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中国传统婚礼知识资料汇编
中国传统婚礼知识上篇
纳采:
纳采前女家先告庙。
男家先遣媒向女家提亲。
然后行纳采礼,用雁作求婚的礼物。
女家主人在祢庙堂上户西布设筵席,筵席以西为上,几设置于右方。
使者(即媒)身着玄端服而至。
摈者(女家导引)出来迎接并问事,男方使者说:
“吾子有惠,贶室某也。
某有先人之礼,使某也请纳采。
”(您家先生惠赐女儿为某某的妻室,某某先生按照先人的礼法,命在下来敬请您家先生笑纳采礼)摈者回答说:
“某之子舂愚,又弗能教。
吾子命之,某不敢辞。
”(某某的女儿天性愚钝,又未能很好地教育,但先生有命,在下不敢推辞)使者致辞说:
“敢纳采。
”(冒昧奉上采礼)摈者入告于主人。
主人身穿与宾(指男方使者,下同)相同的玄端礼服,出大门外迎接,主人两拜,宾不答拜。
宾主相揖进入大门。
至庙门,相揖而入。
如此相对三揖,到达堂前阶下,谦让三番。
主人与宾一同登堂,面朝西。
宾从西阶登堂。
至栋下面,朝东致辞。
主人在阼阶上方面朝北两拜。
使者在堂上两楹之间授雁,面朝南方。
宾下堂,出庙门。
主人下堂,把雁交给年长的家臣。
问名:
摈者出门问事。
宾执雁为礼,主人接过雁以后,回到阼阶上方,面朝西。
使者说:
“某既受命,将加诸卜,敢请女为谁氏?
”(在下既已接受先生之命,要回去卜问于神灵,冒昧请问令女的名字?
)女子的父亲回答说:
“吾子有命,且以备数而择之,某不敢辞。
”(先生有命,并且把贱女当作候选的对象,在下不敢推辞)把女子之名告知宾,宾受命后下堂。
宾入门授雁等仪式,与纳采的礼节相同。
摈者出门问事,宾告知事已完毕。
摈者入告主人,摈者出门请求以礼酬宾。
宾推辞一番,然后答应。
具体过程是,摈者说:
“子为事故,至于某之室。
某有先人之礼,请醴従者。
”(先生有事到某某家,某某按照先人的礼法,设席酬劳先生一行)使者回答说:
“某既得将事矣,敢辞。
”(在下既已办完事情,就此告辞)。
“先人之礼,敢固以请。
”(谨遵先人礼法,冒昧再次请先生即席)“某辞不得命,敢不従也?
”(在下推辞得不到准许,不敢不听从先生)
主人撤几,重新布设筵席,以东为上首。
在房中设置一甒醴。
主人至庙门外迎宾,入门揖让的礼节与前相同,宾主登堂。
主人面朝北方两拜,宾在西阶的上方面朝北答拜。
主人拭几,执几以几足授与宾,然后拜送。
宾执几谦退避让一番,面朝北把几设置于座位左边,而后于西阶上方答拜主人。
赞者斟醴,在觯上放置一角质的小匙,匙头朝前,从房中出至堂上。
主人接过醴觯,转使匙柄朝前,进至筵席前,面朝西北方。
