广东高考作文题目教师作家及学生例文汇总.docx
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广东高考作文题目教师作家及学生例文汇总
2012年广东高考作文题目教师、作家及学生例文汇总()
2012年广东高考作文题目教师、作家及学生例文汇总
2012年广东高考作文题目:
醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过,如果可以选择出生的时代与地点,他愿意出生在公元一世纪的中国新疆,因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。
居里夫人在写给外甥女涵娜的信上说:
“你写信对我说,你愿意生在一世纪以前……伊雷娜则对我肯定地说过,她宁可生得晚些,生在未来的世纪里。
我以为,人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。
”
上面的材料引发了你怎样的思考?
请结合自己的体验和感悟,写一篇文章。
要求:
1自选角度,自拟标题,自定文体。
2不少于800字。
3不得套作,不得抄袭。
教师、作家下水作文:
沈从文先生最后选择的生活时代(小小说)
邹天顺老师
“爸,沈先生通过时空电话向我提了一个要求,他是否可以生活在我们这个时代。
”我知道今年读高二的儿子是沈从文最忠实的粉丝,几乎读完了沈先生的所有文章,跟沈先生成了无话不谈的忘年交了。
“沈先生告诉我,他听说当今的中国因改革开放而国富民强,连美国都向中国借钱了,跟他生活的时代相比简直是发生了天翻地覆的变化。
”儿子见我用疑惑的眼光看着他,并立即做了进一步解释。
“这样吧,你继续跟沈先生交流,我旁听,看他的意见如何。
”于是,儿子又跟沈先生又聊了起来。
“要是我能够生活在你们那个富强的时代,我肯定可以那个博士学位,或者出国留学拿个洋博士,我就不会再是不中听的小学学历了。
”听得出,沈先生对我们这个时代很羡慕,很向往的。
我按捺不住兴奋的心情,抢过儿子的话筒,直接跟沈先生进行时空对话。
“喂,沈先生,您好,我是您的粉丝张章的父亲,很荣幸能有机会跟您这位文学大师进行时空交流。
”
“不客气。
我很想生活在你们那个时代,你能给我更具体地分析一下吗?
”文如其人,沈先生还是那么热情诚恳。
“当然可以,这是我的荣幸。
提几点不成熟意见供您参考吧。
首先,我们这个时代的教育环境好多了,拿个博士学位的确不是难事,不过要在这个靠文凭吃饭的年代即使有张博士文凭也不一定能够找得到理想的工作,尤其像您这样凭一个小学学历就可以当大学教授,简直是天方夜谭了。
其次,您所处的时代,大学教授月薪是公务员的十倍,一人教书全家人衣食无忧,而今天的大学教授不值钱了,有门路者都纷纷去当了公务员。
再次,您当时可以凭借一支笔获得优厚的稿酬,出一本书可以建一栋别墅,而今天说不定还要卖一套房才能自费出书,如果书的销路不好,还有可能再卖一套房,逼得你与文学一刀两断,老死不相往来了,这也是今天难以见到像您那样的大文豪的原因啊。
还有……哦,已经够了,再说下去,您可能会责怪我成心不想让您生活在我们这个时代哩。
”
“哦,要是真的这样也确实很糟糕的啊。
不过,我们所处的时代,国家内忧外患,民不聊生啊。
”
“当然,这方面是好多了,起码没有外族人在中国领土上烧杀抢掠。
不过也不是您所想象的那样理想。
目前,我国边疆地区仍有一些周边小国在不断挑衅,搬弄是非。
国内呢,官场腐败,物价高涨,贫富悬殊严重,道德不断滑坡,曾被香港媒体誉为‘中华民族到了最缺德的时候了’。
好了,我说的都是实情,仅供沈先生您参考吧。
”儿子见我如此说话,很不高兴了,我只好急刹车。
“沈先生,我爸尽说些不理想的东西,其实也有很多令您向往和动心的地方啊,有空时,我慢慢向您汇报。
您还是决定要来我们这个时代生活吗?
