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轻松学《易经》第十卦履天泽履兑下乾上
轻松学《易经》第十卦:
履——天泽履,兑下乾上
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《易经》第十卦
履——天泽履兑下乾上
小编导读
“贫而乐,富而好礼”是孔子非常赞赏的方式。
《管子•牧民》中说“仓廪实则知礼节”,在前面小畜卦中主要是讲述了如何在事业有所成就后积攒财富,其后紧邻尾随着的就是履卦,《尔雅•释言》中解释道“履,礼也”。
履卦意指人应小心循礼而行,犹如踩到虎尾上而不被咬,处危险而谨慎,可致亨通。
在改革开放后,正是缺少了这样的思想,导致一部分人先富起来后,却阻碍了共同富裕的道路,让全社会充斥着炫富拜金的行为。
孔子曾经说过“不知礼,无以立”。
周易古经
履虎尾,不咥人,亨。
《彖》曰:
履,柔履刚也。
说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。
刚中正,履帝位而不疚,光明也。
《象》曰:
上天下泽,履;君子以辩上下,定民志。
初九:
素履,往无咎。
《象》曰:
素履之往,独行愿也。
九二:
履道坦坦,幽人贞吉。
《象》曰:
幽人贞吉,中不自乱也。
六三:
眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶;武人为于大君。
《象》曰:
眇能视,不足以有明也。
跛能履,不足以与行也。
咥人之凶,位不当也。
武人为于大君,志刚也。
九四:
履虎尾,愬愬,终吉。
《象》曰:
愬愬终吉,志行也。
九五:
夬履,贞厉。
《象》曰:
夬履贞厉,位正当也。
上九:
视履考祥,其旋元吉。
《象》曰:
元吉在上,大有庆也。
李守力微学通解
【10.1】
履虎尾,不咥人,亨。
【白话】
(履卦:
)踩在老虎尾巴上,老虎不咬人,通达。
【解读】
○履卦下兑上乾,天泽履。
《序卦传》:
“物畜然后有礼,故受之以履。
履者,礼也。
”《杂卦传》:
“履,不处也。
”不处就是行走、践行。
小畜为畜止,履为践行;小畜为积蓄,履为礼节。
《管子·牧民》:
“仓廪实则知礼节”。
○履:
本意是鞋子。
《说文》:
“足所依也。
”《尔雅·释言》:
“履,礼也。
”《释名》:
“履,饰足以为礼也。
”《字书》:
“草曰屝,麻曰屦,皮曰履,黄帝臣于则造。
又践也。
”
○咥,音谍dié,咬也。
○履卦意指人应小心循礼而行,犹如踩到虎尾上而不被咬,处危险而谨慎,可致亨通。
其卦下兑悦、上乾健,六三爻以柔悦行于乾健之下,有履危不见害而获亨通之象。
○履虎尾,卦名履与卦辞连读,卦名同属于卦辞。
高亨说:
“《周易》通例,每卦先列卦形,次列卦名,次列卦辞,依此通例以读全书,知《履》、《否》、《同人》、《艮》四卦卦名皆误脱。
”又说“《大有》、《中孚》二卦,似亦脱去卦名或卦首二字”。
今观出土帛书《易》中该六卦卦名与卦辞亦连读,楚简《周易》艮卦亦然,故此“卦名误脱”说法不妥。
以上六卦,卦名与卦辞连读,这是卦名起源的印证。
古人观六十四卦大象,首先得出一个代表性的物象,这就是卦名。
卦名是古《易》最原始的卦辞。
古人行文以开头为题,故卦辞起首即卦名也。
○履虎尾:
兑对应的星座为白虎,乾则为虎尾。
又白虎的最后一个星宿是奎宿,奎象鞋子,故曰履虎尾。
(详见《“履虎尾”天文溯源》)
【10.2】
彖曰:
履,柔履刚也。
说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。
刚中正,履帝位而不疚,光明也。
【白话】