宾拜而接受醴觯,复回原位,主人在阼阶的上方拜送宾,赞者把脯醢进置于筵前,宾即席坐下,左手执觯,祭脯醢,又用小匙祭醴三番,继而在西阶上方面朝西坐下尝醴,然后将小匙插置觯中,站起,复又坐下,放觯于地上,随即一拜。
主人答拜。
宾即席,将觯放置于笾豆的东边,下筵席,面朝北坐下,取脯。
主人辞让一番。
宾下堂,将脯交付从者,然后出门。
主人送宾至大门外,两拜。
祭醴的方法:
用小匙舀醴,祭醴一次,插匙于觯。
第二次祭醴时,再度用小匙舀醴,祭毕,仍插匙于觯(如此以至于三)。
宾用右手取脯,并兼用左手捧脯;然后带着脯回去向主人复命。
纳吉
以雁为礼物。
礼节与纳采礼相同。
用语过程是,使者说:
“吾子有贶命,某加诸卜,占曰‘吉’。
使某也敢告。
”(按先生赐命,某某进行了占卜,占卜的结果是“吉”,派在下冒昧告知先生)女子的父亲说:
“某之子不教,唯恐弗堪。
子有吉,我与在。
某不敢辞。
”(在下教女无方,只怕不配。
先生的吉利,我也荣幸有一份,因此不敢推辞。
)
纳徵
礼节与纳吉礼相同。
使者带着玄纁束帛与俪皮至,说,“吾子有嘉命,贶室某也。
某有先人之礼,俪皮束帛,使某也请纳征。
”(先生美意,惠赐令女为某某妻室,某某依照先人礼法,派在下奉上鹿皮两张,帛五匹作为定亲的礼物,敬请笑纳)致辞,说:
“某敢纳征。
”(冒昧奉上定亲的礼物)主人回答说:
“吾子顺先典,贶某重礼,某不敢辞,敢不承命?
”(先生遵从先人常法,惠赐在下重礼,在下不敢推辞,不敢不遵命)
执皮的人要把鹿皮折迭起来,纹在里面,两手兼握其四足,头向左边。
两位执皮人相随而入,以西为上首,在庭南端的三分之一处站定。
宾致辞时,执皮人放开鹿皮外面二足,使皮张开,皮毛显露于外。
主人接受礼物时,主人属吏中奉命受皮的人从东边经执皮人的身后出来,在执皮人的左边接过鹿皮,随后坐下,仍将鹿皮折迭起来,然后依照自后至前的顺序,退至东墙边。
请期
请期,以雁为礼物。
主人推辞。
宾表示同意,然后告诉主人迎娶的吉期。
其礼节与纳徵礼相同。
具体用语过程为:
使者说:
“吾子有赐命,某既申受命矣。
惟是三族之不虞,使某也请吉日。
”(先生先前已赐命与我,在下已多次谨遵先生之命。
只因三代人中难免会有不测之事发生从而影响婚期,所以某某派我请先生及早确定迎娶的吉日)女子的父亲回答说:
“某既前受命矣,唯命是听。
”(在下以前既已遵从您家先生意旨,这次也唯命是听)使者说:
“某命某听命于吾子。
”(某某命在下请先生来作决定)女子的父亲回答说:
“某固唯命是听。
”(在下只愿唯命是听)使者说:
“某使某受命,吾子不许,某敢不告期?
”(某某派在下来请先生决定吉日,先生不肯这样做,在下不敢不告知迎娶的日期)使者告知某日迎娶。
女子父亲回答说:
“某敢不敬须?
