庄子一日一章7田子方.docx

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庄子一日一章7田子方

7．田子方－《庄子》一日一章

余于２０１８年１１月底举办庄子读书小组学习群，边读边悟，将读书所感，记录如下以备参考。

《庄子》外杂篇鉴于非庄子所著（个人浅见），故一日一章速读之，其中不合庄子要义之部分（或不合，或个人理解不到位），暂时以删除线标注。

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。

（演绎内篇《德充符》：

闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：

其脰肩肩。

）

子方曰：

“（东郭顺子）其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。

物无道，正容以悟之，使人之意也消。

无择何足以称之？

”（演绎《德充符》：

恶人哀骀它。

）

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣，而语之曰：

“远矣，全德之君子！

始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。

吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。

吾所学者，直土梗耳！

夫魏，真为我累耳！

”（《德充符》：

恶人哀骀它之鲁哀公）

给田子方这里的至人打一个？

号。

内篇德充符，唯一一个“才全德不形”的至人，哀骀它的形象是这样描述的：

既恶骇天下，又众人亲之。

而这里，可以说是在重新演绎哀骀它这一则寓言。

而这里的至人东郭顺子，已经只有亲，没有恶了。

文候召见君臣说出为魏而累这样的话，明显想要放弃国家嘛，一句话不至于带来这么大的变动，太理想化了。

文章简短而文意难通，只适合被仁义文化教化后头脑不思妄信之人。

其它的寓言故事亦是类似。

庄子外杂，得内篇之形而无内篇之神，必为治庄后学仿庄之杂文矣。

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。

文侯曰：

“谿工，子之师邪？

”

子方曰：

“非也，无择之里人也。

称道数当，故无择称之。

”

文侯曰：

“然则子无师邪？

”

子方曰：

“有。

”

曰：

“子之师谁邪？

”

子方曰：

“东郭顺子。

”

文侯曰：

“然则夫子何故未尝称之？

”

子方曰：

“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。

物无道，正容以悟之，使人之意也消。

无择何足以称之？

”

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣，而语之曰：

“远矣，全德之君子！

始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。

吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。

吾所学者，直土梗耳！

夫魏，真为我累耳！

”

温伯雪子适齐，舍于鲁。

鲁人有请见之者。

温伯雪子曰：

“不可。

吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。

”

至于齐，返舍于鲁。

是人也，又请见。

温伯雪子曰：

“往也祈见我，今也又祈见我，是必有以振我也。

”

出而见客，入而叹。

明日见客，又入而叹。

其仆曰：

“每见之客也，必入而叹，何耶？

”

曰：

“吾固告子矣：

‘中国之君子，明乎礼义而陋乎知人心。

’昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎。

其谏我也似子，其导我也似父，是以叹也。

”

仲尼见之而不言。

及出，子路曰：

“夫子欲见温伯雪子久矣，今也见之而不言，何邪？

”

仲尼曰：

“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。

”

至人游方于外，而君子游方于内，内外不相及，而孔子往而见之，是孔子之陋也。

颜渊问于仲尼曰：

“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。

夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。

”

仲尼曰：

“回，何谓邪？

”

曰：

“夫子步亦步也者，夫子言，回亦言也。

夫子趋亦趋也者，夫子辩，回亦辩也。

夫子驰亦驰也者，夫子言道，回亦言道也。

及夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后也者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而回不知所以然而已矣。

”

仲尼曰：

“恶！

可不察欤？

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

日出东方而入于西极，万物莫不比方。

有目有趾者，待是而后成功。

是出则存，是入则亡，万物亦然。

有待也而死，有待也而生。

吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终。

熏然其成形，知命不能窥乎其前，丘以是日徂。

“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀欤？

汝殆著乎吾所以著也。

彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。

吾服汝也，甚忘；汝服吾也，亦甚忘。

虽然，汝奚患焉？

虽忘乎故吾，吾有不忘者存。

”

“才全德不形”，是恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域的达道至人，可使众人“雌雄合乎前，而不知其所以然”，而非“不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前”者。

孔子对颜渊的评价是：

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

颜回不求功名，安于困苦，是真正的达道至人，而孔子推行仁义而不得，终老自谓丧家犬，本节借颜回抬高孔子，是写者的成心自用。

孔语第一节改写自《齐物论》一受其成形、《德充符》才全节，第二节改写自《大宗师》坐忘章。

孔子见老聃。

老聃新沐，方将披发而干，慹然似非人。

孔子便而侍之，少焉见，曰：

“丘也眩欤？

其信然欤？

向者先生，形体掘若槁木，似遗物离人，而立于独也。

”

