冲刺精选题库届高考语文复习最新模拟题汇编第三部分+现代文阅读+专题八+一般论述类文章阅读.docx

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第三部分现代文阅读专题八一般论述类文章阅读

一、【2015·开封二模】阅读下面的文字，完成题目。

中国传统的“比德”的自然审美观产生于儒家，受其伦理学的影响。

较早见于孔子的学说，著名的有“智者乐水，仁者乐山”“岁寒然后知松柏之后凋也”。

“比德”说的意思是自然物象之所以美，在于它作为审美客体可以与审美主体‘比德’，从中可以感受或体味到某种人格美。

‘比’指象征或比拟，‘德’指伦理道德或精神品德。

比德说是将自然物的某些特征比附于人们的某种道德情操，使自然物的自然属性人格化，人的道德品性客观化，其实质是认为自然美美在它所比附的道德伦理品格。

这种以自然“比德”的做法对后世影响很大，在屈原的作品中，“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”等可以看做是孔子“比德”观的继承。

“比德”观在元、明、清的文人画作中有了进一步的发展，梅、兰、竹、菊等成为绘画的主要题材，寄托着画家的人生理想，成为崇高品德的象征。

魏晋南北朝，“比德”的审美观继续发展，又出现了“畅神”的审美观。

这种审美观认为自然物的美在于能怡神悦性，比之“比德”，“畅神”观更具美学色彩，这种审美观的出现，扩大了对自然的审美范围。

山水诗、山水画特别盛行，与此种审美观大有关系。

宋朝画家郭熙说：

“君子之所以爱夫山水者，其旨安在?

丘园，养素所常处也；泉石，啸傲所常乐也；渔樵，隐逸所常适也。

”这就把人对自然的喜爱归于情感的欲求了。

不是为了“比德”而是为了获得情感愉悦，人徜徉于大自然，陶醉于大自然。

中国大部分的山水诗、山水画都是表现这种“畅神”的审美观。

对自然美的欣赏，中西方有共同之处，即兼顾自然物的自然属性和社会属性；但也有不同之处，中国较多地注重自然物与人的联系，特别是精神方面的联系，西方则较多地注重自然物本身的性质。

西方哲学偏重于从认识论的角度观察大自然，主要靠理智、靠思维，情感因素遭到压抑。

认识论的态度也与实践功利的态度有直接的联系。

西方对自然美的认识一般偏重于自然物本身的性质，不是更多地从审美主体而是更多地从审美客体寻找自然美之所在。

自然在中西方艺术中的地位大不相同，因之，中西方是两种不同艺术体系，亚里士多德提出:

“美与不美，分别就在于美的东西和艺术作品里，原本零散的因素结合为统一体。

”美国艺术家托马斯说，美有三要素:

完整、和谐、鲜明。

他们认为自然物的美在其形式诸因素的和谐统一。

车尔尼雪夫斯基认为，自然物的美美在与人的生活关系上。

这看似与中国的自然美学观相同，但仔细比较可以发现中国传统的自然美学观注重的是自然与人的精神关系，车尔尼雪夫斯基侧重于自然物的物质功利性。

（摘编自陈望衡《中西自然美学观比较研究》）

1．下列关于“比德”的自然审美观的表述，不正确的一项是

A．比德”的自然审美观产生于儒家，他们把自然物的一些属性与人的品德修养联系）在一起，让自然物寄托丰富情感和人生理想。

B．比德”的自然审美观受儒家伦理学的影响，注重审美客体与审美主体“比德”，使自然物的自然属性人格化，表现人格美。

C．比德”的自然审美观认为自然物的美并不取决于它自身的价值，取决于它所比附的道德情操品格，也就是人的道德品性客观化。

D．屈原用善鸟香草喻指忠贞的品行，元、明、清的画家用梅、兰、竹、菊喻指崇高的品德，都是“比德”的自然审美观的具体体现。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是