”(在下安敢不恭候)
亲迎
在迎娶之日,天色黄昏时,男家布设好筵席。
亲迎之前,父亲醮子(酬子以酒,子不需回敬),告诉他说:
“往迎尔相,承我宗事。
勖帅以敬,先妣之嗣。
若则有常。
”(去吧,迎接你的内助,继承我家宗庙之事,勉力引导她,敬慎妇道,继承先妣,你要始终如此,不可懈怠)儿子说:
“诺。
唯恐弗堪,不敢忘命。
”(是。
只怕力所不及,不敢忘记父命)
此时,主人在堂上房门西面布设筵席,以西为上首,几在右边。
新妇早已盛装装扮,穿着饰有纁色衣缘的赤黑色深衣礼服,面朝南站立于房中。
身穿黑色丝质礼服的女师站在新妇的右边。
从嫁的娣侄皆身着黑色礼服,插笄,纚巾束发,披着绣有花纹的单披肩,跟随于新妇之后。
新婿身着爵弁、玄端服,饰以黑色的下缘的纁色裳。
随从皆身穿玄端。
新婿乘坐墨车,并有两辆随从的车子,随从人役手执灯烛在车前照明。
新妇的车子与新婿相同,并张有车帷。
车队到女家大门外停下。
新婿上前拜,摈者问事。
新婿回答说:
“吾子命某,以兹初昏,使某将,请承命。
”(某某依照您家先生之命,在今天黄昏时举行昏礼,遣在下前来迎娶,请予准允)摈者回答说:
“某固敬具以须。
”(某某早已准备完毕在此恭候)
此时,主人身穿玄端到大门外迎接,面朝西两拜,新婿面朝东答拜。
主人揖新婿,入门。
新婿执雁随后入门。
到庙门前,相揖而入。
如此三揖,到达堂下阶前,谦让三番。
主人上堂,面朝西。
新婿上堂,面朝北,把雁放置于地,两拜,叩头至地,新婿下堂出门。
新妇随后,从西阶下堂。
临别前,父亲送女儿,告诫她说:
“戒之敬之,夙夜毋违命!
”(敬慎行事,从早到晚都不要违背公婆的教命)母亲为女儿束好衣带,结上佩巾,告诫女儿说:
“勉之敬之,夙夜无违宫事!
”(勤勉谨慎,家内之事,从早到晚,不违夫命)庶母送至庙门内,为女儿系上盛物的小囊,对她重申父母之命。
告诫她“敬恭听,宗尔父母之言。
夙夜无愆,视诸衿鞶!
”(恭敬地听着,遵奉父母的话,从早到晚不要有过失。
看一看父母的赐物,就会想起父母的教导)
新妇下堂后,主人不下堂相送。
新婿亲自为新妇驾车,把引车绳交予女师,她推辞说:
“未教,不足与为礼也。
”(没有尽到教人的职责,不敢当此礼),不接引车绳。
新娘踏着几上车,两个从者相对而坐把几扶稳。
女师为新妇披上避风尘的罩衣,新婿于是驱马开车。
车轮转动三圈后,御者代替新婿为新娘驾车。
新婿换乘自己的马车,行驶在前,先期到达,在大门外等候新娘的到来。
《礼记•郊特牲》解释:
男子亲迎,男先于女,刚柔之义也。
天先乎地,君先乎臣,其义一也。
同牢合卺、解缨
新妇到婿家,踏几下车。
婿对妇一揖,请她进门。
到寝门前,新婿又揖新妇请入。
新妇进入寝门时,赞者撤掉酒尊的盖巾,以勺取玄酒(水)三次注于尊中,把剩余的水泼在堂下两阶之间。
把勺子放置于尊上。
从西阶上堂,新妇从嫁的侄娣在室的西南角布设筵席。
新婿进室内入席,新妇的位置在酒尊之西,面朝南。
媵与御(女家与夫家役)相互交换:
媵为新婿浇水盥洗,御则为新妇浇水盥洗。
