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经济发展伦理
经济发展中的伦理问题研究
雷定安金平
本书共分九章:
第一章是发展伦理问题研究,主要提出了经济发展过程中的一般经济伦理思想,论述了西方发展经济学家提出的新经济发展观;第二章是关于权利与财富伦理问题研究,主要探讨财产权利对经济发展的重要意义与作用,指出财产权利及其保护是经济发展之根本;第三章对劳动及分配伦理问题进行了研究,主要论述了劳动对经济发展的意义,探讨了劳动者权益的保护,研究了国民收入分配中的平等与效率之关系;第四章分析了市场伦理问题,主要论述市场对经济发展的作用,提出了经济自由对经济发展的积极作用和影响;第五章探讨资源与环境伦理,研究经济发展中的新型的资源环境观,提出了智力资源对自然资源替代的必要性、可能性和现实性;第六章研究了经济发展中的人口伦理问题,集中批判了人口数量乐观论,坚持适度人口数量观点;第七章是关于消费伦理的研究;第八章是关于金融伦理问题的研究,论述了金融深化在经济发展中的作用,并探讨了保险伦理思想;第九章是企业伦理问题的研究。
经济发展过程中存在着大量伦理问题需要人们面对和解决,各种经济伦理思想需要人们认识和深化。
对经济发展过程中的重要伦理,如发展伦理、市场伦理、财产与权力伦理、劳动与分配伦理、资源环境伦理、消费伦理、人口伦理、金融伦理和企业伦理等进行了系统全面的研究,并阐发和论述了自己的经济伦理思想。
该书的研究思路是一以贯之的,那就是:
任何经济活动、任何经济决策、任何经济行为都必须最终服务于国民生活质量的提升,服务于最大多数人的最大利益,服务于社会经济的可持续发展。
第一章 发展伦理
一、论新发展观的三个贡献
二、论经济发展过程中的基本伦理
三、托达罗反贫困的伦理思想及其现实意义
第二章 权利与财富伦理
一、论三大经济主权
二、论个人产权
三、对空想社会主义公私观的再评价
四、值得商榷的财产观——论威廉·葛德文的财产思想
五、财产权利及其保障是经济发展之根本
第三章 劳动与分配伦理
一、劳动者经济权益是马克思主义政治经济学研究的中心
二、对空想社会主义分配观的再认识
三、所有者、经营者、劳动者地位变迁及相互关系之探讨
四、论平等与效率的三种关系及其识别
五、论《资本论》对劳动者权益的保护及对我们的启示
第四章 市场伦理
一、经济自由辨析
二、巴师夏的经济伦理思想及其现代启示
三、个人本位和社会本位之结合——一种新型的经济伦理
第五章 资源与环境伦理
一、论现代环境意识的构成要素
二、论智力资源对物质资源的部分替代
三、论外部性理论的内涵及意义
第六章 人口伦理
一、论人口的道德抑制与积极抑制
二、对人、鹰、鸡关系的沉思——再评人口乐观论
三、论人的经济价值
四、有失偏颇的人口观——评西蒙的《没有极限的增长》
五、托达罗的人口思想及其现实意义
第七章 消费伦理
一、论三种消费观
二、论唯物质主义
三、消费主义批判
第八章 金融伦理
一、对人身保险“不可抗辩条款”的伦理思考
二、金融深化的效应分析
三、建立存款保险制度的思考
四、保险伦理的内涵及其建设
第九章 企业伦理
一、企业理念与企业寿命
二、论《共同宣言》的企业经营伦理
三、对行业潜规则的伦理学思考——以制奶业为例
主要参考书目
论善良(代后记)
经济发展急唤道德伦理
“中华民族要真正复兴,没有文化底蕴、没有道德伦理规范,就成不了大气候。
”全国政协委员、国家宗教事务局局长叶小文在全国“两会”期间接受本报采访时提出,经济高速发展会带来三种不平衡:
人和环境的不平衡;人和人的不平衡;人自身的不平衡。
这三种关系失衡将带来一系列社会问题,补救之道应是呼唤市场经济伦理和复兴中华民族文化。
经济观察报:
你怎么看这次全球金融危机?
叶小文:
我认为金融危机主要是信心危机。
金融危机来了,货币流动性减少甚至资金链条断裂。
你不借钱给我,我也不敢借钱给你,你不投资,我也不投资。
这样口袋里的钱大家都捂着,也不敢消费。
大家都不消费,生产出来的东西没人要,工厂就倒闭。
所以,重要的是解决信心危机。
温总理不是说“信心比黄金(203,1.66,0.83%)还重要”吗?
