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古希腊人的和谐思想解析
古希腊人的和谐思想
摘要:
古希腊文化在西方乃至整个世界都占有极其重要地位。
其中,和谐思想作为核心和灵魂,贯穿于古希腊社会历史观的始终,这种思想是古希腊和谐思想与历史观的有机结合。
古希腊人的和谐思想是人类思想发展史上可贵的文化遗产。
本文对古希腊和谐思想进行系统的梳理和分析,并阐述古希腊人的和谐思想对当今我国构建社会主义和谐社会的意义。
关键词:
古希腊人;和谐思想;和谐社会
TheharmonyoftheancientGreeksthought
Abstract:
AncientGreekcultureholdsitsimportanceintheWestandthewholeworld.Amongthem,astheheartandsoul,theharmoniousthoughthroughoutsthehistoryofancientGreeksociety,whichisthecombinationofharmoniousthoughtandhistoryviewofancientGreek.TheharmoniousthoughtoftheancientGreekconsideredtobethevaluableculturalheritageinthehistoryofhumanthought.ThisarticlesortsoutandanalyzestheharmonyideologyoftheancientGreeksystematically,andexplainsthesignificanceoftheharmoniousthougtoftheancientGreekinbuildingasocialistharmonioussocietyinChina.
KeyWords:
AncientGreeks;Harmoniousideology;Harmonioussociety
引言
目前学界对于古希腊和谐思想的研究已经有很多成果。
但是国内学者往往仅从伦理学的视角去分析古希腊的和谐思想,而没有真正理解和谐思想在古希腊社会历史观的地位和作用,故难以使人对古希腊和谐思想有全面的理解。
本文拟通过对古希腊哲学家的和谐社会思想深入系统地论述,揭示古希腊和谐社会思想的基本发展脉络,呈现了古希腊人和谐社会思想的基本面貌,分析古希腊和谐社会思想的历史地位和历史影响,阐述古希腊和谐社会思想对我国建构社会主义和谐社会的历史启示作用。
一、古希腊和谐思想的产生
(一)什么是和谐
“和谐”(harmony)这一词源于古希腊的音乐,原意是指“一组听起来同步,或是此起彼伏的音符”。
当时,这一概念广泛流行于合唱和古希腊的音乐作品中,亚里士多塞诺斯(anstoxenus公元前375-前360年,古希腊音乐理论家)曾描绘了“和谐”的音乐风格,认为音乐是和谐、有序、自在的体系。
古希腊最早形成的音乐理论中的“和谐”思想,就音乐而言,无论是听起来同步,还是不同音调的融合,都体现了一种秩序。
“和谐”并非仅见于音乐作品,在古希腊神话中“和谐女神”哈尔摩尼亚(Harmonia),既代表着音乐的和谐,也代表着和谐的秩序。
“和谐”一般是指在矛盾体中互相区别或互相对立的不同部分之间或要素在一定条件下相互联系、相互协调和相互转化的关系。
(二)和谐思想产生的背景
古希腊和谐社会思想的形成有深刻的思想理论背景和社会现实背景。
古希腊和谐社会思想形成的理论背景有二:
一是“和谐”思想的产生。