”儿子从我手里夺过话筒迫不及待地追问沈先生。
“嗯…嗯…我考虑再三,还是算了吧。
一来是因为我仅有的那张小学文凭都在战乱年代给弄丢了,恐怕难以找到理想的工作;二来是我没有别的特长,只靠教书和爬格子为生,若是生活在你们那个时代,恐怕想当一名教授和作家也不容易,我是要出书的,但我只有一套房子,那能卖呢?
……”
一听沈先生拒绝生活在我们这个时代了,儿子盯着我,满脸的不高兴。
“儿子啊,你要知道,人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。
何必老是要羡慕别人的时代呢?
任何一个时代都可以造就英雄。
沈先生的选择不是没有道理啊!
要是他真的生活在我们这个时代,不一定能够有他的成就了。
因此,无论你生活在那个时代,只有面对现实,并不懈地努力和拼搏,才能创造美好生活。
”
“爸,我明白了。
”儿子见我一本正经地样子,丢下这句话,回他房间去了。
【简评】本文选用写小说文体,在构思上较有讲究,文章设计了两条线索:
一是通过时空与现代文学大师沈从文的对话,探讨了双方在两个不同时代的不同生活状况;二是父子俩的对话进一步揭示了一个道理:
无论你生活在那个时代,只有不懈拼搏才能创造美好生活,一切见异思迁的想法都是不切实际的。
小说的情节较为简单,通过沈从文先生的选择和“我”对儿子的教育彰显了小说的主题,即紧扣了居里夫人所言“我认为,人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。
”
文章形式新颖,构思精妙,紧扣题意。
尤其小小说文体,形式活泼,往往给阅卷老师爽心悦目之感,是一篇较为理想的高考范文。
生活在自己的时代
深圳外国语学校
葛福安老师
汤因比为什么会选择公元一世纪的中国新疆?
很明显,那时的新疆,多种文化的交汇会让他迷醉;涵娜为什么愿意生在一世纪以前,可能她觉得提前出生会让她有另一种生命方式的选择;伊雷娜为什么愿意生在未来的世纪里,可能有人对她讲“未来如诗般美好”。
但是,这都不可能。
遗憾吗?
是的,对有人是这样。
可是,仍有人高唱梦回唐朝,仍有人执迷于剧情穿越。
有导师用低沉深刻的语调忠告:
活在当下。
是的,我是活在当下,可是当下怎么是这个样子?
贪官欲壑难填,奸商三聚氰胺,PM2.5居高不下,飙车党戕人性命……如果满脑子都是这样的画面,还真的是梦回唐朝的好。
可是,穿越回唐朝,也要看自己的运气,别撞上来俊臣,别碰上安禄山,别变成高力士,别摊上黄巢乱。
“穿越”之路都给堵死了,怎么办?
用居里夫人的话说:
每一个时期都可以过得有用而有趣。
用我的话就说:
活在自己的时代。
居里夫人是有资格说这个话的。
我们看《居里夫人传》,觉得居里夫人一生不顺,也应了孟夫子那句“天降大任于斯人”的话:
执著于发明做实验,实验室简陋之至,用的是一个废弃的棚子;做实验资金不足,就和皮埃尔去找工业废渣;又承受丧夫之痛,但这都没能阻碍她的科研之路。
如果让你选择居里夫人的时代,你可能只选择她登台领诺贝尔资金的那个瞬间,你可能不会选择居里夫人吃苦的一天天。
但是,居里夫人吃过苦并不影响她“过有用而有趣”的生活。
因为,她没有活在别人的时代。
活在自己的时代,才是真实的,有用的,有趣的。
当然,做个好梦,想生活在别样的时代,也并不是什么大逆不道的事,至少可以算得上有理想的表现,甚至也可以成为“活在当下”的动力之一。
沉重作业负担之下,可以做做梦换回轻松;工作不顺,也可以换个老板来变换心情。
看清现实,不管你看到的是美好还是丑恶,都不要让自己的眼睛被美好蒙蔽,也不要被丑恶吓倒。
也许来了一阵清风,会把彩云吹散,露出真实的天空;也可能是一阵清爽的夏雨,把PM2.5冲走,让空气重回清新。
狄更斯说过:
“这是一个最美好的时代,这是一个最糟糕的时代。
”你想生活在哪一个时代,还是看你自己吧。
叛离抑或安顿?