信心是黄金买不来的。
信心危机,某种程度上又是心理危机。
宗教可以调节人们的心理,消解人们的恐慌不安。
因此,我们提出,要发挥宗教界人士和信教群众的作用,促进经济、社会良性和谐发展。
经济观察报:
改革开放三十年,经济获得了很大发展,但也带来了环境污染、人际关系紧张、社会矛盾加剧等问题,为什么发展会带来这些“副产品”?
叶小文:
发展是硬道理。
鲁迅就曾说:
“一要生存,二要温饱,三要发展。
”发展当然会带来问题。
发展就是打破平衡,既然打破平衡就难免照顾不周,发展引起的问题只有在进一步发展中去解决,别无出路,停下来、退下来都没有出路。
发展快了就会引起人和环境关系的紧张,人和人的关系就会出现问题,人自身也会出现不平衡。
这些问题怎么办呢?
发牢骚没有出路,只有协调发展,科学发展,尽量减缓这三方面的矛盾。
经济观察报:
马克斯.韦伯曾论证,新教伦理促成了资本主义精神和现代资本主义的发展,可见宗教对经济的作用是巨大的,这对社会主义市场经济有什么借鉴意义?
叶小文:
我认为,资本主义的发展不是马克斯.韦伯所说的新教伦理促进的。
它的发展是生产力解放出来的,是生产方式变革的结果。
那么新教伦理起了什么作用呢?
资本来到世间就要赚钱,有十倍的利润就有百倍的疯狂。
那么这个社会就需要一种平衡器。
新教伦理正好就充当了这个角色,告诉人们,我们都是上帝的子民,我们干活都是为了上帝的荣耀。
资本家赚了钱应该勤俭,人们应该安分守己,恪守伦理道德。
我们是社会主义国家,我们没有请马克斯.韦伯,而是请卡尔.马克思。
我们不能告诉人们,这是上帝安排的,但我们同样遇到了社会道德发展失衡的问题。
为什么一些企业敢在牛奶里放那么多三聚氰胺?
因为只考虑到赚钱,只考虑到低成本,害不害人不管,没有敬畏心,没有道德伦理约束。
过去中国人讲举头三尺有神明。
抬起头三尺就有神在看着,所以要敬畏啊,要敬畏天上的神明,要敬畏雷电啊……现在不讲了。
这就提出一个严肃的问题。
社会主义市场经济就是要调动大家的积极性,去公平竞争,去追求效率至上。
但是,另一方面也要有伦理道德来约束,杜绝恶性竞争,让人们有敬畏心,有道德观。
这就给我们提出了一个艰巨的任务,怎么将社会主义的核心价值观,变成我们真正的社会主义市场经济的伦理,触及到每一个人的灵魂,使人们成为有道德的竞争者。
就像开运动会,不能说为了跑得快,我就把你干掉啊,只能在一个规则里竞争。
运动会的规则是强制的,市场经济的规则要内化到心里去。
强制规则就是契约、法律,你乱来不行。
但还有一个内在的、内化的规则,即使没有契约,没有法律,人们也要做一个好人。
经济观察报:
这是一个大课题。
叶小文:
我一直在思考这个问题。
我们从来不相信救世主,也不靠神仙皇帝。
我们不可能请宗教解决我们的主要问题,解决市场经济的伦理问题,但是我们怎么做才能使社会伦理健康积极发展呢?
大家应该共同来探索,如何形成我们中华民族的精气神。
经济观察报:
中国传统文化中有没有有益的东西可以拿来用?
叶小文:
当然有啊,传统文化里面有很多美的东西,好的东西。
比如儒释道。
佛是治心的,儒是治国的,道是治身的,“治”你的东西多啦,从这些方面去发掘,去体验,还是有些东西的。
经济观察报:
这也是我们提倡社会主义精神文明的一部分?
叶小文:
对,就是要解决“一手软、一手硬”的“两张皮”问题。
软的要老是硬不起来,就会出现官员腐败啊,市场经济不讲道德呀,整个社会不讲诚信等等问题。
经济观察报:
前段时间有过普世价值的争论,从宗教的角度来讲,到底有没有普世价值?
自由平等民主和人权是不是人类的普世价值?
