何新著译编年提要013经学及子学4.docx

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何新著译编年提要013经学及子学4

黄世殊何新著译编年提要（13）经学及子学-4  

2013-06-2808:

29:

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《兵典：

<孙子兵法>新考?

序一》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

序一

《孙子兵法》之学近年有灼手之热。

译注蜂起，然而真知者几人？

拙译出自笔者的私见，与诸家多所不同。

其要义见之于每篇之篇题及按语。

注解则略取于《孙子》十三家旧注。

间有新意，则标“何按”。

孙子是百代兵家之祖，而其身世，则至今仍是个谜。

有必要重新考索，只是尚不可断其必然耳。

是为序。

                                               何新

2006年6月10日

《兵典：

<孙子兵法>新考?

序二?

孙武子身世及其<兵法>略考》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

内容提要：

●孙武为中国及世界兵学（战略论）之祖。

●孙武字长卿，本是陈国公子陈完（田完）的后裔。

●田完五世孙田书（孙武祖父）以战功受封于齐之乐安邑。

●齐景公赐姓孙氏，孙书（田书）生子孙凭，孙凭生孙武。

●齐国贵族内乱，本属田氏一族之孙武为避祸而由齐奔吴。

●孙武生活年代应约略与孔子同时。

●孙子战略哲学中可见道家哲学思想影响。

●书中也有法术思想和阴阳术数思想的痕迹。

●齐有名将田穰苴，吴国孙氏世传之兵学或有渊源。

●孙子书中言战事注重车战而未言骑兵。

●战国中后期骑步混合之师阵方兴而战车之用渐衰。

●春秋时武士乃是贵族的世袭职业，野人无资格为武士。

●战国时魏秦变法改制扩拓兵源，战争规模亦大大扩展。

●孙武之子孙明归齐而生孙膑，学兵法于魏人鬼谷子。

●孙膑之师鬼谷子即滑稽子，诡谲子，疑即子夏。

●孙武出田氏，孙膑与齐司马田忌应有族亲。

●马陵之战乃是导致七国战略形势深刻变化的一个转折点。

●田忌失势，孙膑下落不明。

其子孙胜入秦为战将。

●20世纪末于银雀山有汉代《孙膑兵法》竹简残篇重新出土。

●孙武曾参加吴王阖庐对楚的战争，然而并非主帅。

●阖庐接受孙武建议，采取游击战法反复骚扰楚国。

●《尉缭子》记载表明孙武子用兵，善于以少胜多。

●吴国鼎盛而争霸中原盟会诸侯，孙子实与有力焉。

●孙子曾批评阖庐夫差长线远攻，穷兵黩武为失计。

●由于与吴王夫差政见不合，孙子未得大用而退隐。

●荀卿知兵，有云与孙氏亦出同祖，或亦孙武之后。

●从《孙子兵法》看，孙子主要是一位战略家。

●孙子是最早从整体大战略角度阐述战争理论的人。

●孙武见吴王时已著有十三篇兵法，战国流传已广。

●先秦《六韬》、《尉缭子》等多引用孙子兵法之书。

●孙子兵法一书在流传抄写中后人有所窜夺及附益。

●汉代国家曾经对古代兵书进行大规模的修订整理。

●任宏理兵书是刘向大规模整理图书工作的一部份。

●刘向校书规模实开清代设四库馆官修学术的先河。

●刘歆《七略》实相当于清世《四库全书总目提要》。

●仅据只言片语而推测孙子著作真伪必然是荒谬之举。

●曹操以古本十三篇为依据对汉代传本《孙子》作了删削。

●今本“十三篇”，已非本来面目之“孙子兵法”十三篇。

●孙子从宏观大战略角度总结了春秋时代至战国的战争及战史。

●现代毛泽东著名的“十大军事原则”可溯源于《孙子兵法》。

（注：

本提要由编者根据文章内容归纳整理）

《兵典：

<孙子兵法>新考?