A．畅神”的审美观出现在魏晋南北朝时期，它强调自然物与人的情感的关系，宋朝画家郭熙就把人对自然的喜好归结于人的情感欲求。

B．无论是中国还是西方，在审美方面对自然美的认识都有一致之处，即都关注了自然物既有自然属性又有社会属性这一特点。

C．和西方相比，中国传统的自然美学观更关注社会属性，它认为自然美较多地表现在自然物与人，特别是与人精神方面的联系上。

D．对自然美的看法，车尔尼雪夫斯基与中国的自然美学观最为相同，他也认为，自然物的美美在自然物的物质功利性和与人的生活关系上。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．人们希望徜徉在大自然中，陶醉在大自然中，怡神悦性；山水诗、画的创作可以满足人们这种情感需求，“比德”说、“畅神”说应运而生。

B．西方人对自然美的认识较大程度上源于西方的哲学，他们从认识论的角度观察大自然，多是理智的、思考型的，有功利性因素。

C．托马斯认为美的三要素是完整、和谐、鲜明，他的看法印证了西方不是更多地从审美主体而是更多地从审美客体去寻找自然美。

D．中西方对自然美的认识是有差异的，这种差异反映在各自的艺术作品中，形成不同的艺术体系，因此，自然在中西方艺术中的地位大不相同。

二、【2015·郑州一测】阅读下面的文字，完成题目。

人愉快时面呈笑容，哀痛时放出悲声，这种内心情感也能在中国书法里表现出来，别的民族写字还没有能达到这种境地的。

唐代韩愈说张旭善草书，“有动于心，必于草书焉发之”，“观于物，见……天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”。

张旭的书法不但抒写自己的情感，也表现出自然界各种变动的形象，但这些形象是通过他的情感所体会的，因而能形成情景交融的意境。

汉字的起始是象形的，书法家可以用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作，使写的字成为一种表现生命的艺术。

元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，从中吸取对生命形象的构思，使“子”字有着鸟飞形象的暗示，成为一个表现生命的单位。

书法家要想使字表现生命，就要用他所具有的方法和工具在字里表现出生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。

许慎说：

“书者，如也。

”书的任务是如，写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解。

但这里并不是完全像绘画那样直接模示客观形体，而是通过较抽象的点、线、笔画来表现的。

中国人写的字，能够成为艺术品，使用毛笔是另一个重要原因。

毛笔铺毫抽锋，极富弹性，所以巨细收纵，变化无穷，这是欧洲人用管笔、钢笔、铅笔及油画笔所不能比的。

正是这个特殊的工具使中国人的书法有可能成为一种世界独特的艺术。

中国书法用笔有中锋、侧

锋，方笔、圆笔，轻重、疾徐等各种区别，皆是运用单纯的点画而成其变化，来表现丰富的内心情感和世界诸形相；就像音乐运用少数的乐音，依据和声、节奏与旋律的规律，构成千万乐曲一样。

唐朝张彦远在《历代名画记》里说张芝学习草书之法，“一笔而成，气脉通连，隔行不断”。

石涛《画语录》也说，“人能以一画具体而微，意明笔透”，“一画之法立而万物著矣”。

但这里所说的一笔、一画，并不真是一条不断的线纹，而是如郭若虚所言，“自始及终，连绵相属，气脉不断”。

中国书画家正是运用这一笔的点画，构成万千的艺术形象，创造中国特有的书画艺术。

中国书法从一笔入手，但一笔不能摄万象，须要变动而成八法，才能尽笔画的“势”，以反映物象里的“势”。

这“永字八法”由“永”字的笔画而来，为侧（点）、勒（横）、努（直竖）、超（钩）、策（提）、掠（长撇）、啄（短撇）、磔（捺）。

这些笔画，悬腕中锋，运全身之力以赴之，笔迹落纸，反映着生命的运动，显示着力量。

点，不称点而称为侧，是说它的“势”，左顾右瞰，欹侧不平。

卫夫人说“点如高峰坠石，磕磕然实如崩也"，一点之力真是石破天惊。

横画称为“勒”，是说它的势，牵缰勒马，跃然纸上。

书法的“美”就是势、是力、是虎虎有生气的节奏，它倾向于壮美。

字由点画连贯穿插而成，点画的空白处也是字的组成部分，和笔画具同等的艺术价值。

所以大书法家邓石如曾说书法要“计白当黑”，无笔墨处也是妙境!