它为和谐社会思想的形成奠定了理论基础:
二是古希腊哲学研究视角由“自然”向“社会”转变。
这种转变的实现为和谐社会思想的形成提供了可能。
然而,任何思想都根植于现实社会的土壤。
古希腊和谐社会思想形成于古希腊奴隶民主制由盛转衰的社会历史过程中,是古希腊哲学家对雅典城邦社会政治“混乱”、“无序
”的现实的反映与超越。
没有古希腊雅典城邦的“现实土壤”,就不可能形成古希腊和谐社会思想。
正是在这种思想理论背景和社会现实背景中,古希腊和谐社会思想孕育而生。
二、古希腊早期的和谐思想
古希腊早期,探讨和谐思想的哲学家首推毕达哥拉斯和赫拉克利特。
毕达哥拉斯承认对立,但更加注重对立面之间的和谐。
甚至把和谐片面夸大为绝对的和必然的,割裂了统一和对立之间的辩证关系,因而表现出一种辩证法与形而上学相交织的和谐观。
赫拉克利特继承并发展了毕达哥拉斯的和谐思想,他提出的和谐产生于斗争的思想,深刻地表达了辩证法的精髓,因而是一种辩证的和谐观。
古希腊中期,探讨和谐思想的有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人。
从苏格拉底开始,“和谐”的探讨由“天上”转向“人间”,即被引入社会领域和人学领域,开拓了一个新的领域。
而柏拉图把和谐思想写进他的《理想国》里,“以社会分工”和“人性论”为前提,倡导建立一个各阶级稳定和谐的社会,同时他大力提倡教育,以实现人内在和谐,促进社会和谐。
亚里士多德则主张建立优良的和谐城邦,维护奴隶主的统治秩序。
(一)毕达哥拉斯的和谐思想
毕达哥拉斯和谐思想的最大特点是:
源于数的万物和谐观,提出数的和谐观点。
他认为,整个世界是由“数”组成,“数”有奇数和偶数,而“每一个数都与奇数和偶数这组对立有关,都是奇偶两个对立面的统一,而奇数两个对立面的统一就是和谐”[1]他们在数目中发现了各种各样的和谐特性和比例,认为世界的统一就是万物之间数量关系的和谐比例,和谐产生了秩序,万事万物都表现为和谐。
他从数的和谐观点出发,认为音乐是由不同的声音和音符构成的一种和谐,音乐的和谐是由数的比例决定的,并且将音乐上的和谐描写为对立面的协调、多的统一、意见冲突者的调和。
毕达哥拉斯说:
“音乐是对立因素的统一,把杂多导致统一,把不协调导致协调。
”[2]同时,毕达哥拉斯提出“均衡的季节”,即和谐的季节。
他认为“在地球上光明的部分与黑暗的部分是相等的,冷与热、干与湿也是相等的。
热占优势时就是夏天,冷占优势时就是冬天
……,最好的季节是这些元素均衡的季节。
”[3]
不仅如此,毕达哥拉斯学派还把这种“和谐”理论运用于考察社会现象,认为美德、友谊、爱情等也是和谐的。
毕达哥拉斯说:
“美德乃是一种和谐。
”[3]“友谊就是一种和谐的平等。
”[1]“爱情也是和谐的。
”[2]除此之外,毕达哥拉斯学派断言:
整个宇宙也是一种和谐的关系。
他们认为天体星球间有一种数目比例关系,这种关系造成了一种天体的和谐。
毕达哥拉斯说:
“十个星球和一切运动体一样,造成一种声音。
而每一个星球各按其大小与速度的不同,发生一种不同的音调。
这是由不同的距离决定的,这些距离按照音乐的章音,彼此之间有一种和谐的关系;由于这种和谐关系,便产生运动着的各个星球的和谐的声音(音乐)[3]从而形成一个和谐的宇宙大合唱。
毕达哥拉斯甚至能证明人在静默中可以觉察到这种声音,这被叫做“天体音乐”。
毕达哥拉斯的天体和谐思想具有进步意义。
恩格斯曾评论说:
“就像数服从于特定的规律那样,宇宙也是如此。
于是宇宙的规律第一次被说出来了。
”[4]因此,毕达哥拉斯学派认为:
“整个的天是一个和谐。
