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近代史读书报告自动保存的
中国近代史读书报告
——浅谈李文海先生的《世纪之交的晚清社会》
一、读此书缘由
关于晚清的时间段概念,我想大多都还是会认同晚清时代是一个跨世纪的时代,如果从清后期的鸦片战争(1840年)算起,到1912年清帝溥仪宣布退位,刚好从十九世纪中后叶开始,走完了二十世纪的前十年。
处于世纪之交,也正好是世界局势剧烈变化的时代,在这样的一个多事之秋,清王朝带领着泱泱帝国步步沉沦,显赫的辉煌被屈辱替代。
这样的历史转折,是由于诸多方面的因素所导致的,从晚清到近代的半个多世纪里,风云变幻的世界格局和中华所遇“千年未有之变局”留给了我们太多思考的东西。
李文海教授的这本书所讲的晚清最后的岁月,除开头两篇之外,其范围大概就是十九世纪的最后十几年和二十世纪的最初十多年。
本书重点描述了这二十多年,在中国大地上的社会状况。
正如李教授所说,本书没有提出什么对于近代社会的惊人的理论观点,也几乎未曾参加近年来中国近代史研究领域的一些热门问题的讨论……但自认为也有一点好处,那就是注意的问题往往是过去研究较少甚至是被人们多忽略的;在写作时努力少讲空话,尽量不去作抽象的概念争论,对于历史现象和社会现象的叙述和分析,力求具体、细致,言必有据。
我认为在这本书中,李教授是做到了这一点的,并且做得很好,其中一些观点在其后的中国近代史研究中也渐渐成为了较为大众的观点。
比如他在书中写到的关于维新派对洋务派的肯定和批判,剖析出了维新派在处理与洋务派的关系时,其产生出来的一种社会思想倾向,就是中国近代在步入资本主义社会途中的渐进性。
我们在学习中国近代史的时候,来读这么一本书,对加深我们对中国近代历史社会的了解,从另一个视角来看待中国近代史发展的脉络,都极具非凡深义。
二、本书内容阐述
李文海教授这本书分为社会风习、社会心理、社会思潮、社会生活和社会灾荒五个方面来全面分析和解读晚清二十多年里中国社会的状况。
下面我就本书的内容作简要的分析。
第一部份——社会风习,作者这一篇写的是太平天国时期在太平天国占领之下的范围内人们的社会生活风习,其时间大约在十九世纪五六十年代。
在鸦片战争后清政府开始处于内外交困的环境下,秀才出生而屡试不中的洪秀全以拜上帝教起家,掀起了清帝国后期的最大规模的农民起义,这次起义席卷了长江流域的绝大部份地区,并于天京建都与清廷对抗。
在太平天国存在的时期,太平天国统治下的地区人们的生活风习发生了一些不平常的变化。
首先就是宗教生活的变化,李文海先生在写这一部份时从洪秀全的拜上帝教谈起,在太平天国控制的地区,太平天国的统治者是曾想用政权的力量把拜上帝教推向民间。
并且依据李先生的描述,在当时的天京地区,人们还没男女分开,早晚做祷告,完全仿照西方的基督教模式。
然而这种宗教色彩存在也只是一部份,例如“太平天国的文告中,一般总是有许多宗教性的语句,从事拜上帝教的宣传”。
在这种政府利用政治权力将拜上帝教推向民众的时候,必然会受到存在了几千年的宗教意识的抵抗,太平天国在所占的城市和乡村,都雷厉风行地进行了破寺庙、毁神像的活动。
但事实上,传统宗教特别是佛教,在中国已经有了千百年的历史,在群众中有着深厚的基础和广泛的影响。
我们看到的一个明显事实是:
生活在太平天国统治地区的人们依然用极其虔诚的心情礼神拜佛。
李先生在书的本部份还描写了另外的一种现象,那就是在太平天国内部其实也有政令不一,在隳毁寺庙和神像这一点上就有完全不同的支持和反对声音,所以在太平天国统治下的一些地区的佛教或传统宗教依然盛行,这也就充分说明了太平天国在宗教推行的失败。
同时也反映出了那个时代的人们在宗教生活方面的一个倾向,一般民众还是以保守的姿态出现在宗教生活领域,对洪天王版的基督教——拜上帝教是一种抵抗的情绪。
当然太平天国的失败,“并不违背农民阶级思想反战的脉络和逻辑”。
