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说鸿风山渐卦讲黄帝故事
《易经》第五十三卦渐风山渐巽上艮下
渐:
女归吉,利贞。
彖曰:
渐之进也,女归吉也。
进得位,往有功也。
进以正,可以正邦也。
其位刚,得中也。
止而巽,动不穷也。
象曰:
山上有木,渐;君子以居贤德,善俗。
初六:
鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。
象曰:
小子之厉,义无咎也。
六二:
鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。
象曰:
饮食衎衎,不素饱也。
九三:
鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。
象曰:
夫征不复,离群丑也。
妇孕不育,失其道也。
利用御寇,顺相保也。
六四:
鸿渐于木,或得其桷,无咎。
象曰:
或得其桷,顺以巽也。
九五:
鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。
象曰:
终莫之胜,吉;得所愿也。
上九:
鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。
象曰:
其羽可用为仪,吉;不可乱也。
————————————————————————————————
鸿字,江与鸟。
帝江 《山海经》第二卷《西山经》云:
“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。
有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实惟帝江也。
”
浑敦即浑沌,浑沌的形象为识歌舞的神鸟。
有的本子为“有神焉”,繁体的“鸟”与“焉”写法相近,传抄中可能有差错,但都讲得通。
显然,这里“浑敦”指太阳。
那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?
帝江即帝鸿,古音“江”与“鸿”通。
而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。
袁枚(1716-1798)的《子不语·蛇王》中也说:
“楚地有蛇王者,状类帝江,无耳目爪鼻,但有口。
其形方如肉柜,浑浑而行,所过处草木尽枯。
”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子·应帝王》中的浑沌(见下文)联系在一起,决非偶然。
对这里的“浑沌”大致有三类解释:
1)以自然之现象解,如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚;2)以人之现象解,如林希逸和胡文英;3)以历史之现象解,如宣颖。
根据《庄子集解》:
南海是显明之方,故以倏为有;北海是幽暗之域,故以忽为无,中央既非北非南,故以浑沌为非无非有者也。
倏:
喻有象也;忽:
喻无形也;浑沌:
无孔窍也,比喻自然。
倏、忽取神速为名,浑沌以合和为貌。
有无二心,会于非无非有之境,和二偏之心执为一中志,故云待之甚善也。
倏、忽二帝,犹怀偏滞,未能和会,尚起学心,妄嫌浑沌之无心,而谓穿凿之有益也。
不顺自然,强开耳目,乖浑沌之至淳,顺有无之取舍,是以不终天年,中途夭折,应了老话:
为者败之。
南海的天帝叫()(同倏),北海的天帝叫忽,中央的天帝叫混沌。
()和忽两人常到混沌那里去玩耍,混沌招待他们非常殷勤周到。
有一天()和忽在一块儿商量怎样报答混沌的恩德。
他们说,每个人都有眼耳口鼻……七窍,用来看呀,听呀,吃东西呀等等,偏那混沌一窍也没有,未免美中不足,我们不如去替他凿出几窍来。
于是就带了斧头、凿子之类的工具,去给混沌凿窍。
一天凿一窍,七天凿了七窍。
但是可怜的混沌,经他好朋友这么一凿,却“呜呼哀哉,寿终正寝”了。
这个有点滑稽意味的寓言,包含着开天辟地的神话的概念。
混沌被()、忽——代表迅疾的时间——凿了七窍,混沌本身虽然是死了,但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。
混沌,在中国古代神话里,确实是一个天神的名字。
《山海经·西次三经》说,西方的天山上,有一只神鸟,形状像个黄布口袋,红得像一团红火,六只脚四只翅膀,耳目口鼻都没有,但却懂得歌舞,名字叫做“帝江”。
帝江就是帝鸿,也就是那个作为中央上帝的黄帝,所以《庄子》寓言便直接把他当做是中央的天帝。
至于有人说混沌是黄帝的儿子,那倒恐怕是较后起的传说。
不管混沌是天帝或天帝的儿子,除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”……的道家以外,是没有人欢喜这个黑糊糊黏连成一片的混沌的。
所以后世的传说,混沌是被丑恶化了。
《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽,有眼睛却看不见,有耳朵却听不着。
因为是个“睁光瞎”,自己走路很艰难,但别人到哪里去他却知道。
遇着那有德行的人,他就一股蛮劲地去抵触他,遇着横行霸道的恶人,他反而伏伏贴贴,摇头摆尾地去依靠着他。
这种卑贱的脾气,实在是天然生成。
平常没事的时候,这家伙,总爱自己咬着自己的尾巴,回旋着,仰面朝天,哈哈大笑。
从这个传说里,可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌,实在是没有很好的感情的。
苏轼的解释:
渐卦(第五十三)
巽上
艮下
“渐”:
女归吉,利贞。
《彖》曰:
“渐”,之进也。
“女归吉”也,进得位、往有功也。
进以正,可以正邦也;其位刚得中也。
此文转以次相释也。
“渐”之中有进者,则“女归”之“吉”也,而利于正。
正者孰谓?