”“一切都是和谐的。
”[5]毕达哥拉斯认为和谐是普遍的、必然的、绝对的。
他否定了和谐的相对性和条件性,夸大了和谐的地位和作用,割裂了统一与对立的辩证关系。
(二)赫拉克利特的和谐社会理论
继毕达哥拉斯之后的古希腊的另一位哲学家赫拉克利特,从宇宙和谐中看出了对立,并认为是对立产生了和谐,从而相当深刻的阐述了他的对立和谐观。
赫拉克利特的和谐观最大的特点是强调对立面的统一,即和谐,并且认为对立统一是宇宙的普遍现象。
和谐是由于矛盾双方斗争的结果。
因而,他的和谐观具有辩证色彩。
赫拉克利特是一位唯物主义哲学家,是“辩证法奠基人之一”。
[6]他说:
“对立造成和谐。
”[7]又说:
“相反的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐”。
赫拉克利特认为,和谐是以承认对立井保持对立为基础的,是对立的产物,没有对立的结合,就没有和谐和统一。
“和谐即对立面的统一”。
[7]赫拉克利特还认识到了对立面之间的相互依从和转化。
赫拉克利特认为“相反者相成”。
[7]他说:
“疾病使健康成为愉快,坏事使好事成为快乐,饿使饱成为愉快,疲惫使安息成为愉快。
”[1]“如果没有不义,人们也就不知道正义的名字。
”[1]他还说:
“我们身上的生和死、醒和梦、少和老始终是同一的。
前者转化,就成为后者;后者转化,就成为前者。
”[2]“不死者有死,有死者不死;后者死则前者生,前者死则后者生。
”[3]赫拉克利特把和谐看作运动、变化和发展的,而且发生转化,充满生机和活力,具有进步的意义。
赫拉克利特还认为和谐是相对的、暂时的和有条件的,而只有对立面的斗争才是普遍的、绝对的和无条件的。
赫拉克利特在欧洲哲学史上第一次提出了“斗争”这个重要的哲学范畴,并把它看成是万物的生成,变化的力量和源泉。
他说:
“应当知道,战争是普遍的,正义就是斗争,一切都是通过斗争和必然性而产生的。
”“战争是万物之父,也是万物之王。
”[3]在赫拉克利特看来,正是对立双方的斗争,才促成矛盾双方的转化,旧的统一体的瓦解。
综上所述,赫拉克利特的和谐观带有深刻的辩证性质,他认识到自然的辩证统一他不仅明确提出了对立、和谐范畴,而且对对立统一规律的各个方面都作了相当深刻的阐述,达到一定历史深度。
但是,赫拉克利特辩证的和谐观,毕竟是单纯直观的结果,因而缺乏科学论据,是非常朴素的。
而且,他过分强调对立面的斗争,一定程度上忽视了对立面的和谐在事物发展过程中的地位和作用,他虽然认识到和谐的运、变化、发展及其转化,但还没有认识到运动、变化、发展、转化都需要一定的条件。
所以又具有非常明显的历史局限性。
这些,还有待于历史的进一步发展而逐步地克服和纠正。
三、古希腊中后期的和谐社会思想
(一)苏格拉底的和谐思想
苏格拉底在古希腊哲学发展史上起着承上启下的重要作用。
其哲学从自然哲学的尽头,转向“善”、转向“自我”、转向“人”,苏格拉底哲学对于和谐观的贡献在于他开始赋予和谐以社会意义。
因而苏格拉底的和谐思想主要表现为他的和谐社会思想,其内容为:
(1)和谐的城邦,即守法、团结、智慧的城邦。
苏格拉底主张建立一个公民守法、公民团结和依靠智慧治理的和谐城邦。
这个城邦具有以下特点:
第一,公民守法。
苏格拉底认为:
“守法就是正义”。
[1]公民守法是城邦的最突出的特征。
“那些最能使人民守法的城邦领导人是最好的领导人,那些拥有最守法的人民的城邦,在和平时期最幸福,在战争时期不可抵抗。
凡是人民遵守法律的城邦就是最强大、最幸福。
”[2]第二,公民团结。
苏格拉底特别重视公民团结。
“对城邦来说,同心协力是最大的幸福!
