态。
明知什么是明亮,却安守黑暗,甘作天下的模式。
甘作天下的模式,永恒的德就不会丢失,回复到最终的真理。
明知什么是荣耀,却安守卑辱,甘愿作天下的川谷。
甘作天下的川谷,永恒的德才可以充足,回复的纯朴,纯朴分散就成为器具,圣人们用它们是发挥他们的长处。
所以,大的器具是完整的。
《老子》第二十九章
【解释】打算治理天下用妄为的办法,我看他是得不到什么的。
天下诗歌神圣的东西,是不能妄为的。
妄为的人要失败,想据为己有的要丢失。
所以一切事物有前行的有后随的,有轻嘘的有急吹的,有强壮的有瘦弱的,有小挫的有全毁的。
所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。
《老子》第三十章
【解释】用道辅助君王的人,不用兵力在天下逞强,这事容易得到报应:
军队驻过的地方,就会长满荆棘。
大战之后,必定有荒年。
善于用兵的只求有个好结果就行了,不敢用兵来逞强。
有好结果了,不要自高自大,有好结果了不要夸耀,有好结果了不要骄傲,有好结果了要看成是出于不得已,有好结果了不要逞强。
事物壮大了就会衰老,这就叫不和乎道的原则,不和乎道的原则必然消亡。
《老子》第三十一章
【解释】兵器是不吉利的东西,谁都厌恶它,所以有道的人不仰仗它。
君子平时以左边为上,打仗时就以右边为上。
兵器是不吉利的东西,不是君子的东西,不得已而用它,看轻一些为好。
胜利了也不要看成是美事。
如果看成美事,就是喜欢杀人了。
喜欢杀人的人,就不可能得志于天下了。
吉庆事以左边为上,凶丧事以右边为上。
偏将军在左边,上将军在右边,就是说用办丧事的规矩来处理。
战争杀人众多,要带者悲痛的心情参与,就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。
《老子》第三十二章
【解释】道永远没有固定的名称。
朴虽然小,天下没有谁能支配它。
到侯王的如果能守着它,万物将会自动归从。
天地之气相合,就会下雨。
人们没有指使它,它却自然均匀。
开始有制度就要有名称,名称既然有了,就要适可而止。
知道适可而止可以避免危险。
比如道为天下所归,就像江海为一切河流所归一样。
《老子》第三十三章
【解释】能认识别人的叫做智,能认识自己的叫做明。
能战胜别人的叫做有力,能战胜自己缺点的叫做刚强。
知道满足就感觉富有,坚持力行的就是有志气,不迷失本性的就能长久,死而不被遗忘的就是长寿。
《老子》第三十四章
【解释】万物依靠它生存而它从不说什么,成功了它不据为己有。
养育了万物而不自以为主宰,经常没有欲望,可称为渺小;万物想它归附而它不自以为主宰,可以称之为伟大。
因为它到底不自以为伟大,所以才成为伟大。
《老子》第三十五章
【解释】谁要掌握了道,天下人都要向他投靠。
都来投靠也不会互相伤害,大家都和平安泰。
音乐与美食,能使行人停步。
道要说出来,却淡的无味。
看它看不见,听它听不到,用它用不完。
《老子》第三十六章
【解释】想要收敛它,必先扩张它;想要削弱它,必先增强它;想要废弃它,必先兴盛它;想要夺取它,必先给与它。
这叫做精深的预见,柔弱会战胜刚强。
鱼不能离开水,国家的好武器不能拿出来给人看。
《老子》第三十七章
【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。
侯王如果能保持无为这一原则,万物将自动向他归化。
归化后如果有欲望发作,我就用“无名之扑”来镇服他。
无名之扑也就是根绝欲望。
根绝欲望可以安静,天下自然就会稳定。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 老子 137