叶小文:
中国共产党是为了民主才诞生的,共产党一直为了民主而奋斗。
现在我们发展党内民主,建设社会主义民主法治国家,我们进一步地扩大社会民主,都是在不断探索。
民主是个好东西,我宁愿不用普世价值这个话。
我要告诉大家,中国共产党是最真诚地追求民主的,也会根据中国的国情一步一步去完善我们的民主制度。
当然,民主走急了也不行,它是有程序的,是个过程。
经济观察报:
文化建设如何与经济发展配套推进?
叶小文:
弘扬传统文化是个大题目,社会主义应该是大海,有容乃大,贫穷不是社会主义,精神空虚也不是社会主义,这些概念都是中央提出来的。
一定要有这样的胸怀和肚量,管它现代文化、传统文化,好东西我们都要,我们都拿,从中提炼出我们当代的社会主义文化。
无论是世界的优秀文化,还是中国的传统文化,都需要去粗取精,去伪存真。
我们民族正在进行伟大复兴,要真正复兴,没有文化的底蕴、底气,或者说没有文化复兴垫底,最多就是做点小生意嘛,没文化嘛,摆个小摊子,赚点钱回家,就求个老婆孩子热炕头,成不了大气。
经济观察报:
你写过一本书叫《从心开始的脚步》,而第一届世界佛教论坛主题也是“和谐世界、从心开始”。
作为普通人,我们应该怎样“从心开始”?
叶小文:
“从心开始”不是唯心主义,“从心开始”借用佛教的话来说就是“心安则众生安,心平则天下平,心净则佛土净”。
从心开始,就是使自己主观的东西和客观的环境达到完美统一,这是辩证唯物主义者认为的从心开始,绝不是唯心主义。
也就是说,每一个人,他自己都是一个追求真善美、追求好道德、内心善良的好人,整个社会当然就会有好的动力。
但是,“心”好不好是很难测量的,人的成功与否,评价标准往往为业绩多少。
比如领导干部,就看他有多少政绩。
你是真正“情为民所系,权为民所用,利为民所谋”还是为了保你的官?
刚才说的这个评价标准,很难衡量。
体育为什么容易搞呢?
体育的标准比较简单,跳得高就高,跳得远就远,这个非常明确。
但是评价一个人的功德,就很难有一个简单化的标准。
这怎么办呢?
有待于群众文化素质的提高,要靠自觉,要靠整个社会文化素质提高。
好人,大家都会发现;好人,大家都会宣扬;好人,大家都会爱护。
不把好人看成傻子,每一个人努力去做好人。
这种标准是一个更高层次的,整体的,相对抽象的。
但当今社会又亟需标准,就像这个社会需要空气,空气到处都是,它要像空气一样弥漫在我们的社会。
空气的标准在哪里?
谁也看不见。
那这个社会就好了。
我们朝着这一步努力吧,从心开始努力。
经济观察报:
能概括一下你的主要观点吗?
叶小文:
两句话,社会主义市场经济一定会呼唤社会主义市场经济的伦理,中华民族实现伟大复兴一定要呼唤中华民族的文化复兴。
(出处:
经济观察网)
关于市场经济与伦理道德的讨论
关于市场经济与伦理道德关系问题的讨论,始于80年代中期,当时主要局限于伦理学界。
90年代以后,讨论的范围逐步扩大到哲学、经济学、法学、社会学、文化学等领域。
主要表现为两大方面:
第一,经济与道德的关系。
在回答市场原则与道德原则的关系问题上,具体表现为———
辩护论认为道德对经济的影响作用具备一种合理性辩护的功能,经济原则能转换成道德原则。
划界论认为道德的本质是超功利原则的,与经济关系不对应,市场经济的动机是功利,市场经济的原则是他律,而道德动机是非功利的,道德原则是自律的,两者互不牵涉,互不规范。
统一论认为经济与道德是辩证的否定关系,两者关系的中介是利益关系,不同的利益关系反映不同的道德观及其价值体系,经济要对道德起决定作用,就通过这个利益中介;道德要对经济起反作用,也通过相应的利益中介。
第二,道德建设的基本途径。
在市场经济条件下怎样建立起新的道德意识和原则的问题上,存在着几种说法———
外灌说认为市场经济本身不能孕育出道德原则来,必须在市场经济建立以后,在经济体系之外,寻找一种合理的原则灌输其中。
内隐说认为就我国经济运行机制的现实情况看,应该从市场经济内部引出道德价值和道德体系来,才能避免目前空洞的说教。
制度说认为制度伦理是当前道德建设的关键,如果一个社会制度不合理,那么人们的品格和修养就一定会下降、低下,因为,制度本身不合理,无法保证个体行为的合理,无法保证建立起良性道德规则,无法解决已形成的道德沦丧问题。
叶小文:
建立现代市场经济发展所需的市场伦理
大家下午好,我是长期从事宗教工作,和宗教家打交道,今天来到这么多企业家之间,走向了这个辉煌的讲堂,讲什么呢?