这样的城邦的议会和首长也经常劝导人民要伺心协力。
”[2]苏格拉底主张通过公民同心协力来实现公民守法,以建立强大、幸福的城邦。
第三,智慧治邦。
苏格拉底主张智慧治理城邦,认为城邦的统治权应该由懂得如何治理城邦的人来掌管。
统治者应具有管理城邦的专门知识。
“一个统治者如果没有精确的知识,他就不可能对国家有好处,也不可能使自己光荣。
”[3]
(2)和谐城邦的建立,要靠德行培养和业务学习。
苏格拉底认为要建立一个公民守法的城邦必须使公民同心协力。
而要公民和睦相处、互利合作,必须培育公民的高尚品德。
自制是一切德行的基础,所以要建立公民守法,公民之间和睦相处、同心协力的和谐城邦,关键在培养公民“自制”的道德品质。
此外,苏格拉底主张城邦的统治者和各行各业公民要精通各自的专业知识。
在苏格拉底的和谐城邦里,公民必须学习包括统治城邦在内的各种专业知识。
只有这样,城邦的才会和谐,人民才会幸福。
苏格拉底认为理想的城邦应该是个公民守法、公民团结和智慧治理的城邦。
在他的这些设想当中,虽然切中时弊,但他只是个政治评论家,而不是真正意义上的政治家。
因此,他并未使古希腊雅典拜托混乱而成为和谐城邦。
但是苏格拉底建立和谐城邦的设想及其原则,对他以后的社会政治思想的形成有着不可忽视的作用。
同时,苏格拉底建立和谐城邦的设想对于柏拉图的“理想国”和亚里士多德的“优良城邦”思想的形成都有着重要的影响。
有学者认为:
“如果没有苏格拉底死亡火焰的烘托,就不会有柏拉图理想国的生成,苏格拉底正是以自己的死,敲响了人类个体试图超越有限生命而达到永恒世界的钟声。
”[4]
(二)柏拉图的和谐思想
1、节制即和谐
“和谐”在柏拉图看来,具有“节制”之意。
柏拉图谈到国家的四种性质时认为,“节制比前面两种性质更象协调或和谐。
”[1]“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。
”[1]在他看来,一个人具有节制的品德时,就成为“自己的主人”,“灵魂中较坏部分受到天性较好部分的控制。
”[1]当国家具有节制的品质时,国家也是“自己的主人”,“为数众多的下等人的欲望被少数优秀人物的欲望和智慧统治着。
”[2]因此,无论是国家还是个人,只要具有节制的品质,都将处于和谐的状态。
节制,“它贯穿全体公民,把最强最弱和中间的(不管是智慧方面,还是—如果你高兴的话—指力量方面,或者指人数方面,财富方面,或其他诸如此类方面)都结合起来,造成和谐,就象贯穿整个音阶,把各种强弱的音符结合起来,产生和谐的交响乐一样”[3]因此,柏拉图说:
“节制就是天性优秀部分和天性低劣的部分谁应当统治,谁应当被统治—不管是在国家还是在个人身上—这个问题上所表现出来的一致性和协调。
”[3]可见,柏拉图认为:
“节制即和谐”。
这种理论实际是柏拉图突出理性的德性主义人性论在社会政治领域的延伸。
柏拉图贬低感性欲望、推崇理性的人性观应用到社会政治领域自然形成“节制即和谐”的和谐观。
2、灵魂和谐与社会和谐
柏拉图将和谐分为个人灵魂和谐与社会(国家)的和谐。
柏拉图认为,它们都是在正义原则指导下形成的相互矛盾着的内在要素的一致与协调。
柏拉图的和谐理论是在正义论的指导下建立的。
当柏拉图通过国家的正义推导出个人的正义时,个人灵魂的和谐也就与社会的和谐相伴而生。
他认为,国家的正义就是护卫者、军人、农民工匠商人各做各的事情,各不干涉。
社会各阶级只有按照正义原则行事,整个社会或国家才可能和谐、健康地发展。
否则,就会给社会和国家带来最大的害处,导致国家或社会的毁灭。
“如果一个天生的手艺人或一个生意人,但是由于财富或者能够控制选举或者身强体壮、或者有其他类似的有利条件而又受到蛊惑或怂恿,企图爬上军人等级,或者一个军人企图爬上他们不配的立法者和护国者等级,或者同一个人同时执行所有这些职务,我看你也会觉得这种交换和干涉会意味着国家的毁灭。
”[4]
在阐述社会和国家的和谐之后,柏拉图根据国家和个人之间内在构成一致性对个人的和谐进行了说明。
柏拉图认为,国家可以分为护卫者、军人、农民工匠商人三大阶级。
人的灵魂可以分为理性、激情和欲望三部分。
“我们也可以假定个人在自己的灵魂中具有城邦所发现的同样的那几种组成部分,并且有理由希望这个人因这些与国家里的相同的组成部分的‘情感’而得到相同的名称。
”[1]并且,城邦具有智慧、勇敢、节制和正义四大品质;个人灵魂也同样具有这四大品质。
“我们不是很有必要承认,在我们每个人身上都具有和城邦里一样的那几种品质和习惯吗?