赞者撤除酒尊上的盖巾。
抬鼎人盥洗后出门,撤去鼎盖,抬鼎入内,放置在阼阶之南,面朝西,以北为上。
执匕人和执俎人随鼎而入,把匕、俎放置于鼎旁,执俎人面朝北把牲体盛置于俎上,执俎立待。
执匕人从后至前,依次退出,回到寝门外东侧原来的位置,面朝北,以西为上。
赞者在席前设酱,肉酱放在酱的北边。
执俎人入内,把俎设置于肉酱的东边。
鱼依序设置在俎东。
兔腊单独陈放在俎的北面。
赞把黍敦设置在酱的东边,稷敦更在黍敦之东。
肉汁陈放在酱南边。
在稍靠东边的地方为新妇设酱,肉酱在酱之南,以北为上首。
黍敦设置于兔腊北边,稷敦在黍敦之西。
肉汁陈放在酱的北边。
御在婿席的对面为新娘设席,赞打开婿敦的盖子,仰置于敦南地上,新妇敦的敦盖,则仰置于敦北。
赞报告新婿馔食已安排完毕。
新婿对新妇作揖请她入对面筵席,然后一起坐下。
都进行祭祀。
依次祭、黍、稷和肺。
赞将黍移置席上,并把肺脊进授与新婿新妇。
新婿新妇就着肉汁和酱进食,二人一起祭举肺,食举肺。
取食三次进食便告结束。
赞洗爵,斟酒请新婿饮酒清口安食,新婿拜而接受,赞在室门之内面朝北答拜。
又请新妇饮酒安食,礼节如上。
二人皆祭酒。
赞进肝以佐酒,新婿新妇执肝振祭。
尝肝后放置于菹豆中。
饮干杯,皆拜。
赞答拜。
接过酒爵,第二次服侍新婿新妇饮酒,礼节与第一次相同,不进肴佐酒。
第三次饮酒,以卺酌酒,新婿新妇合卺而饮,卺以红丝相牵相连,饮半卺杯交换而饮尽。
余节与第一次相同。
赞洗爵,在室外的尊中斟酒,进门,面朝西北,置爵于地一拜。
新婿、新娘皆答拜。
赞坐地祭酒,然后干杯,一拜。
新婿、新妇皆答拜。
站立起来。
新婿出室,新娘则回复到原位。
撤去室中筵席食物,按照原来的布局设置在房中,不设酒尊。
新婿在房中脱去礼服,交与媵。
新娘在室中脱掉礼服,交与御。
女师将佩巾交与新妇。
御在室中西南角铺设卧席,媵在稍东的位置为新婿铺设卧席,都设有枕头,脚朝北。
媵、御撤出灯烛。
媵吃新婿余下的食物,御则吃新娘余下的食物,赞斟房外尊的酒为媵和御漱口安食。
新婿入室,亲自为新娘解缨……
婚后礼
次早起床,新妇沐浴之后,饰以发笄和纚,身穿宵衣候拜公婆。
平明时分,赞引新妇拜见公婆。
在阼阶上方设席,公公即席。
在房外设席,面朝南,婆婆入席。
新妇手执一笲(篮)枣、栗,从公婆寝门入内,从西阶上堂,向东前至公公席前一拜,把枣栗放置于席上。
公公坐下以手抚摸枣栗笲(表示已接受新妇所献的礼物),然后站起,对新妇答拜。
新妇回至原位,对公公又一拜,新妇下西阶,从侍者手中接过腶脩笲,然后上堂,向北前至婆婆席前,面朝北拜,把笲放置席上。
婆婆坐下,手持腶脩笲站起,拜,把笲交与从侍者。
赞者代公婆设筵酬答新妇。
在堂上室的门,窗之间布设筵席,在房中设置一甒醴。
新妇端正安静地站立在席的西边。
赞者斟醴于觯,在觯上放置小匙,匙柄朝前,从房中出来至席前,面朝北方。
新妇面朝东拜,接觯。
赞者在西阶上方,面朝北拜送。
新妇复又一拜。
赞者将脯醢进置于席前。
新妇入席,左手持觯,右手祭脯醢,用小匙祭醴三次,下筵席面朝东坐下尝醴,把小匙插置于觯中,站立起来,一拜。