第1篇　始计：

论战略》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第1篇　始计：

论战略

【何新按】

《说文》：

“计，会也，算也。

”从语源看，计，较也，量之比较曰计。

又，计、智古音通。

计谋，即智谋、计略。

此篇所言计，乃大计算也，而非狭义之小计小算。

“大计”以今语之即名“战略”者。

故“计篇”，实即孙子之战略论也。

有大战略，方能宏图久远；无之，则只能临事应付，无远见无预案，以之为战，必败无疑。

尤可注意者，本篇中设计战略，并非仅着眼于军事，首先确立总体目标，然后考虑诸方条件（天时、地利），其次选择安排将帅人事，最后布置后勤和组织，极备周密。

故李筌曰：

“计者，兵之上也，《太一遁甲》：

先以计，神加德宫，以断主客成败”

《兵典：

<孙子兵法>新考?

第2篇　作战：

论备战（军事与经济）》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第2篇　作战：

论备战（军事与经济）

【何新按】

原篇名“作战”。

作，为也，备也。

《说文》：

“作，起也。

”起者，始也。

本篇所言作战，实乃备战。

本篇讨论战争的后勤准备，讨论战争与国家财政、国家资源与财用调配之关系，所谓兵马未动，粮草先行，即与战争有关的经济事务也，实乃关于战争资源之经济学也。

孙子在本篇中提出以战养战之道，是军事史上一大发明。

《兵典：

<孙子兵法>新考?

第3篇　谋攻：

论进攻》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第3篇  谋攻：

论进攻

【何新按】

谋，策划，攻，进军、进攻。

曹操曰：

“欲攻敌，必先谋。

此乃为庙堂之算也。

”

孙子认为：

战争的目的是摧毁敌人，而不是获取主观目标下的抽象绝对之“胜利”。

具体的斗争胜利，乃是摧毁敌人的必然结果。

而摧毁敌人的办法有多种，不一定必须取决于两军直接格斗的战场。

许多人面对战争时，所考虑和权衡的首先是能否取胜，因此若面临不利形势，在权衡之后即放弃了斗争。

然而孙子则告诉人们，战争乃是诡变之道，有些因素可以事前预料，有些因素则不可以事前预料。

所以胜利的一方是能够因势利导待机而动，充分发挥主现能动性的人。

【注释提要】：

●《司马法》曰：

“一万二千五百人为军。

”周之军制，军下为师。

战国编制，列国有旅。

五百人为旅。

卒是先秦军队之组织单位。

卒者，萃也，聚也。

约相当于今之连队。

曹操曰：

一校已下至一百人也。

李筌曰：

百人已上为卒。

杜牧曰：

一校下至百人也。

●李筌曰：

百人已下为伍。

杜牧曰：

五人为伍。

何氏曰：

自军至伍，皆次序上下言之。

此意以策略取之为妙，不惟一军，至于一伍，不可不全。

张预曰：

周制，万二千五百人为军。

五百人为旅，百人为卒，五人为伍。

自军至伍，皆以不战而胜之为上。

●不通过战场角逐而实现战略目标，是谓不战而胜。

此乃用老子“无为无不为”之术也。

故太公曰：

“争胜于白刃之前者，非良将也。

”

《兵典：

<孙子兵法>新考?

第4篇　形：

论布局》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第4篇形：

论布局

【何新按】

形，实际是指战争中的布局。

通过布局，使敌人难以胜我，而我则可以致胜于敌。

此言布形，乃未战之形，临战之形，先战之形也．故云：

“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”也。

布局，即造形，“积水于千仞之谿（溪）”而待决之形态，即必胜之形。

曹操曰：

“军之形也，我动彼应，两敌相察情也。

”

何按：

其说未确。

李筌曰：

“形，谓主客、攻守、八阵、五营、阴阳、向背之形。

”杜牧曰：

“因形见情。

无形者情密，有形者情疏；密则胜，疏则败也。

”王皙曰：

“形者，定形也，谓两敌强弱有定形也。

善用兵者，能变化其形，因敌以制胜。

”张预曰：

“两军攻守之形也，隐于中，则人不可得而知，见于外，则敌乘隙而至。

形因攻守而显，故次谋攻。

”诸说中，以王说略得其真旨。

《兵典：

<孙子兵法>新考?