谓“得位”而“有功”、“可以正邦”者也。
其“得位”者何也?
“刚中”者也。
由此观之,女则二与四;所归则五也。
止而“巽”,动不穷也。
“止而‘巽’”,有所观望而后进者,故不穷。
《象》曰:
山上有木,“渐”;君子以居贤德善俗。
云上于天,天所不能居,故君子不以居德;木生于山,山能居之,山以有木为高,故君子以是居德业、善风俗。
初六:
鸿渐于干,小子厉;有言,无咎。
《象》曰:
“小子”之“厉”,义无咎也。
“鸿”,阳鸟而水居,在水则以得陆为安,在陆则以得水为乐者也。
故六爻虽有阴阳之异,而皆取于鸿也。
初六,鸿之在水者也,远则无应,近则遇二,以阴适阴,故曰“鸿渐于干”。
“干”,水涯也。
两阴不能相容,故为“小子”之所“厉”,以至于“有言”。
虽然其所适非志于利也,则未至于六三之凶,“无咎”可也。
六二:
鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。
《象》曰:
“饮食衎衎”,不素饱也。
六二,鸿之在水者也。
近则遇三,远则遇五,无适而不得其欲①,故择其尤可恃者从之。
二之从三也,虽近而难信;其从五也,虽远而可恃。
二阳皆陆也,在陆而尤可恃以安者,磐也,九五之谓“磐”。
六二知五之可恃,不渐于三而渐于五,则食且乐如是。
“衎衎”,乐也。
“素饱”,徒饱也。
夫饮食何为若昌乐也?
岂非以五之足恃而不徒饱歟?
苟为徒饱而已,则虽三可从;夫苟从三,则饮食未终而忧继之矣。
【校注】
①不得其欲:
《苏氏易传》作“不得其遇”,误。
九三:
鸿渐于陆,夫征不复。
妇孕不育,凶;利御寇。
《象》曰:
“夫征不复”,离群丑也;“妇孕不育”,失其道也。
利用“御寇”,顺相保也。
九三,鸿之在陆者也;而上九非其应,故曰“鸿渐于陆”。
无应于上而近于四,见四之可欲,则离类绝朋而趋之,故曰“夫征不复”。
六二之从我,非正也,将视我而进退者也。
上之所为,下必有甚者,九三适四而不反①,则难以令于二矣。
故曰:
“妇孕不育,凶。
”四,顺于五者;而三寇之,言“御寇”之利,以明三之不利也。
【校注】
①九三适四而不反:
《苏氏易传》作“九二适四而不反”,误。
六四:
鸿渐于木,或得其桷,无咎。
《象》曰:
“或得其桷”,顺以“巽”也。
六四,鸿之在水者也。
近于五而非其应,故曰“鸿渐于木”。
木生于陆,而非鸿之所安也;鸿之为物也,足不能握,其“渐于木”而“无咎”,盖得其大而有容如桷者焉,九五之谓也。
“或”者,幸而得之之辞也。
无应而从非其配,非“巽”顺,何以相保乎?