接着李先生写了服饰装束,在写到这方面时,李先生是从太平军的装束写起的,因为在太平天国统治下的服饰装束是受其政治影响的。
太平军的装束大体上是由一种散漫、没有章法的状态向规格严整,体现在其官阶及其阶级地位的转变。
在期间还描写了人们对于太平军这种现象的看法。
在对人们服装的规定方面,“从起正式的官方文书上看,太平天国对群众服装,只有极简单的规定”。
太平天国在其统治区域内还实行了禁剃发和蓄发令。
这两项命令在现在看来,只不过是极其平常的一件事,但在当时的环境之下,却具有极大的政治意义。
在接下来的部份,李先生写了在太平天国统治区域内人们的婚丧礼仪和过节度岁。
在占领区,统治者都发布了一系列的禁令,包括禁用旧历,改用天历;禁旧时丧葬及婚嫁礼仪,采用天朝制度。
这些禁令一方面具有反封建,革除旧习的精神,但是这是一种在文化上的虐待,是在文化上的专制。
这也反映出了太平天国作为农民阶级起义的局限性。
当然也发布了不少的在现在看来也是具有积极意义的禁令,这其中就有禁赌博、大烟、奸淫和酗酒等。
这些都是那个时代在太平天国统治下的人们的生活风习,这是我们在研究那时社会的必须去考虑的因素,我们只有了解那个时代人们生活,才能去理解他们对当时的时事看法。
第二部份——社会心理,在这个部份,李先生通过对清末名臣曾国藩的描写,来阐明了在晚清时期朝廷士人的心理;通过对维新派改革与反改革的斗争,来描述了当时的知识分子和不同社会阶层中代表人物的心理活动,以及他们对当时时局的观点;通过对义和团运动的描述,向读者讲述了当时广大社会民众对时局的看法。
李老先生在书里对曾国藩作了这样的评价,“曾国藩是一个十分复杂、充满买顿的人物。
他一方面是封建理学的最后一怕代表人物之一,同时却又是洋务运动的最初倡导者的一员。
复杂的时代赋予他复杂的性格,养成他复杂的内心世界。
”在这一部份,李老先生在列举史实方面作了大量的工作,特别是从曾国藩家书里面拿出的材料来解读一个历史人物在自我表现方面的内心世界。
应该说这这是比官方,或所谓正史记载的更为真实和接近历史人物的本原。
李老先生对曾国藩的“爱民思想”和“内省功夫与骑墙的天人观念”作了分析,大量比较世人的评价与其在家书及其他书信中的言语,为分辨其是非功过有着重大意义。
另一方面是关于维新派在改革活动中,与反改革顽固派进行的论战。
维新运动是中国历史在面对“千年未有之变局”(李鸿章语),一些仁人志士放眼看西方后,为救国救民、保族保种而发起的一场前所未有的政治改革运动。
李老先生在书中这样评价维新运动:
戊戌维新运动既是一次振聋发聩的思想解放运动,又是一场惊世骇俗的政治改革运动……可以这样说:
没有维新思想的广泛传播,政治改革就无由发生;反之,没有政治领域中新旧势力的激烈搏斗,维新思潮也难以造成深广的影响。
在这里,李文海先生对戊戌维新变法运动给予了较高的历史定位。
李先生还指出,正是各个阶层围绕着改革与反改革的斗争,使得各个不同的社会阶层、不同利益集团之间在改革这一点上的基本观点尽显。
在这部份,李先生谈到了维新运动引起的一场社会震动,这场震动影响到了社会的各个层面,是近代的一次思想解放运动;谈到了其失败的原因,李先生在这里提出了两个原因,一个就是大家所熟悉的慈禧太后为首反对派的阻挠,另一个死大家经常会忽略的“社会习惯势力”,尽管维新派的改革在现在看来还有很大的局限性,但在当时是极具激进性的,所以也引起了很多人的研究所谓“习惯势力”的阻挠;还谈到了维新派的励志哥新精神和反对派的反改革活动。
关于社会心理,李先生一当时颇具规模的义和团运动为背景,来解读了在那个错综复杂的年代,普通民众的心理世界。
李先生从义和团团民起义的起因来开始解析,论证在起义之初,其基本的凝聚力和迷信思想。
他还指出了在义和团运动中出现的讹言与从众行为的现象,这是在宗教入侵和人们思想与生活都受到列强迫害之下,而产生的一种社会现象。