虚实相生，才完成一个艺术品。

中国书法艺术里这种空间美，在篆、隶、真、草、飞白里有不同的表现，尚待我们钻研。

（摘编自宗白华《中国书法里的美学思想》）

1．下列各项中，不符合本文作者所理解的“一笔”“一画”的一项是（）

A．王献之的行草被称为“一笔书”，其代表作《中秋帖》字字相连，笔势连续不断，宛如滔滔江河，一泻千里，纵然偶有不连，但气势不断。

B．东汉书法家张芝将杜度、崔瑗等的草书笔法加以变化，创造“今草”。

其草书之体势，一笔而成，气脉贯通，隔行不断，被称为“一笔飞白”。

C．南朝画家陆探微的“一笔画”将草书行笔运势的特点引入绘画，使绘画的线条彼此呼应，灵活运转，气脉相连，给人以浑然一体的艺术享受。

D．北宋画家戚文秀的《清济灌河图》中有一笔长线从画的边际起，通贯于波浪之间，随波曲折翻腾，绵延五丈余，却并没有扰乱整个画面中的其他线条。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．张旭有动于心时就写草书，看到天地间各种可喜可愕的变化时也会寓之于书，这证明中国书法确实可以用来表现书写者的喜怒哀乐等情感。

B．中国人写的字有可能成为一种世界独特的艺术，使用毛笔是一个重要原因。

毛笔的特点使其可以巨细收纵，变化无穷，这是管笔、钢笔、铅笔和油画笔所不能比的。

C．来源于“永”字笔画的“永字八法”，如高峰坠石、牵缰勒马，反映着物象里的“势”和生命的运动，显示着力量，使中国书法具有了壮美的倾向。

D．汉字点画间的空白处也是妙境，与笔画具有同等的艺术价值，二者虚实相生，使汉字成为一个艺术品，并在各种不同的字体里表现出不同的空间美。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．汉字起始是象形的，书法家能从观察、感受各种生命形态中获得启发，这是中国书法有可能形成情景交融的境界，成为艺术品的一个重要原因。