九五:
鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。
《象》曰:
“终莫之胜,吉”,得所原也。
九五,鸿之在陆者也;进而遇上九。
上九,陵也;陵者,陆之又高者也;进而之陵,动乎无嫌,故六二之为“妇”也,“三岁不孕”而终莫之胜。
夫以陆之陵,以为不得其愿矣,而妇为之贞如此,则愿孰大焉。
故曰:
“进以正,可以正邦也。
”不求之人而求之身,虽服天下可也。
上九:
鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。
《象》曰:
“其羽可用为仪,吉”,不可乱也。
上九,鸿之在陆者也。
上无所适,而三非其应,故曰“鸿渐于逵”。
“渐”有三阳,其二为阴之所溷,非其有应,则近而慕之。
惟上九不然:
夫无累于物,则其进退之际,雍容而可观矣。
《易经》“渐”卦有“鸿渐于干,鸿渐于磐,鸿渐于陆,鸿渐于木,鸿渐于陵,鸿渐于阿(又作陆,逵)”的卦文。
鸿指鸿雁,渐是渐进之意。
卦中的这只鸿雁由海上飞来,先后栖息于滩头、岩石、陆地、树木、山陵、山头,以次而进,渐至高位。
由此成典,“鸿渐”成一专词,本义即鸿雁渐进于高位,引申义则含进取之义,特别是喻仕进,即进身为官或仕宦升迁。
学术随笔:
鸿渐与《易经》
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来自文化中国
钱钟书先生的小说《围城》,有“学人之小说”之称,书中人物的取名极为考究,多出自中国古代文化经典。
方鸿渐,这位《围城》主人公的名字的取义,就出自《易经》。
《易经》“渐”卦有“鸿渐于干,鸿渐于磐,鸿渐于陆,鸿渐于木,鸿渐于陵,鸿渐于阿(又作陆,逵)”的卦文。
鸿指鸿雁,渐是渐进之意。
卦中的这只鸿雁由海上飞来,先后栖息于滩头、岩石、陆地、树木、山陵、山头,以次而进,渐至高位。
由此成典,“鸿渐”成一专词,本义即鸿雁渐进于高位,引申义则含进取之义,特别是喻仕进,即进身为官或仕宦升迁。
钱钟书先生为《围城》主人公取名“方鸿渐”,即含有“鸿渐”进取的寓意。
钱钟书对“愚而不诬”的方鸿渐,虽然不乏针砭、讥刺,但仍寄予期望,希望他能从荒唐、愚庸中清醒,彻悟,进取。
为他取名“鸿渐”,就蕴含了这种期望。
由钱钟书笔下的方鸿渐,我联想到中国历史上以“鸿渐”为名者颇不乏人。
这些“鸿渐”的取名,也都出典于《易经》“渐”卦。
唐代茶圣陆羽,字鸿渐,其姓、其名、其字,都出自《易经》“渐”卦。
唐人李肇《唐国史补》云:
竟陵有一僧人在水滨得一婴儿,育为弟子,及长,以《易经》自筮,得卦文:
“鸿渐于陆,其羽可用为仪。
”于是以陆为姓,名羽,字鸿渐。
这段记载表明,陆羽的姓、名、字,皆出自《易经》“渐”卦的同一句卦文。
从中又可看出,当时人起名有喜从《易经》中撷取字词的习俗。
宋代有位被称为“洛阳才子”的诗人,叫安鸿渐;另有一位宋人、姓陈名渐,字鸿渐。
这两位鸿渐的取名,也都出自《易经》“渐”卦。
明代散曲大家王磐,字鸿渐。
其名、其字都出自《易经》“渐”卦卦文:
“鸿渐于磐”。
蒲松龄《聊斋志异》中有一篇《张鸿渐》,写的是河北卢龙县一位叫张鸿渐的名士的故事。
此“鸿渐”之命名,也出自《易经》。
蒲松龄在《聊斋》小说中仅写到他叫张鸿渐,未完整地介绍他名什么,字什么。
但后来蒲松龄在自己编写的俚曲《磨难曲》(由《张鸿渐》改编而成)中,加写了这些:
“自家卢龙秀才,姓张名逵,字鸿渐。
”其名与字,皆当出自《易经》“渐”卦卦文:
“鸿渐于逵”。
中国古代的人名,名与字的含义通常互相关联。
这在历代诸位鸿渐的名字上反映得尤为明显。