第5篇　势：

论指挥及主动之权》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第5篇  势：

论指挥及主动之权

【何新按】

原篇名“势”。

势者，执也，主动权也。

本篇讨论统帅对于战争如何把握指挥主动之权。

势的概念，早见于《管子》，可能出于春秋时政治家管仲。

战国时法家乐言“术”与“势”。

战国诸子，讨论过“势”的包括慎子、荀子与其弟子韩非。

韩非云：

势分两种，一为“自然之势”，一为“人为之势”。

“夫势者，名一而变无数者也。

”势与道、术相对言。

道者，天道。

术者，权术。

势者，人之所造。

人力所造之潜能曰“势”。

【注释提要】：

●“纷纷纭纭，斗乱而不可乱也。

”斗乱，战斗中的混乱。

何氏曰：

此言势也。

善将兵者，进退纷纷，似乱；然士马素习，旌旗有节，非乱也。

浑沌，形势乍离乍合，人以为败；而号令素明，离合有势，非可败也，形圆，无行列也。

●“浑浑沌沌，形圆而不可败也。

”形圆，形态圆通。

张预曰：

此八阵法也。

昔黄帝始立丘井之法，因以制兵。

故井分四道，八家处之。

“井”字之形，开方九焉，五为阵法，四为闲地，所谓“数起于五”也。

虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，所谓“终于八”也。

及乎变化制敌，则纷纭聚散，离乱而法不乱；浑沌交错，形虽圆而势不散。

所谓分而成八，复而为一也。

后世武侯之方阵，李靖之“六花”，唐太宗之破阵乐舞，皆其遗制也。

《兵典：

<孙子兵法>新考?

第6篇　虚实：

论真与伪》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第6篇 虚实：

论真伪

【何新按】

原篇名：

“虚实”。

本篇讲战法，主要讨论军情之虚实与真伪。

篇中言及“越兵”，越国之兵，则本篇显然成篇于阖庐败越之役以前。

篇未以“五行”喻兵事。

五行相克之论，《史记》谓首创者邹衍，战国时人。

而《孙子兵法》成书于春秋，则知其说早有渊源。

实际上，上古早有五行说。

孙子亦乐言“五行”。

原始之“五行”起源于历法之五季。

金木水火土，本为上古分时季节气之法。

木季，生长，主春；火季；炎热，主夏；水季，大雨，雨季；金季，焦黄，收割；土季，寒冷，主冬。

【注释提要】

●“故知战之地，知战之日，则可千里而会战。

不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？

”

春秋时战争规模小，车不过千乘，兵不过十万，时不过一天。

像鄙陵之战这样罕见的大战也只不过从早晨到黄昏而已，小战持续时间更短。

故孙子言不知战地战日，左右且不能相救。

孙子据此总结出来的道理，至今仍具指导性。

（春秋战争规模情况，请参见蓝永尉《春秋时期的步兵》第8页）

●月有死生，月有朔望圆亏的变化。

阴历以月亮（太阳）的运行纪年月。

月亮从初生到消失为一个月。

月亮运行到太阳与地球之间时，月亮以暗面对着地球，人们便看不见，此日称朔，月相为新月，谓月始新生。

运行到太阳、地球的延长线方位时，月亮已由峨眉至满圆，满月称望。

然后又逐步缩小以至消失。

消失的前一天为晦，晦为月末，只有一线昏暗残月。

然后又循环新生。

汉简在该篇末有“神要”二字，盖谓该篇为“神要”。

《兵典：

<孙子兵法>新考?