B．“书者，如也。

”书的任务就是如，因此书法家要像赵子昂写“子”字时习画鸟飞之形那样，通过模写客体的形象来准确表现文字所象之形。

C．中国书法与绘画、音乐等有相通之处，它们都是运用较少的基本元素，如笔画、线、条、乐音等，加以千变万化，来表现丰富的内心情感和世界诸形相。

D．中国书法的用笔变化多样，讲究以笔画之“势”传达出物象之“势”，而悬腕中锋，有助于将全身之力集中于笔端，使柔软的毛笔能写出具有力度感的字。

1．【答案】D

【解析】原文作者所理解的“一笔”“一画”“并不真是一条不断的线纹”。

2．【答案】C

【解析】C项与原文“点如高峰坠石”、横画似“牵缰勒马”内容不符。

3．【答案】B

【解析】B项对“书者，如也”的理解有误，“如”的意思是写出来的字要如我们心中对于物象的把握和理解，并不是直接模示客观形体，准确表现文字所象之形。

三、【2015·开封一模】阅读下面的文字，完成题目。

乡村代表着自然、孤独与安定，城市代表着文化、大群与活动。

乡村中人无不羡慕城市，乡村也无不逐渐地城市化。

人们无不想摆脱自然，创建文化，无不想把自己的孤独投进大群，无不想在安定中寻求活动。

但这里有一个限度，正如树木无不想从根向上长，水无不想从源向前流。

但若拔了根，倾了源，则枝亦萎了，流亦竭了。

人的心力体力、智慧情感、意志气魄无不从自然中汲取，从孤独而安定中成长。

人类挟着心力体力、智慧情感、意志气魄才能创建出都市，在大群中活动来创造出文化。

但假如城市太与自然隔绝，长在城市居住的人，心力体力不免会逐渐衰颓。

人在大群中，易受感染模仿，学时髦湮没个性。

职业不安定、居处不安定，在活动中会逐渐感到匆忙、疲累，因而精力不支，鼓不起兴趣，于是再向外寻求刺激，乃至于神经过敏，种种文化病皆从违离自然，得不到孤独与安定而起。

乡里人走向城市，来创造，来奋斗，他的生活是紧张的、进取的，同时也是消散精力的；城里人走向乡村，他只觉得轻松解放，他的生活是退婴的、逃避的，然而他却是来养息精力的。

在孤独与安定中重与大自然亲接，逐渐恢复心力体力，好回头再入城市。

人类不能没有文化，没有都市，没有大群；但人类更不能没有的是自然、乡村、孤独与安定。

人类从大自然中创造文化，从乡村里建设城市，从孤独中集成大群，从安定中寻出活动。

若在已成熟的文化、已繁华的都市、已热闹的大群、已定形的活动中讨生活，那只是挣扎。

若想补救，只有重返自然，再回到乡村，在孤独的安定中另求生机。

人类文化最大危机莫过于城市僵化与群体活动的僵化。

城市僵化了、群体活动僵化了，再求文化之新生，则必在彻底崩溃中求得之，此乃人类文化莫大之损失。

大都市易于使城市僵化，近代“托拉斯”企业资本势力无限集中，机械工业无限进展，易于使工商业生产种种活动僵化。

此乃近代文化之大殷忧。

人类从自然中产出文化来，本来就具有和自然反抗决斗的特点，然而文化终必亲依自然，回向自然。

文化若与自然隔绝太甚，终必受自然之打击，为自然所毁灭。

近代世界密集的大都市，严格的法治精神，极端的资本主义，乃至高度机械工业化，正犹如武士身上的铠甲，终将逼得向人类自身求决战，终将逼得不胜负担而脱卸。

更可怜的则是那些羸夫而亦披上这一副不胜其重的铠胄，那便是当前科学落后民族所遭的苦难，这正犹如乡里人没有走进城市去历练与奋斗，而徒然学得了城里人的奢侈与狡猾。

乡里人终需走进都市，城市人终需回归乡村。

科学落后的民族，如何习得科学，建设新都市，投入大群体而活动；城市如何调整科学发展过度的种种毛病，使僵化了的城市，僵化了的群体活动，回过头来重亲自然，使人享受些孤独与安定的情味。

这是现代人面临的两大问题，而求其解决问题的方法与途径各不同。

这需要各自的智慧，谁也不该学步谁。

（摘编自钱穆《乡村与城市》）

1．下列关于乡村与城市关系的表述，不正确的一项是（）

A．乡村代表自然、孤独与安定，如木之根、水之源；城市代表文化、大群与活动，如木之叶，水之流；离开乡村，城市发展渐失生机。

B．虽然乡村生活安定、轻松，但乡里人对城市充满羡慕、向往之情，希望到城市创造和奋斗，过紧张的生活，乡村也都在逐渐地城市化。

C．人们想要摆脱自然，摆脱孤独，想要离开落后而封闭的乡村，于是就创建出丰富多彩的文化，创建出先进、热闹而繁华的都市。

D．人的心力体力、智慧情感、意志气魄是从自然中汲取的，长期在城市居住的人生活紧张、匆忙，精力不支，容易出现各种文化病。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．乡里人带着充沛的心力体力和满腔的热忱走向城市，在紧张、进取的生活中创造和奋斗；城里人却回到乡村来养息精力，解放身心。