彖传说:
履卦,柔顺者以礼对待刚强者。
以和悦去应合刚健,所以踩到老虎尾巴上,老虎不咬人,通达。
刚健既中且正,践行帝位而无所疵病,于是显现出道德光明。
【解读】
○《彖传》按逻辑结构分为三个层次:
(一)卦象、主爻:
“柔履刚”有二重含义。
一者,柔为阴卦兑,刚为阳卦乾,乾上兑下,阴柔卑顺于阳刚,此亦即《大象传》之义。
二者,柔指六三,《履》以六三为成卦之主;刚,指九四。
用六三顺承于乾刚之后。
履为践行。
人走路,适宜走在稳定的路面上(阴位),不适宜踩踏运动的物体上(阳位)。
故履卦六爻,凡阴位而易履行于礼,凡阳位则不易履行于礼。
(二)卦德:
履卦下兑悦、上乾健,以和悦顺从刚健,“是以履虎尾,不咥人,亨”。
(三)主位:
九五为主卦之主,履卦尚柔,以阴位为吉,故诫“刚中正,履帝位而不疚”,如此则“光明也”。
居尊位尤当常以危惧存心,故九五之辞曰“贞厉”。
【10.3】
象曰:
上天下泽,履;君子以辩上下,定民志。
【白话】
象传说:
上天下泽,是履卦的象;君子由此辨明上下秩序,安定百姓的心意。
【解读】
○履卦上乾天、下兑泽,最高者天,最低者泽,上下尊卑之象。
此上下居位者之正理,人之所履当如是也,故取为履卦之象。
○又,上乾下兑,上为天,下为兑,兑为巫,有事天祈福之象,履者礼也。
《说文》:
“礼,履也,所以事神致福也。
”
○天水讼与天泽履的区别:
坎,阳卦,为流动之水;兑,阴卦,为静蓄之泽。
讼卦《大象》曰“天与水违行”,天之日月星西移,地之江河东流,天与水一左一右,其行相违,故讼。
履卦《大象》曰“上天下泽,履,君子以辨上下,定民志。
”八经卦,最高者乾天,最低者兑泽。
《系辞传》曰:
“卑高以陈,贵贱位矣”,故以天泽之上下喻尊卑之履礼也。
【10.4】
初九:
素履,往无咎。
象曰:
素履之往,独行愿也。
【白话】
初九:
按本分履行,前往没有咎害。
象传说:
按本分履行前往,是专注奉行自己的志愿。
【解读】
○履卦贵阴位而轻阳位,故初九本自有咎,所幸位于初爻,且无应无比,独居偏隅自守,“独行愿”而“无咎”。
素:
即本分。
《易》以初爻为本,上爻为末。
《系辞下传》:
“其初难知,其上易知,本末也。
”
君子务本,本立而道生。
《礼记》上说:
“君子曰:
甘受和,白受采,忠信之人可以学礼。
”甘为众味之本,不偏主一味,故得受五味之和。
白是五色之本,不偏主一色,故得受五色之采。
以其质素,故能包受众味及众采也。
独行,谓专注奉行,定也。
《大学》:
“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
”
○《中庸》曰:
君子素其位而行,不愿乎其外。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。
君子无入而不自得焉。
在上位,不陵下;在下位,不援上。
正己而不求于人则无怨。
上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。
子曰:
“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。
”
大意:
君子以其当下的地位行事,不谋求本职之外的事。
居富贵,就按富贵人的身分做事;居贫贱,就以贫贱人的身分做事;居夷狄地区,就按夷狄地区的标准做事;处忧患之境,就做忧患中可以做的事。
君子无论在什么情况下,都是悠然自得的。
居上位,不欺凌下位的人;居下位,不攀附上位的人。
端正自己的品行而不苛求他人,就没有什么抱怨。
上不抱怨天,下不埋怨人。
所以,君子处于平安的地位等待命运的安排,小人做危险的事情寻求侥幸。
孔子说:
“射箭与君子有相似之处,如果射不中靶心,就应该回头反省自身。
”
【10.5】
九二:
履道坦坦,幽人贞吉。
象曰:
幽人贞吉,中不自乱也。
【白话】
九二:
行路平平坦坦,幽静之人正固吉祥。
象传说:
幽静之人正固吉祥,是因为守中使自己不乱。
【解读】
○九二阳刚居中,由中则平坦,性情宽裕;九二居柔,幽静安恬。
此即是“君子居易以俟命”者。
归妹卦贞兑,九二曰“利幽人之贞”。
○九二变,兑变成震,震为大涂,即坦坦大道,故“履道坦坦”。
罗振玉《增订殷虚书契考释》:
“古金文幽字皆从火从丝,与此同。
隐不可见者,得火而显。
”故幽为幽微、隐幽、幽暗之义。
按阴卦中兑为最幼(少女),有幽微之义,兑为泽,有幽深之义,兑为巫,有幽隐之义。
幽人,谓性情幽静恬淡之人。
○幽人也指幽禁之人:
幽,《说文》:
“幽,隐也。
”幽人也指被幽禁之人。
幽禁是对贵族的一种禁制。
如《荀子·王霸》:
“公侯失理则幽。
”《御览》引《尸子》:
“文王幽于羑里。
”
【10.6】
六三:
眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶;武人为于大君。
象曰:
眇能视,不足以有明也。
跛能履,不足以与行也。
咥人之凶,位不当也。
武人为于大君,志刚也。
【白话】
六三:
弱视可以看东西,腿瘸可以走路,踩到老虎尾巴上,老虎咬人,有凶险。
若武士效命大君(之事则可)。
象传说:
弱视可以看东西,无法看清楚。
腿瘸可以走路,无法走远路。
老虎咬人有凶险,因为六三居位不当。
武士效命大君,因为六三与上九刚爻相应。
【解读】
○六三处兑卦,兑为毁折。
互卦离,离为目,故为眇(音秒miǎo),弱视。
眇,《说文》“一目小也”。
互卦巽,巽为股,故为跛(念泊bǒ),瘸腿。
兑属金,为白虎,引申为武人。
而履卦对应的天象:
奎宿(履虎尾)上边紧邻天大将军(武人),而天大将军右上方就是帝座(大君),“履虎尾、武人为于大君”赫然印在天象上。
(详见《“履虎尾”天文溯源》)
○六三阴居阳位,不中不正,又是乘刚,所以“位不当也”。
○志刚:
六三与上九乾卦的刚爻相应,乾为君,故曰“武人为于大君,志刚也。
”子曰:
“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。
”即此句之意。
○履卦贞兑,六三不中又不正,故跛、眇兼。
归妹贞兑,初九正而不中则为跛,九二中而不正则为眇。
【10.7】
九四:
履虎尾,愬愬,终吉。
象曰:
愬愬终吉,志行也。
【白话】
九四:
踩到老虎尾巴上,畏惧戒慎,最终吉祥。
象传说:
畏惧戒慎最终吉祥,心意在依礼而行。
【解读】
○愬愬,音素,戒慎恐惧貌。
○全卦“履虎尾”有三:
(1)见于卦辞中,取以和悦上应刚健之象,故为不咥人而亨。
(2)见于六三爻,以其不中不正、乘刚妄动,阳位违背履道,故咥人而凶。
(3)见于九四爻,以其阴位谦逊,与六三相承,戒慎恐惧,故得终吉。
○兑为虎与艮为虎:
兑为西方,西方为白虎位,故兑为虎。
革卦(下离上兑)九五“大人虎变”、九五为大人,兑为虎。
《说文》:
“豹,似虎圜文。
”革上六“君子豹变,小人革面”,革上六处兑卦。
兑为虎,引申为豹。
故革卦之虎豹二处也均可用兑为虎解释。
颐卦(下震上艮)六四“虎视眈眈”。
六四处艮卦,取艮为虎。
《易·说卦》:
“艮为山……为黔喙之属。
”陆德明《释文》:
“谓虎豹之属,贪冒之类。
”孔颖达疏:
“取其山居之兽也。
”艮为虎,源此。
(见《周易密钥》:
释《周易》中的“虎、豹”兼论十二属相起源)
○《吕氏春秋·慎大览》引用《周易》履卦例:
武王胜殷,得二虏而问焉,曰:
“若国有妖乎?