老聃曰：

“吾游心于物之初。

”

孔子曰：

“何谓邪？

”

曰：

“心困焉，而不能知；口辟焉，而不能言。

尝为汝议乎其将：

至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉；或为之纪，而莫见其形。

消息盈虚，一晦一明；日改月化，日有所为，而莫见其功。

生有所乎萌，死有所乎归，始终相返乎无端，而莫知乎其所穷。

非是也，且孰为之宗？

”

孔子曰：

“请问游是。

”

老聃曰：

“夫得是，至美至乐也。

得至美，而游乎至乐，谓之至人。

”

孔子曰：

“愿闻其方。

”

曰：

“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。

行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。

夫天下也者，万物之所一也。

得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？

弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也。

贵在于我，而不失于变。

且万化而未始有极也，夫孰足以患心？

已为道者，解乎此。

”

孔子曰：

“夫子德配天地，而犹假至言以修心。

古之君子，孰能脱焉？

”

老聃曰：

“不然。

夫水之于汋也，无为而才自然矣。

至人之于德也，不修而物不能离焉。

若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？

”

孔子出，以告颜回，曰：

“丘之于道也，其犹醯鸡欤？

微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也！

”

上节尊孔，此节贬老。

至人无己故大辩不言，谓言者不知也。

故庄子内七至人都是在旁人口述中登场，或登场少言。

至知则全托孔子之口和盘托出，能言者，是知而不悟、知而不行也。

此章老子教孔，明赞老聃，实贬老子知而不悟。

庄子见鲁哀公。

哀公曰：

“鲁多儒士，少为先生方者。

”

庄子曰：

“鲁少儒。

”

哀公曰：

“举鲁国而儒服，何谓少乎？

”

庄子曰：

“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履方屦者，知地形；绶珮玦者，事至而断。

君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。

公固以为不然，何不号于国中，曰‘无此道而为此服者，其罪死’？

”

于是哀公号之，五日而鲁国无敢儒服者。

独有一丈夫，儒服而立乎公门。

公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：

“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？

”

宋国庄子远赴鲁国，为鲁哀公出谋献策考验儒家信徒的忠诚。

能编出这样一则寓言，这位治庄后学对庄子的领悟理解程度实在令人佩服。

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7．田子方－《庄子》一日一章

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余于２０１８年１１月底举办庄子读书小组学习群，边读边悟，将读书所感，记录如下以备参考。

《庄子》外杂篇鉴于非庄子所著（个人浅见），故一日一章速读之，其中不合庄子要义之部分（或不合，或个人理解不到位），暂时以删除线标注。

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。

（演绎内篇《德充符》：

闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：

其脰肩肩。

）

子方曰：

“（东郭顺子）其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。

物无道，正容以悟之，使人之意也消。

无择何足以称之？

”（演绎《德充符》：

恶人哀骀它。

）

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣，而语之曰：

“远矣，全德之君子！

始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。

吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。

吾所学者，直土梗耳！

夫魏，真为我累耳！

”（《德充符》：

恶人哀骀它之鲁哀公）

给田子方这里的至人打一个？

号。

内篇德充符，唯一一个“才全德不形”的至人，哀骀它的形象是这样描述的：

既恶骇天下，又众人亲之。

而这里，可以说是在重新演绎哀骀它这一则寓言。

而这里的至人东郭顺子，已经只有亲，没有恶了。

文候召见君臣说出为魏而累这样的话，明显想要放弃国家嘛，一句话不至于带来这么大的变动，太理想化了。

文章简短而文意难通，只适合被仁义文化教化后头脑不思妄信之人。

其它的寓言故事亦是类似。

庄子外杂，得内篇之形而无内篇之神，必为治庄后学仿庄之杂文。

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。

文侯曰：

“谿工，子之师邪？

”

子方曰：

“非也，无择之里人也。

称道数当，故无择称之。

”

文侯曰：

“然则子无师邪？

”

子方曰：

“有。

”

曰：

“子之师谁邪？

”

子方曰：

“东郭顺子。

”

文侯曰：

“然则夫子何故未尝称之？

”

子方曰：

“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。

物无道，正容以悟之，使人之意也消。

无择何足以称之？

”

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣，而语之曰：

“远矣，全德之君子！

始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。

吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。

吾所学者，直土梗耳！

夫魏，真为我累耳！

”

温伯雪子适齐，舍于鲁。

鲁人有请见之者。

温伯雪子曰：

“不可。

吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。

”