深圳外国语学校
黄晓鸿老师
我们活在这样的地方,我们活在这样的时代。
——鲁迅
王小波说:
“知识分子最怕活在不理智的年代。
”
一个讲理的知识分子碰上了一个无理的时代,就会在暴力面前消融了他清晰的逻辑和儒雅的风采。
我想,如果可以选择时代,方孝孺就不会因维护皇权正统而被凌迟处死并灭十族,累及弟子;如果可以选择时代,布鲁诺就不会在以他的宇宙观与旧天主教、新教抗衡之后,在整个欧洲都为他的哲学而惊恐之后被夹住舌头,判处烙刑;如果可以选择时代,老舍先生就不会将无言的一生交给同样无言的太平湖,只留下清漪泛去,天地同哀。
可是,时代可以被选择吗?
当然不行,你玩不了穿越你也飞不进历史。
就像一只2012的苍蝇你怎么飞翔撞击也进不了一块远古的琥珀,哪怕琥珀中有另一只苍蝇——你的同类,但你记住:
那——不是你!
悲观主义哲学家叔本华说过,自你从温暖潮湿的产道来到人间,“哇”的一声啼哭已经让你不得不面对现实的荒凉。
是的,你的母亲生了你,你的母亲是属于这个时代的人,你也就是属于这个时代的人,你的母体除了你母亲的子宫,还有这个时代的子宫!
没错,你莫名其妙地进到了一个时代里,就像进入了艾略特的《荒原》中,不被你选择,不被你认可,但你不得不来。
那颗游向卵子的精子它选择了这个时代,但那颗精子是你,也不是你。
荒诞吗?
荒诞!
但——你不得不从。
所以,汤因比说要到一世纪的新疆,伊雷娜说要生在未来的世纪。
如果这些只是闲暇的幻想,那么可以原谅;如果这些是对当下的愤恨和逃避,那么就该指责甚至痛骂。
就像“儿不嫌母丑”,哪怕你不愿被你的母亲所生,但一旦你被生下来你就对你的母亲有了不可推脱的责任和义务,而这,来自天性来自血缘来自伦理。
所以,我偏执地认为一切怨恨当下而一生兢兢为了出逃的人都是时代的叛离者。
人对于时代,不仅要揉搓时代干瘪的乳房将时代仅存的乳汁吸尽,更要懂得去爱去关怀去拯救那样一个千疮百孔甚至是风烛残年病入膏肓的母体!
你至少是沉默,就像杨绛说到钱钟书文革中被关押到牛棚时的沉默。
沉默我们不能指责了,因为他没有出逃没有遗弃,他在等待,因为信仰而等待。
如果可以,你可以“彷徨”,甚至“呐喊”!
你有痛苦,你有犹豫,你有灰暗,你有不甘,这些我们都懂。
就像鲁迅藏在枕头下多年的剪刀,它寒冷的死亡的光芒意味着随时可能缠住一个智者疲惫的灵魂。
但你依然微弱地喘息,甚至极尽一生的力青筋暴突地呐喊了出来。
你用自己黑色的世界给了我们一点晨曦的微芒!
如果还可以,你可以冷笑,甚至淡然。
就像两千四百多年前的苏格拉底那一声冷笑,他穿着那破旧长满虱子的长袍,挠了挠痒,轻松地接过狱卒手中的毒酒,对他的学生克雷多说:
“克雷多,我还欠阿克勒比斯一只雄鸡呢,请别忘记还给他。
”呵呵,当你读他殉道的故事时你会在这里发出会心的微笑。
就像林肯和斯陀夫人讨论战争的时候,他说的:
“不管战争何时结束,我预感到战争结束后,我是活不了多久的了。
”这里有沉重吧?