”一虏对曰:
“吾国有妖,昼见星而天雨血,此吾国之妖也。
”一虏对曰:
“此则妖也,虽然,非其大者也。
吾国之妖甚大者,子不听父,弟不听兄,君令不行,此妖之大者也。
”武王避席再拜之。
此非贵虏也,贵其言也。
故《易》曰:
“诉诉,履虎尾,终吉。
”
大意为:
周武王打败了商纣,得到了两个俘虏。
武王问:
“你们国家有妖孽吗?
”一个俘虏说:
“我国有妖孽,白天看到星星而且天下红雨,这就是我国出现的妖孽。
”另一个俘虏说:
“这确实是妖孽。
虽然如此,但这并不是大的妖孽。
我国更大的妖孽是:
孩子不听父亲的话,弟弟不听哥哥的话,帝王的命令不能推行,这才是大的妖孽啊。
”武王于是离开座位向二人拜了又拜。
这并非是尊重俘虏,而是尊重他们的言论。
故《易》曰:
“畏惧戒慎,踩到老虎尾巴上,最终吉祥。
”
按:
《说文·言部》:
愬为诉之重文(异体字)。
愬愬,通虩虩,戒慎恐惧貌。
震卦卦辞“震来虩虩”,震惊之义。
九四变卦为中孚,互体下震,故曰“愬愬”。
《吕氏春秋·慎大览》引用履卦九四爻辞“诉诉,履虎尾”,形象地描述了武王听到两个俘虏的危言后,诚惶诚恐并极为震撼的样子。
《礼记·中庸》曰:
“国家将亡,必有妖孽。
”故武王问“若国有妖乎?
”
【10.8】
九五:
夬履,贞厉。
象曰:
夬履贞厉,位正当也。
【白话】
九五:
刚决履行,守正以防危厉。
象传说:
刚决履行,守正以防危厉,位置居中而当位。
【解读】
○夬,读(guài),决也。
○素履与夬履:
全卦唯有初九、九五无应与:
初九旁居“独行”,故曰“素履”;而九五居中,与四邻无应比,故曰“夬履”,意为决离于众。
○履道贵柔位,九五阳位,虽有中正之德,故应常存危惧之心,以防危厉。
【10.9】
上九:
视履考祥,其旋元吉。
象曰:
元吉在上,大有庆也。
【白话】
上九:
明鉴履道,考察祸福,使不善皆旋归于善,最为吉祥。
象传说:
最吉祥居于上位,大有喜庆。
【解读】
○履道贵柔,“君子以辩上下”之礼,在柔位则吉,刚位则凶。
故履卦在二爻贞吉、四爻终吉、上爻元吉,而在初爻无咎、三爻凶、五爻厉。
○上九与六三相应,鉴于六三之不善,而旋复于善,故获大吉。
旋,回复。
上九变卦兑,与下卦兑同,故曰旋。
○视履考祥:
履之上九,履之兑也,《兑·大象》“君子以朋友讲习”,兑为巫为羊,故为祥(祥从示,神也,从羊,皆兑象。
古祥与羊通用),故曰“视履考祥”。
履卦总结
【履卦总结】
履为践行,履静处则吉,履动处则不吉。
故履卦六爻,凡阴位而易履行于礼,凡阳位则不易履行于礼。
项安世曰:
《履》之六爻,皆以履柔为吉,故九二为“坦坦”,九四为“愬愬终吉”,上九为“其旋元吉”,皆履柔也。
六三卦辞本善,终以履刚为凶。
初九九五所履皆正,然初仅能“无咎”,五不免于“厉”,皆履刚也。
【“履虎尾”天文溯源】:
孔子在《周易·系辞传上》说:
“天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。
”
“天人合一”、“天人相应”是华夏文化的核心,中国文化的诸多谜团往往可以从天文学角度得到破译。
履卦卦辞及爻辞“履虎尾”等也可以从天文学找到来源。
四象之西方白虎七宿包括:
奎,娄,胃,昴,毕,参,觜。
西方七宿以虎形分布,其中觜为虎头虎须,参为前肢,奎为虎尾,其余为虎身。