你们企业家都是来实的,我们宗教家全部是来虚的、空的;你们讲竞争力的,我们讲与世无争的;你们都是讲实实在在的经济利益的,价值规律的,我们都是虚无缥渺的。
所以曲总你有没有搞错让我来这里,我讲什么?
说我就讲这个题目,和合与共融:
企业家精神中的和谐因素。
好,我就命题作文。
这个题目怎么讲?
我给人民日报写过一篇文章,文化建设的新高潮。
我认为市场经济有两个起点,每一个经济的个体都追求利润的最大化,这是资本的本质啊。
每一个真实的个人都追求利益的最大化,这是人的本质。
市场经济的动力正是从这两个起点开始,演出了剧烈竞争,形成了优胜劣汰的秩序。
这才导致利益和利润的追求最大化,从而整体上推动经济的不断发展。
但我们看到物极必反,在最大化的追求导致了遇到了极大阻力,这个东西靠市场经济本身条件是做不到的,需要文化传统。
大家都是成功的竞争者,我想给大家讲讲竞争与和合,一个故事与一根指头。
大家都是追求的成功者,我想给大家讲追求与节制,新教论与佛教理论。
竞争与和合,一个故事与一根指头。
讲一个故事,有一天五个指头打击,大拇指说我最大,顶呱呱,食指说我最大,民以食为天,我是食指。
中指说哈哈我最大,你看谁最高啊?
当然是我最高了。
无名指来了,怎么办呢?
他也不高,他说哈哈,你看各位小姐的宝石戒指带在哪个上面?
是带在我上面,所以我最大。
小指头说哈哈,你看人们起到的时候,谁离佛祖最近呢?
我最近,所以我最大。
各位都很大,大家都弯下身,这就形成了拳头,这才是最有力的。
所以他最后说了一句话,他在讲一个和谐的道理,和谐世界,众缘和合,他有一个故事,尽在不言中。
我们的佛教论坛提出六愿,我把香港的一批记者带到陕西,我给他们讲讲这个道理。
佛家何所言,佛指何所指呢?
最后我讲登到香港报纸上。
保持和谐与稳定促进经济社会稳步发展,是港人最根本最长远的利益。
美国的可劲的超前负债消费,政府大搞赤字,一环扣一环,泡沫越吹越多,钱借出去还要有一天要还嘛,就像多米诺骨牌有一天一排一排倒下去,因此我们看到雷曼兄弟怎么突然就倒了呢?
我们还看到卑鄙又来了,他不还钱啊,那么好话的迪拜是怎么了?
就像这些姑娘的辫子,那些债务甩都甩不掉。
于是我在我的文章里写到,我们当然不会照办什么新教伦理,从来就没有什么救世主,也没有靠神仙皇帝。
但我们的社会主义文化建设也要面对在资本盈利和个人谋利这两个起点被激活后,人们如何提高自我的约束力和实际问题。
我们应该善于从自己千年积累的东方文化中去挖掘、改造和创新,建立我们自己的现代市场经济发展所需要的市场伦理,善于把资本与诚信的建构成功结合。
如果说资本主义社会是以资本的积累和增值为特征,社会主义就应该是一个不仅能运行和好资本更善于建设和管理好社会的社会。
谈谈经济发展与伦理道德的关系
诚信是支撑人类社会正常运转的道德金律。
从本体论意义上讲,诚具有至高无上的终极价值;从治国之道的意义上讲,诚信是治理国家的基本准则,是政府、官员执政的基础;从处世之道的层面讲,诚信是立身之本,也是建功立业的根本保障。
现实社会生活中严重存在的诚信缺失、欺骗欺诈等道德失范问题,如果得不到及时有效解决,必然损害正常的社会经济秩序,损害改革发展稳定的大局,应引起全社会高度重视。
诚信道德建设,要同特定的历史过程、特殊的社会发展阶段,同人的解放程度、解放范围的变化联系起来,在理论教育上应遵循由诚而信的逻辑,在实践中则应从重信、守信入手;也应充分发挥领导干部和政府在诚信建设中的作用,防范政府和官员失信行为。
建立与完备的社会主义市场经济相适应的诚信道德体系,形成完备的社会维信体系和全民诚信的社会风尚是诚信建设的终极目的、根本的价值目标;着重个体道德水平的培养,提高个信水平是当前诚信建设的具体价值目标。
在公民道德建设中,诚信道德建设是重点之一,也是当前我国广大人民群众高度关注的重大理论问题和实践问题。