其实更多的是淡然。
一个伟大的预言家,而他预言的——是自己的死亡。
所以居里夫人说:
“我以为,人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。
”其实,有趣倒并非一定有趣,“摩顶放踵以利天下”从头到脚都血肉模糊,很难有趣。
有用却真能有用,这样的有用,是一种安顿,也许安顿不了自我奔波的人生,但却能尽匹夫之力安顿时代的一隅。
如今的时代不是多么辉煌灿烂的时代,这里还有太多人类的劣根性需要改造;如今的时代也不是多么凄风苦雨的时代,这里有太多安逸温暖的小屋我们可以躲避。
而如今的时代,我们又能做什么呢?
看到“最美女教师”、“最美司机”的时候,我有了答案。
我是常常按住了胸口向自己发问的:
我也是一个教师,当学生和时代需要我献身的时候,我,能吗?
文化,何处寻?
佛山市顺德区乐从中学
谢植宣老师
英国历史学家汤固比曾说过,如果可以选择出生的时代与地点,他愿意出生在公元一世纪的中国新疆,因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。
文化,无疑是令汤固比作出如此选择的原因。
曾经的中国,是文化的集大成之地,但当今的中国,文化,该去哪里寻找呢?
是那一栋栋拔地而起的高楼大厦?
还是那推倒重建的文化复制品?
亦或是那包装精品的职场畅销书?
我们环顾四周,猛然发现我们距离文化已经越来越遥远了。
我们看到的是纸醉金迷,看到的是急功近利,看到的是精神贫瘠,唯独文化却是“犹抱琵琶半遮面”,甚至是雾里看花、水中望月。
经济发展了,钱包鼓起来了,文化却是生疏甚至远离了。
梅贻琦老先生曾说过:
“大学不在于有大楼,而在于有大师”。
文化的传承更需要一代又一代的大师为之孜孜不倦。
恪守“独立之精神,自由之思想的”国学大师陈寅恪已渐渐远离,文化之独立,文化之自由,踪迹难寻,取而代之的是文化成为经济的附属品,成为物质的牺牲品;“书囊应满三千卷,人品当居第一流”,学贯中西的国学泰斗钱钟书也再难复制,文化的浅薄化、功利化日趋严重。
现代社会还有多少人醉心于学术,醉心于文化而置物质、名利于不顾?
所谓的学者、专家多数只是披着文化的外衣而去招摇撞骗的酒囊饭袋。
缺乏了真正的大师的寻在,文化该去哪里寻找?
大师的缺失令我们茫然,而文化载体的消亡更是令我们失去了寄托。
现代社会,人被社会推挤着,文化被物欲消解着,那些富含文化特色的建筑在经济发展的浪潮中纷纷倒下了。
梁思成、林徽因的故居在“无人知晓”的情况下成为推土机下的瓦砾;郁达夫故居也因市政建设被拆了;骑楼也慢慢地淡出了岭南人的视线之中。
城市成为了千城一面的建筑,独特的文化气息荡然无存。
文化在城市的发展中变得无足轻重。
但是若是北京没有了四合院,西安没有了兵马俑,岭南没有了骑楼,敦煌没有了莫高窟,他们还有属于自己的文化吗?
文化不是一个抽象的符号,而是那些蕴含文化气息的遗址建筑。
这些文化载体是一座城市历史文明的微型样本和魂魄所在,是后人追索名人风采和时代风貌的重要依凭,但是,这些文化载体却慢慢的一个又一个的消失殆尽了。
高楼林立的石屎森林,文化该去哪里寻找?
现代社会,我们疑惑,我们追问,文化,何处寻?
我们是否还要回到汤固比所说的公元一世纪的中国?