至于齐，返舍于鲁。

是人也，又请见。

温伯雪子曰：

“往也祈见我，今也又祈见我，是必有以振我也。

”

出而见客，入而叹。

明日见客，又入而叹。

其仆曰：

“每见之客也，必入而叹，何耶？

”

曰：

“吾固告子矣：

‘中国之君子，明乎礼义而陋乎知人心。

’昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎。

其谏我也似子，其导我也似父，是以叹也。

”

仲尼见之而不言。

及出，子路曰：

“夫子欲见温伯雪子久矣，今也见之而不言，何邪？

”

仲尼曰：

“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。

”

至人游方于外，而君子游方于内，内外不相及，而孔子往而见之，是孔子之陋也。

《庄子.田子方》哀莫大于心死

颜渊问于仲尼曰：

“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。

夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。

”

仲尼曰：

“回，何谓邪？

”

曰：

“夫子步亦步也者，夫子言，回亦言也。

夫子趋亦趋也者，夫子辩，回亦辩也。

夫子驰亦驰也者，夫子言道，回亦言道也。

及夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后也者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而回不知所以然而已矣。

”

仲尼曰：

“恶！

可不察欤？

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

日出东方而入于西极，万物莫不比方。

有目有趾者，待是而后成功。

是出则存，是入则亡，万物亦然。

有待也而死，有待也而生。

吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终。

熏然其成形，知命不能窥乎其前，丘以是日徂。

“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀欤？

汝殆著乎吾所以著也。

彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。

吾服汝也，甚忘；汝服吾也，亦甚忘。

虽然，汝奚患焉？

虽忘乎故吾，吾有不忘者存。

”

“才全德不形”，是恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域的达道至人，可使众人“雌雄合乎前，而不知其所以然”，而非“不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前”者。

孔子对颜渊的评价是：

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

颜回不求功名，安于困苦，是真正的达道至人，而孔子推行仁义而不得，终老自谓丧家犬。

本节借颜回抬高孔子，是写者的成心自用。

孔语第一节改写自《齐物论》一受其成形、《德充符》才全节，第二节改写自《大宗师》坐忘章。

《庄子.田子方》不知所终

孔子见老聃。

老聃新沐，方将披发而干，慹然似非人。

孔子便而侍之，少焉见，曰：

“丘也眩欤？

其信然欤？

向者先生，形体掘若槁木，似遗物离人，而立于独也。

”

老聃曰：

“吾游心于物之初。

”

孔子曰：

“何谓邪？

”

曰：

“心困焉，而不能知；口辟焉，而不能言。

尝为汝议乎其将：

至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉；或为之纪，而莫见其形。

消息盈虚，一晦一明；日改月化，日有所为，而莫见其功。

生有所乎萌，死有所乎归，始终相返乎无端，而莫知乎其所穷。

非是也，且孰为之宗？

”

孔子曰：

“请问游是。

”

老聃曰：

“夫得是，至美至乐也。

得至美，而游乎至乐，谓之至人。

”

孔子曰：

“愿闻其方。

”

曰：

“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。

行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。

夫天下也者，万物之所一也。

得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？

弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也。

贵在于我，而不失于变。

且万化而未始有极也，夫孰足以患心？

已为道者，解乎此。

”

孔子曰：

“夫子德配天地，而犹假至言以修心。

古之君子，孰能脱焉？

”

老聃曰：

“不然。

夫水之于汋也，无为而才自然矣。

至人之于德也，不修而物不能离焉。

若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？

”

孔子出，以告颜回，曰：

“丘之于道也，其犹醯鸡欤？

微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也！

”

上节尊孔，此节贬老。

至人无己故大辩不言，谓言者不知也。

故庄子内七至人都是在旁人口述中登场，或登场少言。

至知则全托孔子之口和盘托出，能言者，是知而不悟、知而不行也。

此章老子教孔，明赞老聃，实贬老子知而不悟。

庄子见鲁哀公。

哀公曰：

“鲁多儒士，少为先生方者。

”

庄子曰：

“鲁少儒。

”

哀公曰：

“举鲁国而儒服，何谓少乎？

”

庄子曰：

“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履方屦者，知地形；绶珮玦者，事至而断。

君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。

公固以为不然，何不号于国中，曰‘无此道而为此服者，其罪死’？

”

于是哀公号之，五日而鲁国无敢儒服者。

独有一丈夫，儒服而立乎公门。

公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：

“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？

”

宋国庄子远赴鲁国，为鲁哀公出谋献策考验儒家信徒的忠诚。

能编出这样一则寓言，这位治庄后学对庄子的领悟理解程度实在令人佩服。