第7篇　军争：

论会战》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第7篇军争：

论会战

【何新按】

原篇名：

“军争”。

孙子所谓军争，指：

（1）战役；

（2）会战。

《兵典：

<孙子兵法>新考?

第8篇　九变：

论灵变》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第8篇九变：

论灵变

【何新按】

九，交也，交变，多变。

九变者，灵活、机变。

《兵典：

<孙子兵法>新考?

第9篇　行军：

论部署》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第9篇　行军：

论部署

【何新按】

原篇名：

“行军”。

此篇题所言之“行”，非指出行，乃指“运行”也。

行军指运动和调用军队。

所谓“行军”之术，即布兵运兵之术，即调动部署之术也。

《兵典：

<孙子兵法>新考?

第10篇地形：

论战术地理》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第10篇地形：

论战术地理

【何新按】

原篇名：

“地形”。

《孙子兵法》论地理，分战略地理与战术地理二篇。

本章讨论军事上的战术地理。

《兵典：

<孙子兵法>新考?

第11篇　九地：

论战略地理》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第11篇九地：

论战略地理

【何新按】

原篇名：

“九地”。

本篇所言涉及战略地理问题。

现代称作“地缘战略”之学。

本篇还有一点值得重视之处：

文中讨论士气与环境，即战争心理学的问题。

著名的命题“置之死地而后生”，就是孙子在本篇中提出的。

《兵典：

<孙子兵法>新考?

第12篇　火攻：

论用火》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第12篇火攻：

论用火

【何新按】

原篇名：

“火攻”。

火是一种超距离兵器。

是一种热兵器．是一种化学能武器。

在两千多年前的冷兵器时代，孙子对此术给予特殊注意，预示了后来大规模火器战争技术的萌发。

【注释提要】

●箕、壁、翼、轸：

均为二十八星宿之一。

上古时代，人们把自然看得很神秘，又由于农业生产需要，于是特别重视观测天象，二十八宿便是当时妇孺皆知的天文知识。

箕为东方苍龙七宿之一；壁为北方玄武七宿之一；翼、轸为南方朱雀七宿之二。

古人通过长期观察，月亮与这些星宿运行到一起的日子，一般多风，这可看作上古气象资料。

李筌曰：

“《天文志》：

月宿此者多风。

”

 《兵典：

<孙子兵法>新考?

第13篇　用间：

论谍报与反间（不对称战争）》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

第13篇用间：

论谍报与反间（不对称战争）

【何新按】

原篇名：

“用间”。

本篇论信息、情报、内奸、反间，即所谓“超限战”，不对称战争。

间谍战的本质是一种信息战争，隐蔽真信息和制造假信息以迷乱而操纵敌人，是重要的战争手段。

孙子是战争史上第一位从战争全局即战略观点，论述运用间谍作信息斗争的军事家。

在20世纪的第二次、第三次国内革命战争中，毛泽东、周恩来“以上智为间者”，提供了情报战争的若干经典范例。

【注释提要】

●间谍“之间”，古今无解。

《说文》无间字，但“人”部有“伣”字，“一曰间，见。

”间，伣也。

字又作“瞷”，“从目，閒声，江淮之间谓眄曰瞷。

”（段玉裁《说文解字注》）间者，窥看、窃看也。

何按：

“间谍”一词，语源古老。

《说文》：

“谍，军中反间也。

”《左传》成公十六年：

“谍辂之。

” 正义曰：

“《说文》云：

‘谍，军中反间也。

’兵书有反间之法，谓诈为敌国之人，入其军中，伺候间隙以反告己军，今谓之细作人也。

”十家注及《武经七书》本均作“因间”，刘寅《武经七书直解》谓作“乡间”。

张预曰：

“此五间之名，因间当为乡间。

故下文云：

乡间可得而使。

”