因为除了个人之外,城邦是无从得到这些品质的。
”[5]那个人灵魂中几大组成部分的关系如何呢?
柏拉图仍用正义论来回答这个问题。
“我们每一个人如果自身的各种品质在自身内起着各自的作用,那它就是正义的:
”“理智为整个心垦的利益而谋划,激情应该服从它的领导,”[2]当激情和理性的关系得到协调时,它们就联合起来去领导欲望。
当激情和欲望均服从理智的领导时,灵魂就实现了内在的和谐。
即个人也实现了内在和谐。
“当人的这三部分彼此友好和谐、理智起领导作用,激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛,这样的人就是节制的人。
”[2]
柏拉图的个人的和谐也在正义原则指导下建立的。
“正义的人不允许自己灵魂里各部古希腊中期和谐社会思想研究分相干涉、起别部分的作用。
他应当安排好真正的自己的事情,首先达到自己主宰自己,自身内在秩序井然有序,对自己和善”[3]因此,正义是实现社会、国家和谐与个人和谐的共同原则。
正如他所说“正义能使节制、勇敢、智慧产生,并一直保护它们。
”[4]节制是和谐的代名词,正义产生个人和谐和社会、国家和谐。
3、社会和谐与个人和谐的关系
他认为国家社会正义来源于个人正义。
“我们不是很有必要承认,在我们每个人身上都具有和城邦里一样的那几种品质和习惯吗?
因为除了个人之外,城邦是无从得到这些品质的。
”[5]这就是说,城邦的四大品质—正义、理智、勇敢和节制—来源于个人。
节制即和谐。
国家的节制来源于个人的节制。
即国家和社会的和谐来源于个人的和谐。
虽然这种推理似乎有些勉强。
但我们可用柏拉图的其他言语进行映证。
柏拉图主张让军人和护国者过一种清苦的生活,以实现整个城邦的幸福。
“在任用我们的护卫者时,我们必须考虑,我们是否应该割裂开来单独注意他们的最大幸福,或者说,是否能把这个幸福的原则不放在国家作为一个整体考虑。
我们必须劝导护卫者及其辅助者,竭力尽职,做好自己的工作。
也劝导其他人,大家和他们一样。
这样一来,整个国家将得到非常和谐的发展。
各个阶级将得到自然赋予他们的一份幸福。
”[1]在柏拉图看来,整个国家的和谐发展有赖于社会各阶级各尽所职,做好本职工作。
因此,柏拉图的整个国家或整个社会的和谐发展,是建立在国家或社会中个体和谐发展的基础上的。
这也说明,柏拉图并不将和谐仅仅停留在个体之上,而是超越个人的和谐,限制乃至牺牲统治阶级的部分利益,来追求整个社会和整个国家的和谐。
这实际反映了柏拉图为维护贵族奴隶主的统治,主张进行阶级调和的倾向。
(三)亚里士多德的和谐思想
亚里士多德在广泛考察古希腊众多城邦的政治制度的基础上,结合雅典当时的社会混乱、证据动荡的社会现实,为维护奴隶主的阶级统治而提出的了一种理想的和谐社会形态。
他的基本观点如下:
1、优良生活:
人类共同追求的和谐目标
亚里士多德将优良生活的标准定位在“灵魂诸善”的前提下实现“灵魂诸善、身体诸善和外物诸善”[2]的内在和谐。
亚里士多德认为:
“人们能够有所早就于优良生活一定有三项善因:
外物诸善、身体诸善和灵魂诸善。
”[3]外物时人们拥有的物质、财富、权势、地位,身体诸善士指人们的健康的身体,而灵魂诸善是人们拥有的智慧和崇高的品德。
这三要素在人类生活优良生活中的地位有所差异。
亚里士多德认为,灵魂诸善最为重要,拥有非凡的智慧和崇高的品德是人们生活的目的。
而外物诸善和身体诸善是实现灵魂诸善的工具。
简单地说,亚里士多德强调在灵魂诸善的前提下来实现人类共同目标
——优良生活的内在和谐。
2、优良政体:
建立在“中道原则”上的以实现城邦阶级关系和谐政体
亚里士多德所说:
“全人类的目的显然在于优良生活或者快乐。
”[4]他认为人类优良生活的实现首先在于建立和谐优良的城邦。
那么,什么样城邦才算最为优良的城邦?