一部《舌尖上的中国》却让我们发现,文化,其实距离我们并不遥远。
《舌尖上的中国》不仅让我们感受到了舌尖上的味道,更通过那舌尖上的感动让我们了解了中国文化的博大精深。
一方水土养一方人,一方人,一方文化,我们其实都是在一方水土滋养下的文化人。
中国传统文化中对自然的敬畏,人与自然的和谐,就蕴含在中华美食中,一直流传至今。
只是社会发展太快,人走得太远,渐渐淡忘了那文化的味道。
“暮然回首,那人却在灯火阑珊处。
”其实,文化不仅蕴含在中华传统美食上,也蕴含在我们的语言、文字、建筑、小桥流水,甚至是那一抔黄土之上。
最远的距离,不是生和死,而是我站在你面前,你却视而不见。
文化也如此,我们是该俯下身子,守护那一些文化因子,保持那一份文化情怀,既目眺远方,又要驻足脚下,然后,我们就会发现,文化距离我们并不遥远,我们每一个人都是文化人。
唯有思想让我们超越时间的局限
信力健(民办教育家)
“我为什么生活在这个时代,而不是那个时代?
我为什么成为这一个人,而不是那一个人?
我与这个时间点的关系到底是必然的,还是偶然的?
”种种貌似荒谬不羁的发问,实则蕴藏了人们对于存在极限的追问。
为什么人们乐于追问,关键在于我们自身的局限性。
局限性生产乐趣,也带来无穷的痛苦。
在人们面对苍茫星宇发出浩然天问之前,往往都离不开某些初始形态。
历史学家汤因比渴望回到公元一世纪的新疆,那里有他梦寐已久的多元文化;居里夫人的外甥女愿意回到过去,伊蕾娜愿意生活在未来,居里夫人则告诫他们,人们在每一个时期都能过有趣而有用的生活。
这些初始形态的提示无疑在倾诉:
被选择和重新选择困扰着每一个人。
我们被时间绑架,一格一格痛苦移动,却不能随意摆动时间的指针,肆意跳跃。
是的,我们只能表达“我愿意”,因为我们都有一个梦想,有一个自己倾心向往的理想时代;然而,我们的确不能回到过去,也难以跨越现在飞向未来的彼岸。
人的有形存在,在时间中永远都是不幸的。
正如帕斯卡尔所说:
“人只不过是一根苇草,再脆弱不过了。
不需要费很大的劲,随便一点什么就可以把他摧毁。
”
不过帕斯卡尔接下来说:
“人却是一根能思想的苇草。
人的全部尊严就在于思想。
由于有了思想,人就比摧毁他的任何东西甚至比整个宇宙都高贵得多;因此,人就能吞掉一个宇宙。
”为什么人能吞掉宇宙,全在于我们能思想。
正因为我们能思想,我们能打开尘封已久的文字,在古代世界里遨游,与柏拉图、孔子、佛陀、基督展开心灵的对话;正因为我们能思想,我们能想象美好的未来,绘画出理想的蓝图;也正因为我们能思想,现在才具有意义,而不是流沙,当它任意流走之时,我们也在实践所谓的价值。
我们生活在当下,我们也不仅仅生活在当下。
思想让我们打破时间的界限,享受整个宇宙的景观,可以说思想有多远,我们就能走多远。
如果人们仅仅关注物质和有形存在,那么就只能苟活于世,被无情的时间折磨,看不到希望。
一个连生存本身与时代关系都没有反思过的人,可能根本就没有存在过。
当你在碌碌无为之时、当你在锱铢必较之时、当你在蝇营狗苟之时,请打开自己的思想,追问那些荒谬不羁的问题。
无论它带领你走向理性的痛苦还是宗教的寂静,你或许已经面向真正的存在,享受思想对于有形的超越。
生命的思考
苏栈(网络词)
世界相同,各人却大异其趣。
生命是否精彩的主要因素,我们存在的整个过程,在乎我们内在的生命性质是生命。
这是天经地义的以及人人都可以体验到的事实。
希腊哲学家伊壁鸠鲁最早的弟子麦阕多鲁斯亦说:
“从我们内心而来的快乐,远超过自外界来的快乐。
”
如果你留意身边的人和事,就会听到或发现很多有趣的情形:
有人觉得人生枯燥乏味,了无生趣,而有的人觉得生趣盎然,极具意义。
在听到别人讲他经历过颇有兴味的事件时,我们每个人也都想经历那种事件,在描述那些事件时,自然而然地将心灵落在那些事件所具有的浮泛意义之中。
然而不同时期不同境遇的生活真的能给一个人带来很大的不同吗?