羽与鸿渐,磐与鸿渐,逵与鸿渐,这些名和字都关联得极为紧密。
《围城》里的方鸿渐,虽然没有被细分出名与字来,但如果用中国古代人名的名、字相关的习俗来推究,那么我想他应该名干、名磐或名木、名陵什么的,而字鸿渐吧。
古人起名多“鸿渐”,反映出古人的一种人生愿望,即期望有所进取,特别是期望能进身为官。
长辈给晚辈取名“鸿渐”,都是抱着望子成龙的期许,而所谓望子成龙,大都是望子成官。
望子成官,是中国古代官本位文化的一种表现,而取名多用“鸿渐”,则是这种官本位文化在取名习俗上的投影。
《易经》是儒家的重要经典,对中国人的思想意识和社会生活影响至深至巨。
古人起名多“鸿渐”,就是这种深刻影响的一种表现。
(京报网__北京日报庄 亭)
经心解细解六十四卦第五十三卦渐风山渐巽上艮下(2008-04-0319:
32:
47)
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易经六十四卦风山渐文化
第五十三卦渐风山渐巽上艮下
渐:
女归吉,利贞。
象曰:
山上有木,渐。
君子以居贤德善俗。
渐,有长久发展、缓慢生长、成就的意思,也有潜移默化的意思。
本卦上卦巽木(长女)和下卦艮土(少男)是一对;互卦中离火(中女)和坎水(中男)又是一对;巽木(长女)包坎水(中男)是一对;艮土(少男)包离火(中女)也是一对。
因此全卦阴阳相合而“有情”,所以“女归吉”——女子归宿吉祥。
全卦中巽有“风化”的意义;离有“文明”的意义;坎有生殖、繁衍的意义;艮有停止、休养生息的意义。
好的风俗的形成就象在山上种植树木一样,不是一朝一夕能够完成的,需要相当长的时间去培树。
渐卦取“风止”的意思。
所以代表的是君子“居”——安居、安贫乐道就是一种修身养德。
君子以他高尚的道德移风易俗,这是一种“渐”。
本卦各爻辞都涉及到“鸿”——鸿是大鸟,飞起时带有风,降落时就是“风止”。
大鸟飞在天上固然荣光,但更重要而且不可避免的是落地(下场)。
对于人事也是一样,风光得意过后如何收场,这是个需要考虑的问题。
初六:
鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。
象曰:
小子之厉,义无咎也。
初六,失位,不得中,无比,无应。
初是萌芽位。
初六鸿渐于干。
大鸟落在树干上,从“女归”的意义上说,身份不匹配,这是一种“下嫁”。
贵女下嫁于“小子”,所以这个“小子”就有危险。
旁边也会有很多人说闲话,但是毕竟这件事没有过错。
初六失位不得中、无比无应。
说的都是下场贫寒的意思。
虽然贫寒,倒也没有过错。
六二:
鸿渐于磐,饮食衍衍,吉。
象曰:
饮食衍衍,不素饱也。
六二,得位,得中,上比,有应。
二是吉利位。
六二鸿渐于磐——大鸟落在大岩石上。
饮食衍衍——有的吃有的喝,所以吉利。
当然这种饮食是要付出代价的。
六二得位得中,上比有应。
说明它的下场环境优越。
九三:
鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶。
利御寇。
象曰:
夫征不复,离群丑也。
妇孕不育,失其道也。
利用御寇,顺相保也。
九三,得位,不得中,上、下比,无应。
三是凶险位。
九三鸿渐于陆——大鸟落在平原上,对于大鸟这是凶险的地方。
夫征不复,妇孕不育——丈夫出征不会回来,战死在外;妻子怀孕不能顺利生产,这些都是凶险的迹象。
利御寇,是有利于抵御强盗,也就是说利于做“凶事”。
九三处于凶险位,处于群阴包围之中。
尽管阳刚得位,但不得中,所以“不复”、“不育”,但“利御寇”。
六四:
鸿渐于木,或得其桷,无咎。
象曰:
或得其桷,顺以巽也。
六四,得位,不得中,上、下比,无应。
四是机遇位。
六四鸿渐于木——大鸟落在“木”上。
这个木指乔木,就是大树。
鸿落在大树上,有点委屈,肯定有不得已的理由,但说不定有意外的机会和利益。
总的来说没有过错。
六四“顺以巽”,六四是上卦巽的卦主爻,所以取巽德——柔顺服从。
所谓能屈能伸。
九五:
鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。
象曰:
终莫之胜,吉。
得所愿也。
九五,得位,得中,下比,有应。
五是成功位。
九五鸿渐于陵——大鸟落在山顶上。
妇三岁不孕——妻子三年都没有怀孕,是指事情多年都没有结果。
终莫之胜——最终还是成就的愿望、志向。
九五得位得中,下比有应,又是成功位。
所以这是最好、最成功的一种“渐”。
九五爻变为“艮为山”,所以有“陵”的意思,也有停滞迟缓的意思。
上九:
鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。
象曰:
其羽可用为仪,吉;不可乱也。
上九,失位,不得中,无比,无应。
上是衰竭位。
上九鸿渐于逵——这里有“鸿飞天外,不知所终”的意思。
其羽可用为仪,它的羽毛可以用为仪仗。
比喻圣贤仙遁而去,留下神迹供后人瞻仰。
这是一种飘然而去、自在洒脱的收场,所以也是吉。
对于上九而言,本体如何已经不重要,遗迹已足以让人慎终追远。
淺談易經之58(漸步登天)(漸卦)蕭柏勛
【第53卦】漸風山漸巽上艮下110.100
一上九:
鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉。
一九五:
鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。
‥六四:
鴻漸于木,或得其桷ㄐㄩㄝˊ,無咎。
一九三:
鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶;利禦寇。
‥六二:
鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。
‥初六:
鴻漸于干,小子厲,有言,無咎。
漸卦辭總結論:
女歸吉,利貞。
漸卦辭總結論:
女歸吉,利貞。
當我開始寫“淺談易經”的時候,並不知道自己到底能解出多少卦,我是在完全沒有壓力的狀態下,獨自深思遨遊於古今,沒有人逼我一定要寫出來,每當寫完了一卦準備看下一卦時,心裡總是暗暗叫慘,不知道該如何著手解釋,心裡總是不斷地重覆思考經文,靈感才“漸漸地”浮現出來,長則數週,短則數日,或查字典、或參考別人的解釋、或細心近思、或宏觀遠視、或睡前思量、或醒來時勤做聯想,我走的路都是“漸悟”之路,是完全無法“強”求的,都是用“柔”接收靈感,而非用“剛”強取,這就是卦辭裡的“女”的用意,是指漸卦只能“用柔可得吉”的意思,是絲毫強求不得的。
我不喜歡重複解釋經文的意義,風山漸卦已經用了五個篇幅詳述了,這裡只做其他方式的補充和應用,如果此卦是形容一個人的人生、形容一個“可以得到終吉”的人生、形容一個“凡人成聖”的人生,一個人應該怎樣做方能“漸步登天”呢。
(有意學好易經者必須走上這條路)
初六:
鴻漸于干,小子厲,有言,無咎。
艮山卦的初爻,有如一個想攀豋山越的人,初爻代表登山前必須有相當的準備,必須有很健康的身體、毅力和心志(小子厲),不能半途而廢,只要是人都希望高人一等,凡是人都想獲得一些成就,最好是能夠名利雙收,成就能越高越好,可是這是很困難的事(艮山卦的屬性),沒有一點點真才實學的話,怎能從億萬人當中脫穎而出呢?