日前,中国人民大学伦理学与道德建设研究中心和西南交通大学在成都共同举办了“市场经济道德建设与社会诚信机制理论研讨会”。
来自全国各地的60余名专家、学者围绕中国当代社会诚信的现状、诚信的基础理论和社会主义市场经济条件下的诚信建设等问题进行了研讨。
A诚信的现状
共识:
现实社会生活中存在严重的诚信缺失、欺骗欺诈等道德失范问题,如果得不到及时有效解决,必然损害正常的社会经济秩序,损害改革发展稳定的大局,应引起全社会高度重视。
解决诚信道德失范问题,首先要正确认识和评价当前我国诚信道德建设的现状。
观点一:
现实生活中的诚信道德领域的确存在着不少问题,甚至一些领域和一些地方出现了诚信危机,但这毕竟是支流,不是我国诚信道德建设发展的主流。
诚信问题的凸现主要来自两个方面的原因:
一是市场经济固有的缺陷性消解着社会诚信传统,市场经济体制不完善的负面效应冲击着人们的诚信观念;二是社会转轨时期出现的矛盾和问题,容易诱导人们在日常经济活动中选择不讲信用、欺骗欺诈、能带来局部的短期的经济效益的行为。
随着社会主义市场经济体制和社会诚信道德体系的不断完善,社会生活中的诚信问题就会得到有效解决。
观点二:
评价一个国家、一个民族的诚信道德状况,应坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场。
人类原始社会末期就出现了欺诈现象,诚信问题古今中外都有。
要把当前社会中存在的诚信问题同特定的历史过程、特殊的社会发展阶段联系起来,同人的解放程度、解放范围的变化联系起来,冷静客观地对其进行学理分析。
B诚信的理论
诚信的内涵
主流观点:
“诚”具有真和实这两个最基本的含义,“不自欺”是其特殊要求。
它不带有任何功利性,只有“诚”才有善。
诚是一种道德规范,也是一种人生态度和道德境界,它体现的是我与自我的关系。
信的本义为“人言”,“人言为信”,不欺诈和遵守诺言是其基本要求。
信是一种行为规约,也是一种具体的道德品格。
作为一种行为规约,信是对他人而言的,体现的是我与他人的关系。
它带有功利主义色彩,只有守信,才能得到利益,取得成功。
从逻辑关系看,诚是基础,具有本体论意义,信是理性实践精神的外在表现。
“诚于内,信于外”。
二者是体与用、目的与手段的关系。
依据诚与信各自的特质,结合我国经济发展的实际,有学者强调,今天的诚信道德建设,在理论教育上应遵循由诚而信的逻辑,在实践中则应从重信、守信入手。
观点一:
在古典伦理中,诚与信被认为是两种不同的德性或德目,二者合用的现象较少,这是东西方伦理的共同特征。
在现代伦理中,诚与信都具有对己对人的双重性,但从主导方面分析,“诚”更多是对己的,而“信”则更多是对人的。
所以现代伦理中的诚信道德主要是指个人的德性德行,以及社会的道德要求和道德风尚。
诚信的价值
共识:
应从广泛的意义上探讨诚信的价值。
在中国古代先哲那里,诚信的价值主要有四个方面:
从本体论意义上讲,诚是天所固有之道,也是人所固有之道,具有至高无上的终极价值;从治国之道的意义上讲,诚信是治理国家的基本准则,也是政府、官员执政的基础;从处世之道的层面讲,诚信是立身之本,也是建功立业的根本保障。
观点一:
从价值本体、价值手段、价值根源和价值存在等方面来讲,诚信是支撑人类社会正常运转的道德金律。
诚信的有限性
主流观点:
由于诚与信的含义不同,而且信自身在公共领域和某些特殊领域的要求也有所不同,所以诚信作为一种道德准则的适用范围就有一定的局限性。
观点一:
诚信是工具理性和价值理性的统一。
在市场经济条件下,单纯强调工具理性或只重视价值理性的诚信观,都难以使诚信成为一种普遍的行为准则。
现实道德生活中的诚信只能是一种既超越道德功利主义境界,又低于道德理想主义境界的有限诚信。
这种有限诚信是一种底线的信用道德要求。
这种信用道德要求,为了适应市场经济过程中随时出现的力量竞争和博奕,还需要不断地进行修正和完善。