B．城里人在长期的大群活动中容易相互感染模仿，以致湮没个性，消散精力，需要重返乡村，从大自然中汲取新的力量后再入城市。

C．如何建设新都市，投入大群体；如何解决城市发展过度的问题，使僵化的城市重获生机：

这两个矛盾的问题一直困扰着现代人。

D．“托拉斯”企业资本势力无限集中，机械工业无限发展，易于造成群体活动的僵化，而大都市的出现容易带来城市的僵化。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．虽然乡村逐渐城市化，但城市人终需回归乡村，城市不可能完全取代乡村，乡村也不可能完全城市化，可见，二者相互依存，不可隔绝。

B．人们从大自然中创造出来的文化丰富了城市生活，但城市生活又容易使文化与自然隔绝，由此可见，文化兴盛于乡村，衰落于城市。

C．终将把人类逼迫得负担不起，甚至带来苦难的正是密集的大都市、严格的法治精神，极端的资本主义，乃至高度机械工业化。

D．乡村的作用并没有随着社会的快速发展和城市化进程的加快而减小，反而日渐凸显，人类更需要亲密接触自然，享受乡村独特的情味。

四【2015·河北百校联盟联考】阅读下面的文字，完成题目。

中国酒文化举世闻名，不仅仅在于酒本身，更多的是因酒而生发种种在日常生活中的“礼”与“情”，显示出东方传统文化的一道异彩。

在酒文化的“礼”与“情”中，杯作为一种饮酒器，扮演了一个十分重要的角色。

不过，古代的酒杯名称很多，造型各异。

最初，通称为“爵”，后常称为“觞”，再后“觞杯”同称，到了唐宋，则将饮酒器多称为“杯”了。

酒文化中的“礼”，往往表现在祭祀和宴饮，这在先秦乃至秦汉时期最为突出。

商周两代，青铜制作的饮酒器属于礼器，有爵、觚、觯、角等，容量不同，等差有序。

使用时，还有严格的尊卑区分。

如在宗庙举行祭祀，由于祭祀者的身份、地位不同，所持的饮酒器也不一样，尊者举觯，卑者举角，礼也。

在饮时，重视仪礼，要等主人先饮，客人才能动杯；主人喝干了，客人才能干杯。

所谓“长者举未釂，少者不敢饮”，“公卒爵，然后饮”，礼也。

在进食之礼中，荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置。

《礼记·曲礼》要求“酒浆处右”。

如果桌上有酒又有浆，则酒在左，把饮酒器（或觞或杯）放在左边。

《管子·弟子职》称：

弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖，其中也有“左酒右浆”的规定。

古人分食，一人一份，所以陈膳能够定下常规。

现在已不讲究这一套，但在宴席上，杯筷盘碟仍需摆置有序；客人动杯总在主人敬酒之后；而主人敬酒，每每先干一杯，这些，还能看出千年酒文化的遗风。

在汉字里，有些字是特用于祭祀和宴饮时某种行为和动作的，既表示礼，又形成仪，很有意思。

例如古人把斟酒叫做“寿”；满杯以后，持杯一饮而尽，叫做“釂”。

这些特指的字义，现已生疏，却每见于古籍。

《史记·武安侯列传》记，武安侯娶燕王女为夫人，设宴，“饮酒酣，武安起为寿，……已魏其侯为寿”。

寿，即上酒。

这是记席间，主人（武安侯）和宾客（魏其侯）先后为大家斟酒入杯。

《汉书·游侠郭解传》记，“解姐子负解之势，与人饮，使之釂，非其任，强灌之”。

釂，尽爵也。

这是记郭解姐姐的儿子仗着舅舅势力，强迫人家喝干杯中酒。

如今，斟酒已不用“寿”，偶言“上”，犹有古意；釂改称“干”、“干杯”了。

酒文化中的“情”，文人借杯流露得最为透彻，尤其是其中的闲情和苦意，闲情之时，握杯享受，自有一番乐趣。

这中间，不需渲染，才显逸致自然，陶渊明“过门辄相呼，有酒斟酌之”，“一觞虽自进，杯尽壶自倾”；李白的“青天有月来几时，我今停杯一问之”，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”，不缠琐事，不涉流俗，确是凸显了闲情。