站在此爻上面往上看,由2.3.4爻組成坎水卦,在人群中有些作為(有言=有些許高度的言行),能力比別人強會被忌妒,此爻就高度而言,還不算高,還不到別人害你的境地(水邊=干=河岸=尚未涉險),險境在眼前,人生路處處是危機,做人做事都要小心謹慎,方能無咎。
六二:
鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。
經過“漸進式”的努力,一步一步地登高,小有智慧,克服了一些困難,通過了嚴峻的考驗,比別人站的更為穩定(有如站在半山腰的磐石上),有些聲望和地位,有些不算低的成就,參加筵席時幾乎都可以坐在尊位上(飲食衎衎,衎衎是和樂得意的樣子),意氣風發,人人羨慕,能有如此成就當然吉祥。
九三:
鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶;利禦寇。
此陽爻有如爬上了山峰,高處不勝寒,會排擠原本坐在尊位上的人,坎水卦中爻被陰爻(小人)包圍,陷入困難和危險的境地,人在高位上,又不在臣位或君位上,空有才能卻無實權,不宜強出頭,人世間並不是人人都善良可愛,適合防範強勢者(上下兩個陰爻)的加害(利禦寇)。
(6/16)
“以鴻鳥比喻一個人”是古人想像力的充分應用,人類“想飛”的心態自古有之,登天升高是一種渴望也是一種理想,想飛很難、想登天更難,有無路徑可以登天呢?
此篇主題就用“漸步登天”,爬山必須穩步前進,登天(成聖)更應該步步謹慎,也不能靠妄想登天,致力於學思(博學審問慎思明辨篤行),精讀萃取旁人的學問,明辨是非,去蕪存菁,“十年寒窗苦讀”成就的是一位狀元,想想看,要登天成為一位聖人的話,需要付出多少心力呢?
狀元幾年就能產生一位,聖人幾百年(約500年)才會出現一位,鴻鳥飛升容易,人想登天的話,古聖先賢說,一步一步地往上走,說不定哪天,就“成聖”了。
不是盲目跟隨喔,而是吸取聖人們的經驗,汲取聖人的智慧,效法聖人的言行,方能成聖,公認的聖人有耶穌、佛祖、孔子、老子....等等,寫作易經的古聖先賢也是,易經遺留下來的精華就是上九爻寫的“其羽可用為儀”。
六四:
鴻漸于木,或得其桷,無咎。
一個人務實如山一般穩重(前提),在發揮所學上,應該不會有問題,穩健地、漸漸地累積實力,自然能勝任比較高的“重任”,上到比較高的位置(桷就是指高位),之所以無咎,那是因為能力是“漸漸”提升的,此陰爻能勝任高位嗎?
它有“邊做邊看邊學”的樣子,有從錯誤中學習改進的用意,不是強勢的升任高位,因此無咎。
(此卦把“漸”的卦意充分顯示,才命名為漸卦)
九五:
鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。
因為“漸”的關係,當上君王時,也是漸漸進入的狀態,不是天生君王的料子,從來不曾當王,也是要靠時間漸漸地進入狀況,三歲不算長,也不算短,一爻走十年,三年就能勝任,弱中帶強,逐漸累積增強,登天的實力,靠的是時間毅力,而不是強求。
上九:
鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉。
逵是雲路,登天之路,上爻不在五行之中,此爻之人不死的話也已經退休養老,生死有命,漸卦表示,人會漸漸地老去,太陽逐漸西下,人也一樣,終點是歸西,歸西有兩條路,聖人老死走上雲路升天(不朽的靈魂,精神常存),惡人歸西墜入地獄(腐朽毀壞消失痛苦幻滅死絕),聖人遺留的是功績、智慧、德行,足以成為“儀表”榜樣,死後“羽化登仙”,何吉如之。
此卦乃終吉之卦,善終之卦,人生有順有逆,山路難走,危路需穩走,遇險需謹慎,凡事不用強,強易折,柔能全,柔順如風,只要學會用柔,你就不會有敵人迫害,沒有敵對的人,危險的狀態就可減輕,沒有敵人的狀態非常美妙,我視之為“無敵”,看到別人有好的行為和好的智慧,就多多學習,別人有劣跡惡行愚昧無知,就引以為戒(戒律),引以為鑒(警惕),此卦用柔不逞強,懂得此卦之人,樂善好施、和氣生財、知進退、識時務、有為有守、長命百歲,真是吉祥。
卦裡雖然有難有險(水卦和山卦),用柔就足以化險為夷,希望大家能明白“用柔”的好處。
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這個名字的人好嗎?