叔本华认为人生不过是痛苦与厌倦的交替。
得不到的时候痛苦,得到之后则厌倦。
人生便是在如此反复中交替。
真正有智慧的人则不会受此影响。
在一种经验中,客观事物或外界因素一样,但主体或个人对它的欣赏却因人而异。
愚蠢的人认为世间再美好的事物也微不足道,这如同在阴霾的天气中即使看到令人浏览往返的事物也微不足道,也没有什么好值得留恋的。
说直白一点,每个人都受自己的意识限定,我们并不能直接超出自己的意识而变成另外一个人。
因为,外界和环境是怎样的,对我们的帮助并没有多大的用处。
人们常常犹豫着不愿让自己太快活,又或者感慨自己活得不逢其时,实则不然,人们在所有事情上最终只能求助于自己,每个人到头来除了自己便是一无所得。
在我还未被旧日校园中的梧桐所遗忘的时候,我曾固执地伤悲过。
那时候,夜空中有浓厚的云朵,近乎墨色的深蓝色,缓缓地游走而过。
我能记得这样清晰,是因为我曾在操场边的路灯下、石阶上静坐过。
那时候,陪伴我的,只有沉默的云朵。
甚至没有月亮,它湮没在云层之后,不愿听这长夜里,一个懦弱之人的述说。
栏杆之外,就是日夜不曾停息的江水。
每一滴水,都是匆匆过客。
根据运动是相对的原理,我知道,我亦只是它们旅程中的过客罢了。
那是一个允许自怜和自卑的年龄。
对任何事物的爱,都可解释为自恋。
还有那么多。
那么多的人,我遇见过,相交过,告别过。
或许只是云卷云舒的淡然,但定然有人读出了繁华落尽的惆怅。
我们只是经过这茫茫人间罢了,欣慰或者悲伤,都不是属于我们的。
在那年少清越、如水如歌的过往里,生命盛大如一场急管繁弦的花事,芬芳浓烈如醉。
只是由于开得太过纵情,所以注定不能长久。
抬起头的时候,仿佛仍然可以看见,那数年前的飞鸟,自梦境一样模糊的天空飞过。
可是我们手中有限的时光,已经漏下了那么多。
在自以为成长的年纪里,我渐渐明白,不同时期的我们有着不同的使命与该有的行为。
对过往的后悔或者遗憾都是一种生命的锤炼。
对未来的担心与不安终究淡然而过。
人生不在于时期,而是把握自己。
让每个瞬间绽放异彩。
岁月如心,终会淡然。
学生例文:
生活总在别处
郭瀚炫(广州大学汉语言文学专业大二学生)
你站在桥上看风景,看风景的人在楼上看你。
你在艳羡别人的生活,生活在别处的人在艳羡你。
——题记
笔已至此,便自然地想起高考前班主任反复提及的一句话:
生活在别处。
这句话暗示着每个人似乎都怀有一种“远方”情结,对一切具有远方意义,理想化的,非现状的事物抱有特殊的偏爱。
但现实往往是天寒路遥,道阻马亡,时代赋予了我们不相应的身份和意义,于是乎,我们一直渴望“生活在别处”,别处就是天堂。
这个时代繁花怒放,纷纷扰扰。
也许面对时代,面对世界,保持心和世界的奇妙距离,欣喜五彩,触摸质感,找到完成生命的形式活在当下也未尝不是一件好事。
但更多的人选择了去生活别人的生活,追逐别人的生活。
生命的短暂不可知,而时代脚步却是匆匆,这样一个大时代催促着我们行向两条相反的道路,前者是少人走的小路,道路上的人自有风骨傲骨,多是生活在当下,潇潇洒洒,磊磊落落;后者的道路自然大相径庭,追追逐逐,浮浮沉沉,只为活在过去或者活在未来,活在别处。
生活方式之花,花开两旁,一路正如涵娜和伊蕾娜所追求的一样,寻寻觅觅渴求美好的生活。
好的生活,似乎永远在别处。
我们一直追求着普罗旺斯浪漫的薰衣草海、加勒比海的阳光与海滩、荷兰静谧的郁金香和风车、挪威浩瀚曲折的湛蓝色峡湾、非洲大草原上的夕阳、伦敦常年的雾气氤氲,我们憧憬着过上这样的生活把风景看透不枉此生。
我们渴望过像李白一样快意风流,醉酒欢歌,今朝有酒今朝醉的生活;也曾想过像陶渊明一样退而著书,与影独饮一杯月光,着芒鞋拄竹杖,游山涉水不亦乐也的生活。
而我们何曾想过李白被排挤被流放时候的唏嘘慨叹,何曾想过陶渊明为何归隐山林种菊南山下?