西方白虎星座图(出处:
《天文知识》上海人民出版社1976年)
履卦三爻与四爻皆有“履虎尾”爻辞,因三爻与四爻在兑卦与乾卦之间,是兑临于乾,也就是西方倾向于西北处,正是奎宿的位置。
履卦以兑为贞、乾为悔,故履卦取兑宫西方白虎七宿为主,而乾宫西北为辅,代表白虎七宿的奎宿,故天泽履卦可系“履虎尾”卦爻辞,而泽天夬卦不能系“履虎尾”也。
奎,《说文》:
“两髀之间”,奎对应白虎的尾巴,即虎尾。
《步天歌》中则把奎宿描述成:
“腰细头尖似破鞋,一十六星绕鞋生。
”《步天歌》起源很早,它有古老的传承。
十六颗星围成的奎宿酷似鞋子(履),所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。
履卦下兑上乾,《说卦传》:
“兑,正秋也,万物之所说也,故曰‘说言乎兑’。
‘战乎乾’;乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。
”
兑宫是白虎位,西北乾宫是相战位,兑乾之间为白虎之尾奎宿,奎似履,兑为悦,为口,引申为咥,下兑悦、上乾健,即卦主六三居兑体之上,以应上体之乾健,有以和悦应合刚健之象。
所以“说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。
”
履虎尾天象图
在履虎尾天象图中,奎宿(履虎尾)上边紧邻天大将军(武人),而天大将军右上方就是帝座(大君),“履虎尾、武人为于大君”六三爻卦辞赫然印在天象上。
自古学者读六三爻辞,往往感到“武人为于大君”一句来得唐突,似乎与前句没甚联系,如果结合天象来看,却是“天衣无缝”。
【履卦与太阳历的关系】
履卦除了在《周易》卦序是第10卦外,其它代表太阳历、五行、十天干的信息则很少,但是履卦的卦爻辞却是依据卦象对应的天象而得,历法的依据也是天象(见履卦解读:
“履虎尾”天文溯源);又履卦有年岁之象,《尔雅》曰“夏曰歲,商曰祀,周曰年”,按“三陈九卦”的第二陈、第三陈皆以履为和,前已述此彝族后天八卦(属《连山》体系)《归藏·说卦》逸象,和通禾,年从禾千声,故履卦有“年”象;岁,从步戌声,履为步,乾在戌位;履卦贞兑,兑为巫祝,故履有祀象。
秦简《归藏》:
履曰:
昔者羿射陼,比庄石上,羿果射之,曰履□◇461
□曰:
昔者羿毕十日,羿果毕之。
思十日并出,以◇470
郭璞《山海经注》引《归藏•郑母经》:
“昔者羿善射,毕十日,果毕之。
”鄭,奠也,奠为“尊”古文,故“郑母经”即尊母经,《归藏》首坤,坤为母,尊母之义。
《淮南子·本经训》:
尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。
尧乃使羿上射十日。
《易林·履之履》:
“十乌俱飞,羿射九雌;雄得独全,虽惊不危。
”元刊《易林》旧注云:
“尧时十日并出,羿射其九日,九乌皆死。
”
《经义考》引元·吴莱云:
“《归藏》今杂见他书,颇类《易林》,非古易也。
”此《易林》引用《归藏》之文耳。
《归藏》履卦和《易林·履之履》都提到了后羿射十日,这样就把履卦与十日太阳历的关系拉近了。
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