生肖:
豬
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還有為人如何?
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31 天格:
21 外格:
15
第六爻
卦數
總格:
巽木(5)
地格:
乾金
(1)
人格:
艮土(7)
天格:
巽木(5)
外格:
艮土(7)
六十四卦
婚姻=風天小畜:
爻辭:
既雨既處,尚德載,婦貞厲。
月幾望,君子征凶。
;象曰:
既雨既處,德積載也。
君子征凶,有所疑也。
事業=風山漸:
爻辭:
鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉。
;象曰:
其羽可用為儀,吉﹔不可亂也。
父母=巽為風:
爻辭:
巽在床下,喪其資斧,貞凶。
;象曰:
巽在床下,上窮也。
喪其資斧,正乎凶也。
交友=風山漸:
爻辭:
鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉。
;象曰:
其羽可用為儀,吉﹔不可亂也。
田宅=天風姤:
爻辭:
姤其角,吝,無咎。
;象曰:
姤其角,上窮吝也。
子女=天山遯:
爻辭:
肥遯,無不利。
;象曰:
肥遯,無不利﹔無所疑也。
姻親=天風姤:
爻辭:
姤其角,吝,無咎。
;象曰:
姤其角,上窮吝也。
財庫=天山遯:
爻辭:
肥遯,無不利。
;象曰:
肥遯,無不利﹔無所疑也。
財運=山風蠱:
爻辭:
不事王侯,高尚其事。
;象曰:
不事王侯,志可則也。
性格=山天大畜:
爻辭:
何天之衢,亨。
;象曰:
何天之衢,道大行也。
考運=山風蠱:
爻辭:
不事王侯,高尚其事。
;象曰:
不事王侯,志可則也。
從屬=艮為山:
爻辭:
敦艮,吉。
;象曰:
敦艮之吉,以厚終也。
福德=巽為風:
爻辭:
巽在床下,喪其資斧,貞凶。
;象曰:
巽在床下,上窮也。
喪其資斧,正乎凶也。
健康=風天小畜:
爻辭:
既雨既處,尚德載,婦貞厲。
月幾望,君子征凶。
;象曰:
既雨既處,德積載也。
君子征凶,有所疑也。
學業=風山漸:
爻辭:
鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉。
;象曰:
其羽可用為儀,吉﹔不可亂也。
運勢=風山漸:
爻辭:
鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉。
;象曰:
其羽可用為儀,吉﹔不可亂也。
貴人=山風蠱:
爻辭:
不事王侯,高尚其事。
;象曰:
不事王侯,志可則也。
相貌=山天大畜:
爻辭:
何天之衢,亨。
;象曰:
何天之衢,道大行也。
適應=艮為山:
爻辭:
敦艮,吉。
;象曰:
敦艮之吉,以厚終也。
手足=山風蠱:
爻辭:
不事王侯,高尚其事。
;象曰:
不事王侯,志可則也。
从《周易》看中国复兴进程的阶段性与长期性
时下,国内外有关中国崛起的评论不绝于耳,以致不少国人产
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- 说鸿风山渐卦讲 黄帝 故事