●关于“死间”，大多注家以为：

我故意泄露假情报，让我间知道后传给敌人，事发后则会被处死，故称死间。

张预则认为：

“欲使敌人杀其贤能，乃令死士持虚伪以赴之，吾间至敌，为彼所得，彼以诳事为实，必俱杀之。

”

●殷指殷代。

公元前十七世纪，商汤灭了夏朝后建立的奴隶制国家，建都亳（今河南商丘），史称商代。

后来商王盘庚迁都到殷（今河南安阳小屯村），因称殷，亦称殷商。

夏，夏启所建立的奴隶制王朝，建都安邑（今山西闻喜东南）、阳翟（今河南禹县）等地，传到桀，为商汤所灭。

伊挚，即伊尹，一名阿衡。

实为汤妻有莘氏的陪嫁奴隶，后为汤发现其才能，任以国政。

汤灭夏前，伊尹曾去夏做过一段时间间谍，摸清夏的实情后，回汤之都亳。

后佐汤灭夏。

《史书·殷本纪》：

“伊尹名阿衡。

阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣……汤举以国政。

伊尹去汤适夏。

既醴有夏，复归于亳。

”奸，干也，求也。

●吕牙：

即吕望、太公望、姜子牙。

初见文王于羑里，在献计使文王获释后，仍留于朝歌、孟津间“宰牛”、“市饭”，实为间谍。

摸清讨伐商纣王的必要情况后，接着便佐周文王、武王灭商。

（详见戴乐志《姜太公考——<史记·齐太公世家>探疑》，载《中华文史论丛）1980年第三辑）

●战国末，燕欲攻齐，派纵横家苏秦入齐为间谍，诱使齐君灭宋、绝诸侯。

燕王乃遣乐毅会五国之师攻齐，大破之。

《论<诗经>》（2003年1月8日记于京华九龙居。

2005年4月18日改于上海。

本文为《何新国学经典新考*风与雅》序文。

2010年4月3日刊于何新网易博客，

内容提要：

●《诗经》所表达的意境、感情、感受、意识极具现代性

●《诗经》的表现形式，有写实主义，有象征主义，有结构主义，也有印象主义；其多样性，使得现代人的多数诗篇为之失色

●前人论诗之所谓“兴”，其实就是象征

●《诗经》几千年来基本上没有得到真切透彻的解读

●《诗经》所蕴涵的复杂情绪、心理和意象，是任何现代译者无法以同位的现代语形式全面转达出来的

●本书只能是对《诗经》这部伟大经典一种主观的现代诠释

●解译和诠释的目的是为读者提供一道桥梁，一种正确的向导

●《诗经》所呈现的图景，是一个自由、浪漫且充满诗情画意的时代

●通过本书译文及诠释，走向民族先祖们博大深厚的精神世界，走近辉煌的远古华夏文明

●《诗经》是上古诗歌之总集，亦是中国最古老之个性化的自由文艺创作

●“风”多数来自民间，是上古的情歌与民歌。

“雅”是贵族士君子的献诗。

“颂”则是歌颂先祖的史诗。

●“风”者，放也，赋也。

直言抒情曰“赋”，放情赋歌谓之“风”。

●“雅”者，谣也，吟哦也。

“雅”中多是贵族君子的创作。

●又雅者，正也，政事也。

小雅，叙小政，大雅，叙大政。

●“颂”者，讼也，容也。

讼者，群言。

容者，舞容，表演也。

颂就是史诗与上古之歌剧。

●“颂”主要是于国家宗庙祭祀赞颂先祖的史诗，具有宗教性的神圣意义

●对孔子而言，“风”是现代诗。

“雅”是近代之诗。

“颂”则是古诗及史诗

●古代先王之政有到民间采诗的“采风”制度。

●周代设有“酋人”（即“游人”）或“行人”，即采诗之官。

●上古大量的民歌和贵族诗篇依靠国家采诗献诗制度而保存下来