赞者答拜。
新妇又一拜,把醴觯放置于脯醢的东边,面朝北坐下,取脯在手。
下堂出门,在寝门外把脯交给从人。
公婆进入寝室,新妇伺候公婆盥洗进食。
一只小猪,合左右体盛于鼎中,放置俎上时,则独用其右体,不设鱼、兔腊和稷。
都以南为上首。
其它食物的设置和迎娶时的布局相同。
新妇佐助公婆完成祭食之礼。
吃完饭,则侍奉公婆以酒漱口安食,不用佐酒的菜肴。
新妇在室中北墙下设席。
撤去公婆的馔食,按照原先的次序设置于新设的席前,以西为上。
新妇吃公公的余食,公公辞谢,并为新妇更换酱(作为回报)。
新妇又吃婆婆食余之物,御侍奉新妇祭豆、黍、肺、举肺脊,然后进食,吃毕。
婆婆为新妇以酒漱口安食,新妇拜而接受,婆婆拜送。
新妇坐下祭酒,然后干杯,婆婆接过酒爵放置于地。
新妇把食物撤置于房中,媵和御吃这些余食,婆婆亲自为她们酌酒漱口安食,即使没有娣从嫁,也要让媵先食。
至此,媵与御相互交错:
媵吃公公的余饭,御则吃婆婆的余饭。
公婆共同以“一献之礼”来款待新妇。
公公在庭中所设的南洗洗爵,婆婆则在北堂所设的北洗洗爵。
酬酒后一献礼成。
新妇把酒爵放置于荐的东边。
饮酒完毕,公婆先从西阶下堂,然后新妇从阼阶下堂。
有司把妇俎之牲交与女家送亲的人,以便向新妇的父母复命。
公公又以“一献之礼”来款待送亲的人。
酒至酬宾,又以一束锦相赠。
婆婆酬劳女送亲者,酬宾时亦以一束锦相赠。
如果是与别国通婚,则另外赠送男送亲人一束锦。
在以上过程中,新妇进入寝门时,赞者撤掉酒尊的盖巾,以勺取玄酒(水)三次注于尊中,把剩余的水泼在堂下两阶之间,把勺子放置于尊上。
笲上盖有黑面绛里饰巾,放置于桥上,公公答拜毕,属吏把笲撤下。
醴妇和飨妇的筵席未设时,席和脯醢先安排在房中,在公婆款待新妇时,婆婆要亲自把脯醢进置于新妇的席前。
妇人所用的洗设置在北堂上,东西与室的东墙角相对。
篚放置在洗的东边,面朝北盥洗。
新妇斟酒回敬公公,要更换酒爵,自荐脯醢。
公公为新妇洗爵,新妇不敢(按与公公平等的地位),辞谢。
公公下堂。
新妇要退避于房中。
不敢(按与公公平等的身份),拜谢公公为自己洗爵。
如果是公婆去世后结婚,新妇则在婚礼三个月之后择日到公婆庙中,具素食供献公婆的神主。
在庙室内西南角设席,面朝东,几在右边。
又在室内北墙下设席,面朝南。
祝和新妇各自盥洗完毕,新妇手执菜笲立于庙门外。
祝引导着新妇入内,祝口称新妇的姓氏对公公的神主祷告说:
“某氏来妇,敢奠嘉菜于皇舅某子。
”(意思是,某氏来做您家的媳妇,冒昧前来向尊敬的公公敬献精美的菜蔬)新妇下拜至地,坐下,将菜供献于几东边的席上,回至原位,与上次一样又一次下拜。
新妇下堂,另取一份笲菜,进入室内,祝祷告说:
“某氏来妇,敢告于皇姑某氏。
”(某氏来做您家的媳妇,冒昧告知尊敬的婆婆)把菜供献于席上,礼仪与前相同。
新妇退出之后,祝关闭上门窗。
年长的家臣代公婆在房中设席酬答新妇,与赞者代公婆醴妇的礼节相同。
新婿酬劳新妇的男、女送者,与公婆酬劳送者的礼仪相同。