不过，白居易的《问刘十九》同是一个“杯”字，似更胜一筹，诗句中更见闲趣，耐人寻味:

 诗句平淡，却透着一股深情。

残杯，指尚余剩酒的杯子。

这剩酒或为盛宴弃余，或为独饮罢酌，用一“残”字，多有伤感之情，几乎成为命运多舛、坎坷人生的倾诉。

诗词中的残杯，也往往生动地体现出当时凄楚的情景。

酒文化中的“情”，多半在残杯中感人至深。

 杜甫是唐代著名的悲剧诗人，他曾在长安困守10年，其间写下多篇求人援引的诗篇。

《奉赠韦左丞丈二十二韵》直抒胸臆，把误身受辱的遭遇和创伤写得极鸣悲慨，却又无可奈何。

其中两韵是：

朝扣富儿门，暮随肥马尘。

残杯与冷炙，到处潜悲辛。

这只杯，与白居易雪夜邀饮的杯相比，一个在天一个在地。

苏东坡、李清照等人写到残杯，有窘况，有怀念，却不像杜甫那样实实在在，使人难堪，而情感的起伏，则比杜甫深沉得多。

这又是酒文化中另一种回荡人心的“情”，杯成了当时情景的见证，凄之，惨之，怜之，惜之，都能引起人们的共鸣。

1．下列各项中，对中国酒文化中“杯”的相关理解不正确的一项是（）

A．作为饮酒器，杯在由酒生发出的日常生活的种种“情”与“礼”中扮演了十分重要的角色，它与我国的酒共同使我国的酒文化举世闻名。

B．自古至今，酒杯在我国有爵、觚、觯、角、觞、杯等多种不同的称呼，它们造型各异，容量不同，等差有序，使用时有严格的尊卑之分。

C．杯在文人笔下反映出来的闲情和苦意成为中国酒文化中“情”的重要组成部分，“杯”在众多场合里被频繁使用，成为了酒文化中的重要情感寄托。

D．残杯指盛宴弃余或为独饮罢酌之后存留剩酒的杯子，这种杯往往体现出当时的凄楚悄景，倾诉着人生命运的坎坷崎岖，其情往住感人至深。

2．下列理解，不符合原文原思的一项是（）

A．酒文化中的礼，常表现在祭祀和宴饮中，先秦时地位尊贵的祭祀者使觯，地位卑微的祭祀人员用角。

而贵贱长少饮酒有先后之分，都是“礼”的体现。

B．古人有一人一份的分食传统，在进食时要求荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置，所以《管子·弟子职》中有弟子事师、饮时进食、陈腆毋悖的说法。

C．《史记·武安侯列传》记“武安起为寿”中的“寿”是指斟酒祝福，而《汉书·游侠郭解传》记载的“使之釂”中的“釂”则是指满杯以后持杯一饮而尽。

D．陶潜“过门辄相呼，有酒斟酌之”以及白居易的《问刘十九》都是闲情时握杯的享受，它们与李自“青天有月来几时，我今停杯一问之”的情趣各异。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．酒文化中的“札“主要表现在古代祭祀和宴饮之中，其中讲究酒器有别、饮酒先后有序、酒食摆置有序，今天一些宴席上我们还能看到酒文化的某些遗风。

B．有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为动作，既表示礼，又形成仪，如“上”“寿”“釂”等字，“釂”字，现在通俗的说法就是“干”与“干杯”。