●所采之诗由“太师”（大司乐）将其编攒成集，选择而教授学子

●诗三百篇则是孔子从官方所保存的三千余篇诗歌和民歌中筛选编纂

●《诗经》三百零五篇的内容大体分作三类：

　　第一类是民间歌谣：

　　1 、恋歌（例如：

“关睢”、“静女”、“将仲子”、“溱洧”诸篇。

）　

　　2 、婚姻之歌及祈子歌（例如：

“桃夭”、“螽斯”、“苤苢”诸篇。

）　

　　3、哀歌及悼亡之歌（例如：

“蓼莪”、“绿衣”诸篇。

）

　　4、农事歌曲。

（例如：

“七月”、“甫田”、“行苇”、“既醉”诸篇。

）　

5、时事讽刺歌曲（如：

“新台”、“伐檀”、“狼跋”）。

　　第二类是贵族诗人咏怀之创作：

　　（例如：

“东山”、“节南山”、“正月”、“十月之交”、“崧高”诸篇。

）

　　第三类是宗庙（閟宫）及宴会乐舞歌（所谓“升歌”）：

　　1、宗教乐舞歌（例如：

“文王”、“下武”诸篇。

）

　　2、颂神祭祝乐舞歌。

（例如：

“思文”、“云汉”诸篇。

）

　　3、宴会乐舞歌：

（例如“庭燎”、“鹿鸣”诸篇。

）

　　4、田猎舞歌，（例如：

“常武”、“兔罝”、“驺虞”诸篇。

）

　　5、军旅之歌。

（例如“击鼓”、“无衣”、“破斧”）

　　6、教诲之歌（如“鸤鸠”）。

●采诗察民实际是行之于上古的一种高明政治制度

●上古乐官本源于先秦宗庙閟宫中以职业歌舞而娱神者

●上古乐官亦名“乐正”。

正者，政也。

乐政，乐官也。

●乐官即儒师之本源（“乐胥”，“太师”，师胥者，儒也）

●汉武帝立乐府而恢复了古代采诗之制

●乐官之制，其来已久。

“乐府”一名，并非武帝始创

●后世道学家视“国风”情诗为“淫”，孔子当年则不以为然。

可见孔子并不是不食人间烟火的禁欲先生。

●西周《诗经》藏于乐官，为乐官所用之曲调名及所歌诗之底本

●《诗经》三百篇本来都是有乐调而配唱的，实际本来都是“歌”

●春秋之世诸侯卿相宴飨会盟之际，犹以赋诗为交际上必须之礼仪

●在周代《诗》乃是贵族士子们于青少年时代启蒙教育的必修课目

●《诗》在春秋时代大概有四种用处：

一、宗教仪式——举凡祭祀神明，破除灾殃，丧葬等仪式，都有专门的诗歌诵唱。

二、日常交际——祭祀、盟誓、射箭、宴宾、乡饮酒等重大聚会，都要诵唱诗歌。

三、外交礼仪——“行人”之官（即外交官）出聘国外，往往赋《诗》以寄言。

四、以《诗》代言——春秋时之“君子”喜欢引用《诗》以代言。

如果一个人不会引《诗》，一般人便会讥笑他不会讲话。

●诗之作者，一为贵族及士君子，一为民间游吟者。

●孔子传之于子夏。

子夏传曾申，申传魏人李克（悝），克传鲁人孟仲子。

孟仲子传牟根子，牟根子传赵人荀卿。

●荀子以下，《诗》学传授分为四脉：

（1）荀子传鲁人大毛公，即毛亨，大毛公。

传小毛公，即毛苌。

（2）“鲁诗”，也为荀子所传。

（3）韩婴之“韩”诗，也是源于荀子。

（4）辕固生的“齐诗”，也是荀子所传。

●韩、鲁、齐三家诗属于西汉经学中的今文学派，在汉初居于显学地位。

●汉儒望文生义攀援比附政治史事，臆测诗中莫须有的伦理政治意义

●所谓小序、大序，以字数之多寡言。

字数少，故称“小序”；字数多，故谓“大序”。

●《诗序》之用心是要防止人们以真情读《诗》，而要以《诗》设“教”