中国传统婚礼知识下篇[图片]
笲上盖有黑面绛里饰巾,放置于桥上。
公公答拜毕,属吏把笲撤下。
醴妇和飨妇的筵席未设时,席和脯醢先安排在房中。
在公婆款待新妇时,婆婆要亲自把脯醢进置于新妇的席前。
妇人所用的洗设置在北堂上,东西与室的东墙角相对;篚放置在洗的东边,面朝北盥洗。
新妇斟酒回敬公公,要更换酒爵,自荐脯醢。
公公为新妇洗爵,新妇不敢(按与公公平等的地位),辞谢。
公公下堂,新妇要退避于房中,不敢(按与公公平等的身份),拜谢公公为自己洗爵。
大凡妇人以酒食相款待,不要下堂。
新妇在婚礼三个月以后,逢祭事即可参与助祭。
对庶子的新妇,则使人用酒来酬答她。
庶子之妇不向公婆行进食之礼。
父亲已死的宗子,母亲来派遣使者。
父母亲都已去世,自己亲自派遣使者。
支子,则以宗子的名义命使者。
宗子的同母弟,则以其兄长的名义派遣使者。
四催铺百子帐,待障七香车——“发展型”的杂俗婚礼详解
(礼服、妆饰、礼器、礼物、仪程等)
平心而论,华夏婚礼的构架几千年来几乎没有大的变化,但风貌则迥异于昔。
我们今天最熟悉的汉族婚礼礼服恐怕就是彩绣龙凤的大红吉服、大红盖头、凤冠霞帔加上拜天地拜高堂夫妻对拜了。
其实,中国的“大红婚礼”有明确定制的时候已经到了明代。
漫漫三千多年,玄黑色的婚礼服一直是主打,尤其是品官以上始终严格恪守周制的舆服和定制;而士庶的婚礼则逐渐有所损益;先是在汉代开始有了婚宴的先例,六朝时一度出现过白色的婚礼服,到了唐代,由于正婚礼可以在舆服上越级的原因,准士庶着绛纱袍亲迎,这大概就是红色婚服的起源,但红衣新婿牵巾的另一端,他的新娘则一袭青碧,“青质花钗连裳”。
颜色是心态的反应,即使婚服的基本形制依然延续汉服的礼服复制,但婚礼的风貌却经历了一个从庄严到喜庆,从理想到世俗的过程。
【婚服】
“发展型”的婚礼,自然少不了“发展型”的婚服。
这里的扩展主要针对中下层士庶百姓而言,因为品官以上的婚制还是基本严格遵循周制。
纵观历代士庶婚服,深色系的还是占主流,也许是由于距离最近的历史留下的印象最深,“传统婚服=大红礼服”已经深入人心,所以在这里我将发展型的婚礼服分成两种服制(唐宋制和明制)来分别述说。
按照礼制,亲迎时舆服规格可向上越级,士庶亲迎穿低品官服。
魏晋南北朝:
有白色的婚礼服。
《东宫旧事》记:
“太子纳妃,有白毂,白纱,白绢衫,并紫结缨。
”白衫不仅用做常服,也可当做礼服。
魏晋时期如此大规模地崇尚白色,且使用范围之广,与当时玄学盛行的“以无为本,反璞归真、追求清新淡雅”的风尚有关。
唐:
士假绛公服亲迎,有人认为这是红色婚服的起源;女服“花钗青质连裳,青衣革带韈履(同裳色。
夫有官者则从其夫之品服)”,即青色的深衣。
头上的佩饰为金银饰以琉璃等的钿钗,钿钗有着品级的含义。
大胆的色配冲撞,不愧是绚丽的大唐气象,同时也造就了“红男绿女”这个成语。
汉族女子礼服多为深衣制,隐喻女子“德贵专一”,如唐代士女的嫁衣“青质连裳”指的是青色的深衣。
然而盛唐时襦裙大盛,到底有没有襦裙制的礼服呢?