观点二:
从人性需要的角度分析,谎言存在有限普遍性和积极性。
违背诚信固然是丑恶的,必须坚决反对,但务必要区别“实然”与“应然”,应当对完全诚实行为可能发生的消极效果引起警觉,要依据具体情况对谎言、虚假、欺骗现象进行道德判断,力避古人极力反对的“尾生抱柱”而死的愚诚愚信悲剧的发生。
诚信的转换或转型
共识:
在古代伦理传统中,“诚”具有本体论意义,是最高境界,信则是限于朋友之间的范畴。
在市场经济条件下应缩小“诚”的内涵,扩展“信”的内涵,这种“缩小”与“扩大”的过程就是诚信由传统向现代、后现代转换的过程。
观点一:
我国当代诚信的转换应包括两个方面,一是要坚持历史标准,完成时代的转换,即从传统诚信向现代诚信的转换;二是要辩证地对待我国诚信传统资源中合理的有生命力的因素,实现内容的转换,即从传统伦理诚信向现代诚信转换,使其既继承我国传统诚信中的人格诚信、关系诚信和德性诚信的内容,又汲取西方国家法理诚信、规则诚信的有益成分。
诚信与市场经济的关系
主流观点:
诚信与市场经济之间有着内在的联系,但不能说市场经济就必然是诚信经济。
根据马克思恩格斯的“信用制度”和“商业信用”理论,只有“完备的市场经济才是信用经济”。
观点一:
应从“中性”的角度考察诚信与市场经济的关系。
即诚信不仅是资本主义市场经济运行所要求的规则,也是社会主义市场经济运行所要遵循的规则。
不能仅从道德本身去谈论诚信问题,而应当把诚信问题放到经济关系之中考察,也就是说,在社会主义市场经济条件下,诚信道德规范已不再是经济运行机制之外的奢侈要求,而是经济运行机制中的一个必要环节,没有这个环节,市场经济体制就无法健康、快速地运行。
C诚信的建设
共识:
加强市场经济条件下的诚信机制建设,是完善社会主义经济体制的需要,是维护社会信用消费的迫切需要,也是我国作为WTO成员国参与国际竞争的需要。
主流观点:
诚信建设是一个联动共建的过程,需要行政、教育等因素的介入,应首先建立诚信的心理认同机制。
社会诚信机制的建构还应坚持教育与管理的统一,紧密配合社会、个人、企业、政府的维信活动,建立和完善道德教育和政策法规机制,舆论引导、资信评估和激励监管机制等。
诚信道德建设的方法论
主流观点:
中西方伦理中的诚信,其基本含义和价值取向相近,但也存在着差异。
一是中国伦理重视熟人基础上的人格信任,西方伦理则强调法律关系上的契约信任;二是中国人的诚信以道德为支撑,西方人的诚信则以法律为基础;三是中国人的诚信重感情、情理,希望良心上的心安理得,西方人的诚信则重法理,以法律为依托,追求契约平等;四是中国人的诚信要求单方主动实践,不求后果,仅仅是隐藏着一种希望得到回报的期待,西方人的诚信则借助契约,强调双方能够平等地履行契约。
造成中西诚信观差异的主要原因在于:
中国自古以来的重农轻商传统,使得人们的交往范围狭小,而且传统的整体主义,忽视个体生命价值,一定意义上影响人们形成契约平等观念,而西方自古以来的商品经济、商业贸易发达状况使得契约诚信出现有充分的条件。
所以,从方法论上看,现代诚信道德建设必须将中国重道德诚信与西方社会重法律传统融合起来,既弘扬我国优秀道德传统,又要进一步加强法律建设,既要加强诚信教育,又要完善和健全社会制度和机制。
诚信道德建设的目标
主流观点:
诚信作为一种调节人们利益关系的道德规范,其价值体现是多元的,它不仅具有内在的精神价值,而且具有现实的功利价值。
诚信建设的价值目标应体现根本价值目标和具体价值目标的统一。
完备的市场经济是信用经济,建立与完备的社会主义市场经济相适应的诚信道德体系,形成完备的社会维信体系和全民诚信的社会风尚是诚信建设的终极目的、根本的价值目标;着重个体道德水平的培养,提高个信水平是当前
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