C．杜甫用“残杯”写出了困守长安10年期间，追随权贵而误身受辱的遭遇，将实实在在的难堪与伤痛写得极其悲概，情感的起伏，比历代诗人都要深沉。

D．苏轼和李清照等人写到的残杯是当时情景的见证，令人为之凄惨，为之怜惜，同样成为了我国酒文化另一种回荡人心的深沉情感，引起了人们的共鸣。

五、【2015·云南名校统考】阅读下面的文字，完成题目。

孔子谈到君子有三戒:

少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

孔子之言，不仅对个人自然生命的健康有重要意义，而且对个人道德生命的提升尤其是对当代中国官员道德建设，具有重要借鉴意义。

“君子三戒”涉及人性中最常见的方面:

人性好色、好斗、贪得。

何谓色？

含义一，“色”主要指面部表情，怒色、和颜悦色都属此类，也可引申为表面上；含义二；“色”指美色，尤其是女性美色。

也可理解为专指夫妇一伦，为夫者能敬妻之贤德而略其色貌。

“斗”指争斗，战斗。

孔子所说的斗，主要是指人壮年时血气方刚，好胜心正盛，容易好勇斗狠，人们的意气之争也包括其中。

“得”指取得，获得，此处意指贪得。

贪，泛指无节制的爱好，贪得无厌。

财货、金钱、宝物、田产、房屋、女色等都是贪得的对象。

表现为对既得的唯恐丧失，也表现为对未得的贪取。

孔子将人生大体分为少、壮、老三个阶段，所谈“君子三戒”是从血气出发，但并未止于自然生命层面。

孔子之后的注疏透显出“君子三戒”从养生到养志、以理胜气的理论发展路向。

孔子从血气出发所谈的“君子三戒”，指向了从人的自然生命向道德生命的提升，关注人对色、斗、得的节制及对礼法、习俗等社会规范的遵守和自身道德修养的提高。

正因为人性好色、好斗、贪得，所以孔子提醒人们要有所戒惧，为此，人们需具有拘束性道德，在诱惑面前克制自身，不能悖理违法，丧失人格，失落道德，失去本心。

由此，人们才有可能超越血气的役使走向道德修养的提升，进而挺立道德主体、扩充道德生命。

“君子三戒”为当代中国官员道德建设提供了许多值得借鉴的智慧，当代中国官员如何戒“色”?

第一，修身养性，涵养拘束性道德。

第二，修身齐家，弘扬夫妻忠贞美德。

如何戒“斗”?

第一，弘扬“掣矩之道”，处理好上下级、平级、同级行政官员之间的关系。

第二，“正名”，官员明确自己的职权职责，在其位谋其政，既不越位又不缺位，有助于避免争权夺利。

第三，提倡君子之争。

在竞争、竞岗、竞职时，尊重社会规范、道德规范、行为规范，以礼来化解恶性竞争或争斗，营造和谐良性的竞争氛围。

如何戒“得”?

第一，不受不义之货财。

第二，理解义利关系的三重境界，有助于官员拒贪自主性的提高。

最低的一重境界是“以利为利”，就是说为官的目的是唯利是图。

第二重境界是“以义为利”，就是说为官者确实有为己谋福的目的，但他是通过行善举，为百姓服务而达到自己利益。

第三重境界是“以义为义”，即纯粹为行善而行善的境界，纯粹为百姓服务而为官，惟其如此才能心安。

“好色、嗜斗、贪得”的最终结果往往事与愿违，官员唯有涵养自己的拘束性道德，提高面对色、斗、得的道德持守能力，方能获得君子坦荡荡、君子不忧不惧的幸福。

尤其是在今天，官员内心对制度的敬畏，对色、斗、得的戒惧，应该成为反腐制度建设的内在动力，也正因此，“君子三戒”及与此相关的道德修养应该成为干部清正、政府清廉、政治清明的文化资源。

（《传统文化中的“君子三戒”思想及其对当代中国官员道德建设的启示》节选