这种争端主要在于对“钿钗礼衣”的争论。
唐代的正规礼书,如《通典》《会要》《旧唐书•舆服制》《新唐书•车服制》《开元礼》等中记录到:
“钿钗礼衣者,内命妇常参、外命妇朝参、辞见、礼会之服也。
制同翟衣,加双佩、一品九钿,二品八钿,三品七钿,四品六钿,五品五钿。
”,既然“制同翟衣”,那么钿钗礼衣也应该是深衣制;而认为钗钿礼衣是一种襦裙式的礼服的观点,论据最早来自中国服装史泰斗沈从文先生的《中国服装史》,书中他指出了盛唐至五代敦煌供养人所着的,搭配钿钗的层层叠叠的规整礼服正是钿钗礼衣,如莫高窟103窟壁画“乐廷瑰夫人行香图”中的盛装贵妇,但他并未解释如何考证得到。
这样的服制并非特例,许多如“于阗王后曹氏供养像”等大量敦煌壁画中发现了这种层层叠叠的规整襦裙服,及人物发髻上象征级别的钗钿,都具有某种制度的特征。
鉴于沈从文先生一向严谨的研究态度,所以轻易按照那些口径一致,且多撰写于中唐以前的礼书而推翻这种观点也有失严谨。
对于“钿钗礼衣”的考证的确是个难题,因为它前无古人后无来者,仅仅出现在唐代的史书和礼书中,又鲜有实物传世。
另外有一种现象不能不注意:
唐代杂俗琳琅,中国历史上许多礼制的更易正是起自唐代,颇有深意的是,对于古制旧礼,皇家却一直奉若圭皋,比如,看唐代的礼书会发现,十分严格遵循周礼,也许是三百多年华夏衣冠礼仪离乱的痛苦引发了对华夏先祖经典的深深向往使然。
比如唐将婚姻六礼仪程写进了唐律。
然而,理想与现实、庄重与喜庆之间始终巧妙而有趣地充盈着绮丽的巅峰盛世。
即使上层极力推崇正规的礼制版本,从底层民众发起的杂礼异服还是大领风骚,最后一点点侵蚀到了高层。
天宝前与中唐乃至盛唐,衣冠风尚则有如天壤。
总之,钿钗礼衣究竟是什么模样?
它同敦煌壁画中的盛唐至五代供养人的钿钗“制服”有什么关系?
它是否存在着服制上的变异?
诸多内容依然待考。
图示:
敦煌壁画中的晚唐至五代供养人,服似有统一制式的襦裙式钿钗礼服。
图示:
唐制婚服风貌示意图
此主题相关图片如下:
宋:
三舍生及品官子孙可假穿九品幞头公服,其余庶人着皂衫衣、折上巾;新妇从风可假凤冠霞帔,婚服大约是青色。
明:
士婚,若穿深衣,妇则对应地服真红褙子、红罗裙,假鬓花钿;婿也可假穿九品官服(明朝九品官服是青绿色,文官补子为鹌鹑,武官补子为海马。
注:
是海中的马,不是我们熟悉的海洋小动物海马。
),妇则着凤冠霞帔或花钗,真红大袖衣或圆领女蟒服(同夫级别)、大红褶裙。
【婚仪】
古礼婚姻六礼一向被恪守严格,还被写入《唐律》,而随着时代推移,异域风尚的影响,婚礼的构架虽大致不变,但在环节上多有增减。
除此外,还有随社会习俗、观念改变而调整的,如问名于卜,后世改为合八字。
婚仪增补环节多是在六礼框架之内加了诸多杂俗仪节,唐代婚礼仪节至为繁富,其中有承袭先秦古礼者,如纳采、纳征、亲迎等,有兴于胡俗者,如催妆、下婿、撒帐等,这类婚俗杂俗的兴起主要在士庶阶层,在品官以上基本恪守规整的周制;婚仪简并之风兴于宋。
盖唐末五代之战乱,使得婚姻礼俗变异较大,特别是南渡后,江淮闽蜀习尚多濡染士庶之家,故北宋末南宋初的庄绰曾感叹“礼文亡阙,无若近时,而婚丧尤为乖舛。
”由于士庶中难行完整的六礼,在官修礼书时也多参照时势。