真正的生活,永远富有、浪漫却不知躲在何处,诱惑着每个人不断去付出去拼搏去寻觅。
另外一条路是像居里夫人一样崇尚活在自己的时代,活出自己的精彩。
站在大时代边上的一千个人有一千种生活方式。
每个人都在寻找着与这个时代相处的方式,证明自己存在过的价值。
很多人如银河星宿,不断向上攀登争做时代主角,为达到目的而尽所其能无所不为。
如一朝真的踏上时代巅峰,叱咤风云显赫一时众星捧月,固然是好,毕竟有所回报,功成名就。
但更多却是劳碌奔波,过着重复单调枯燥的上班族日子,成为房奴车奴孩奴,只着眼现实不奢求繁华。
他们拼搏着、奋斗着,活在当下,意味着一直与现实抗争,脚踏实地淬炼一身铜皮铁骨接受风吹雨打。
真正的生活,看似毫无意义而让人可以前赴后继。
活在当下,珍惜所拥有一切,忘记时间忘记历史,只为一朝能更上一层楼。
这是最好的年代,这是最坏的年代。
我们时常感叹生活总不在当下,那不如请紧握梦想不断到别处去寻觅理想中的生活。
乌托邦,总是青春的向往;梦里乡,带我自由地飞翔。
在自以为成长的年纪里,我渐渐明白,不同时期的我们有着不同的使命与该有的行为。
对过往的后悔或者遗憾都是一种生命的锤炼。
对未来的担心与不安终究淡然而过。
黄金时代
广州外国语学校高二
(2)班
黄琳芸
我们生活在什么样的时代?
想必许多人一提起这个话题便不住摇头——污染严重,战火四起,残酷的杀人案每天都在世界上任何一个角落发生……仿佛一切都是那么令人绝望。
我时常会听见身边的友人抱怨自己生不逢时,抱怨生活中种种不公。
正如蒙田所说:
“得不到的便越想要。
”我们通常看到的只是阴暗面,只是自己所缺少的,尔后便断章取义,认为自己一无所有。
不可否认,这个时代的确给予了我们太多黑暗,社会的不平等让我们背上了重担,然而我们真的失去了一切吗?
李开复曾说:
“我有幸生活在这个年代,这个科技发达的年代,这个有梦想的年代。
”我对此深以为然。
他真的没经历过苦难吗?
不,他在美国的求学,他在打官司的时候同样看尽人生百态,同样明白这个世界的不公,但他选择的却是去相信,去热爱这个时代。
他看到的是他所拥有的,而不是缺失的。
当多少人抱怨没有自由,抱怨“民主”二字遥不可及的时候,你可曾想过中世纪欧洲那黑暗的时光,可曾想过古代中国封建专制下的生活?
那时,哪怕说错一字,便难逃一死。
其实,你已经拥有了一个十分宽容的世界。
其实,只要你不住地呐喊,总有人会听见。
这个时代早已给予我们前所未有的通达,怕是你未曾留意。
梭罗独自一人来到寂静的瓦尔登湖畔,辟地筑屋,抛弃工业文明,过最原始的生活。
他对现代文明非常厌倦,宁可回归自然。
我一度欣赏他,但现在想想他亦未免极端。
其实,上帝把你安放在哪个时代,便是希望你用心去爱它,而非逃离。
文明的发展如此灿烂美好,为何去躲避
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