从道德的角度来看,他认为“凡能成善邀福的城邦必然是在道德上最为优良的城邦”。
[1]政治意义上来说,这种城邦就是建立优良的政体,怎么才算优良的政体呢?
“对于大多数城邦而言,最好是把政体保持在中间形式。
”[2]亚里士多德所谓的“中道原则”就是以中产阶级为基础,由中产阶级奴隶主掌权的政体。
中产阶级掌权有利于社会的稳定和谐。
亚里士多德实际上站在雅典城邦中产阶级奴隶主的立场上来说的,想要通过扩大中产阶级的力量,让中产阶级掌握城邦政权,以调和城邦里富人和穷人之间的矛盾,来实现阶级关系的内在和谐,从而控制当时混乱的社会政治局面。
他认为中产阶级资产适中,行事首“中庸之道”,能较好地协调城邦各个阶级的矛盾,实现各阶级的利益平衡。
因此,亚氏主张建立的最为优良的政体实际上是最容易实现城邦阶级关系和谐的基础上实现城邦人们自给自足的优良生活的和谐城邦。
3、优良品质:
天赋、习惯和理性的内在和谐
城邦是由人来组成的,因此就对城邦公民的素质有了要求。
为保证最好的政治制度得到良好的运行,亚里士多德主张加强城邦公民的道德教育,培养公民的优良的品质。
亚里士多德认为天赋、习惯和理性是培养公民素质的三大来源。
他提出“以理性为基调,对城邦公民进行习惯训练,培养公民善德”的主张。
这种思想就是根据公民的天赋,让公民养成和训练良好的习惯,培养公民良好的品德,实现三者之间的和谐,建立优良城邦,实现公民的优良生活。
亚里士多德的和谐社会理论呈现这样一种思路:
将培养公民优良的道德品质和建立最为优良的政体作为主要途径,建立优良城邦,以实现优良生活。
在这条思路中,亚里士多德的和谐思想贯穿始终。
外物诸善、身体诸善与灵魂诸善三者的和谐,是人类优良生活的体现:
在中庸原则指导下,由奴隶主中产阶级掌权,实现城邦的富人、穷人和中产阶级的和睦相处,是最为优良政体建立的应有目的;以理性为基调,实现公民天赋、习惯和理性的内在和谐,是形成公民善德的前提条件。
亚里士多德将个体和社会的优良生活冀望于优良城邦。
而优良城邦的形成又有赖于实现城邦阶级关系和谐基础上的中庸政体的建立和公民个人优良品质的培养。
这样,亚里士多德就实现了社会和谐和个人和谐的统一。
四、古希腊人和谐思想对我国构建和谐社会的意义
古希腊早期的毕达哥拉斯和赫拉克利特,中期的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德构想和谐社会,实际上是在替处在内忧外患中的希腊寻找一条出路,以便更好地维护奴隶主的阶级统治。
古希腊人的和谐思想对目前我国构建社会主义和谐社会有很多重要启示。
古希腊中期哲学家超越社会现实、构建和谐社会的精神及其基本原则,值得我们很好地借鉴。
胡锦涛总书记曾在中央党校“构建和谐社会”研讨班上讲话指出:
“构建和谐社会,是中国共产党人从全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务,适应了中国改革发展进入关键时期的客观要求,体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。
我们所要建设的和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
”国家安定、社会和谐是历代执政者的共同目标。
综合古希腊毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的和谐社会思想,我们可以得到如下启示:
建构社会主义和谐社会,需要完善各种社会协调机制,协调我国各方面的利益和冲突,维护广大人民群众的内部团结和社会的稳定;需要尊重劳动,尊重科学,尊重知识,尊重人才,完善各种激励机制,最为充分地发挥广大人民群众的积极性和创造性;需要大力发展生产力,满足广大人民群众的物质文化生活需要。
同时,需要完善各种分配机制,防止社会过度的贫富分化;需要正确地处理个人和社会的辨证关系,实现个人和社会的和谐。
参考文献
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