●《诗序》中种种僵化迂腐的伦理说教与实用主义的子夏大不相合

●宋代以来，《诗经》学之研究得到了重大突破

●春秋以前之所谓“后”有君后、君主（男性）之意

●“妃”指君主从婢，与母后地位不可相提并论

●故“后妃”联言，非西周春秋习用之语

●《诗序》产生于汉世，绝不可能是孔子所传，子夏之作

●《诗序》的真正作者乃是东汉之儒家原教旨主义者卫宏

●《毛诗序》乃卫宏托毛氏之名的伪作。

●《毛诗传》传自卫宏的老师谢曼卿，后传于郑众、贾逵、马融。

●《毛诗传》多采先秦“故训”，确与子夏、大小毛公所传授有所渊源

●传注多存古训诂之义，读毛《诗》，当将其“序”与“传注”离异分别

●朱熹于《诗经》之学有返本归真的革命性见解

●明代陈第、顾炎武以语言学的突破，寻求《诗》义的重新阐释

●以训诂学方法解读《诗经》，常有出人意表之心得

●20世纪以来王国维、郭沫若、闻一多、孙作云等开拓了《诗经》前所未有的新的诠释境界

●本书以诗解诗，与前人具有重大不同，译文采用对句对词的对译之法。

●本书之考注包涵着大量新鲜而尚不完整的思绪和信息

●学术可以猎名，可以济世。

猎名者，小我也。

济世者，大仁也。

（注：

本提要由编者根据文章内容归纳整理）

《风与雅?

<诗经>新考》（上卷）十五国风[周南]（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

内容提要：

●周南即周公所治之“南国”，乃先楚之故地

●东西南北在上古本为四大方国之实名

●国（郭）者，城也。

中国即中央之城

●中国之周边划分为四大政治方部

●四部与中央合而为五，即“五方”

●五方之中心各有都邑，称“五都”

●各部又称为“域”、“国”、“土”

●五方在甲骨卜辞中又称“五土”

●四部亦称“四国”， 周南、召南皆属南国

●方、邦、封、服并通，故方国即邦国

●四国与四方相互为文，四国即四方

●凡所称四国，犹后世之言东南西北四方

●盖言四方四国，必以京师（中国）为中心

●域、原古通，中国又称中域，音转即中原

●周公分商代之南国为周南、召南二部

●周人灭商以前，势力范围仅在渭、汾流域

●周建洛邑并置重兵，有警卫南国和镇抚东国之意

●南阳平原是先秦时期兵家必争的战略之地

●“南”字甲金文象羽鼓之形，本有乐舞之义

（注：

本提要由编者根据文章内容归纳整理）

《风与雅?

<诗经>新考》（上卷）十五国风[周南]关雎（杜鹃）（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

【题解】

《关雎》是一首贵族君子的爱恋情歌，而不是一个普通民间男子与采荇姑娘的恋歌。

孔子以此诗为《诗经》之首篇，似寓有深意。

盖以“美人”（淑女）作为其所期待的政治理想之诗化象征。

理解《关雎》、《葛覃》以及秦风《蒹葭》等诗的关键是了解古代社会的男女隔离制度。

《诗序》：

“《关雎》，后妃之德也。

”《疏》：

“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色。

哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。

”“风之始也，所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉，用之邦国也。

”

朱熹《诗集传》引孔子曰：

‘关雎乐而不淫、哀而不伤。

’愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。

盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正，固可以见其一端矣。

”其说迂阔不着边际。

●古代学宫制度实际上是一种集体的同性宿舍制度

●这种制度建立在由六岁到十五岁逐渐严格化的男女隔绝

●这种学宫的隔绝时期恰恰开始在“少长，知妃色”之后

●学宫寄宿制度渊源于母系