司马光所撰《司马氏书仪》所定婚仪虽仍沿用古六礼,但根据时俗进行了删改和厘订。
朱熹以《书仪》为基础,参考程颐的《婚礼》一篇,撰成《家礼》一书,其中婚仪订为“纳采”“纳币”“亲迎”三目,遂为定制,成为后世奉行的“简化版”婚仪的规范。
婚礼的简化:
宋代将繁复的“六礼”简并为“三仪”——纳采(议婚);纳币(定聘、定期);亲迎(完婚)。
婚礼的增补:
主要是些婚仪杂俗添补于六礼构架中,如下:
纳采环节从汉代起,纳釆礼就已经不仅限于雁了。
当然,雁还是最重要的一种。
奢靡之风渐兴,纳采礼依身份的不同而异。
百官纳釆礼有三十种,且都有不同的象征意义,如羊、香草、鹿,取其吉祥,以寓祝颂之意;而以胶、漆、合欢铃、鸳鸯、凤凰等用来象征夫妇好合之意;或取各物的优点美德以激励劝勉夫妇,如蒲苇、卷柏、舍利兽、受福兽、鱼、雁、九子妇等。
隋唐曾规定聘礼的定制,自皇子王以下至于九品皆同,标准为:
雁一只。
羔羊一只,酒黍稷稻米面各一斛
问名环节后世这一环节中渐渐消去了占卜的成分,发展到后世,改为“合八字”,或称“换龙凤帖”,即换庚帖。
这一过程也相当于订婚。
俗称“小定”。
纳吉环节“归卜于庙”渐渐化成了“合八字”。
若二人生辰八字相和则为吉兆,以定婚期。
纳征环节得吉兆后由男方择期纳征,正式地定聘书,大事才算落定。
这也是男方正式送彩礼的环节。
周制婚礼“纳币”,币,原意为彩色丝,后世所谓的“彩礼”正源于此,只是周礼重的是象征意义,而后世就发展成了实际的财物。
贫寒人家往往疲于应酬,贵胄世家又乐在炫耀。
历代也时有命令的规定,如,《通典》记大唐显庆四年十月诏:
“天下嫁女受财,三品以上之家,不得过绢三百匹,四品五品不得过二百匹,六品七品不得过一百匹,八品以下不得过五十匹。
皆充所嫁女资装等用,其夫家不得受陪门之财。
”
请期环节在这一环节里后世发展出了“催妆”“送妆”“铺床”等副仪节。
催妆——男家往往向女家送去一些脂粉首饰类的小礼物,意在“提示”女家尽快履行婚约,实际也是双方增进感情的一种方式。
催妆有两次,下一次多是在新娘上车(轿)前。
送妆——亲迎前数日,女家派人将嫁妆送至男家的仪节。
铺床——女家派人至男家铺设新房的仪节,有时和送妆同时进行。
女家会派几位有福气的年长女性前来帮助布置新房,包括被褥、帐幔、房内器皿等,并要在床上撒上红枣、桂圆、荔枝干、红绿豆等各式喜果。
亲迎环节
妇家成礼——汉人乃父系社会,婚礼原无在女家举行之理。
游牧民族则因有劳役婚之习俗,婚礼或在女家举行。
《北史•高车传》载其婚俗云:
“迎妇之日,男女相将,持马酪熟肉节解。
主人延宾,亦无行位,穹庐前丛坐,饮宴终日,复留其宿。
明日,将妇归。
”六朝以来社会既染胡风,且仕子往往游食四方,因而就妇家成礼之例慢慢就承袭了下来,见于唐人传奇者比比皆是。
既在女家成礼,则与传统亲迎之礼抵触,于是二者遂产生巧妙之融合,即先以车自女家迎妇出门,在附近稍事绕行后,再入女家成礼。
催妆、下婿——先秦时人们更重“克己复礼”,嫁女之家无论父母还是女儿没有不伤心的,但新娘并不在这个时候哭泣,最多只会在踏上马车的时候流连地回望阶上的父母,然而自此,
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