在此情况下的民众都会有一种社会逆反心理,显现出来的是社会刻板印象,在义和团运动的口号中都体现了这一点,例如“扶清灭洋”的口号,在这一点上还得解释一下,中国的民众在几千年以来的文化浸泡之中,已经形成了难以移易的精神支撑,在受到外来基督文化侵袭的时候就表现出了非凡的凝聚力。
扶清是其刻板的现象体现,而灭洋就是他们极端的逆反心理表现。
义和团在中国近代上,代表了广大下层民众对时局的反应,但由于其缺少强有力的科学的思想武器,而不免形成一种无人能驾驭的自发的精神力量。
这也是义和团失败的根源。
这一时期的社会心理,是这个时代的人们,对这个时代的最真实的反映,我们在研究历史的时候,这是很重要的历史信息,不仅仅是官方,或者权威人士的记载,那些在民间默默流传着的思想也正是历史最真实的反映。
第三部分——社会思潮,在这部分李先生讲了四个方面,总的说来都在讨论当时人们在家民族危亡时,对救国救亡形式的大论战。
第一个就是最先发生的戊戌维新派对洋务运动的看法,从书中可以看出,维新派对洋务运动学习西方的过程给予了充分的肯定,因为维新派在接触和学习西方的文化时,大多都是来自于洋务派人士主持翻译出版的书籍。
维新派在书中这样写道:
“变法之事,于是荜路开山矣”,这里的变法指的就是,自同治初到中发战争的二十年,这个阶段曾国藩等“渐知西人之长,创制造局以制器译书,设方言馆,创招商局,派留学生”。
在这里要指出,这仅仅是维新派对洋务运动过程的承认,并不是说他们就认同了洋务运动在挽救时局时起了重大作用。
维新派在客观上,对洋务运动的学习过程给予承认,这种较为客观的评价与当下人们对洋务运动的评价基本吻合。
但是,这不代表维新派就认同了洋务运动在挽救时局上的方式方法,在第二节就写到了维新派对洋务运动失败,及其致命所在,维新派抨击洋务运动“根本不净,百事皆非”,作者这样认为“如果说甲午战争的失败在实际上宣告了洋务运动的破产,那么,在理论上宣告洋务运动的破产是在戊戌变法时期由维新派来完成的”。
他还列举了三个维新派认为洋务运动失败的原因,封建性和买办性是洋务运动的致命病根,这一点表明了在对西方文化的学习和认识,维新派比洋务派要深入得多,同时也说明了中国的西化是层层递进的。
末了还讲到,维新派对洋务派人物采取了区别对待的分析态度,这些都是符合现代人们科学评价历史人物的标准。
第二个是清末资产阶级革命派对封建法制的批判,在清末的社会巨变中,一些开明的人士开始探索一条挽救危亡之路,其中以孙中山为首的革命派就把方向定到了西方的三权分立的共和契约社会。
这是一场与以往中国迥异的运动,封建制度在根基上受到了前所未有的挑战,它就必然会奋起反抗,于是革命派就效仿欧洲启蒙运动的思想家们对封建势力展开了思想制度的大批斗。
其中最为突出的就是对封建法制的批判,他们揭露封建法制是“钳制束缚”和“摧锄愚弄”人民的工具;批判其所规定的各色各样的“刑罚之不平等”、“生杀任意,刑章枉挠”,反对严刑逼供、“葛抄株连,罪及无辜”,深刻揭露出封建法制只不过是君主和贵族的“陪属”。
这些都是革命派对封建法制的批判和揭露,革命派也提出了他们从西方学来的那一套资产阶级法制文化主张,但是由于其弱小性,终究还是没能实现,尽管后来民国建立,后来的法制只是到了新中国建立才真正建立起来。
当然,在这一时期对封建法制的批判不仅仅是革命派,改良派也有不同程度的批判,他们在程度上有很大差距。
其实,“{法制只是一种强制的力量,这种力量只有在军队、警察、法庭等全部国家机器作为后盾下才能发生作用”。
然而,在这一点上革命派就没有看透,他们错误的认为法律就是全民之总意,既然反映了全民意志,那么对每一个自然成员就有约束力。
这也是辛亥革命失败的根源所在,这是资产阶级革命派软弱性的表现。
第三个是鲁迅的中西文化观,鲁迅被毛泽东称之代表“中华民族新文化的方向”,在知识分子中,鲁迅先生引领了知识界的思潮,他作为一个生在旧社会的人,对封建传统文化有着深刻的认识。
他的毕生都付诸文化战线上,在其毕生的业绩中最重要的一项就是对中国传统文化中消极、落后甚至丑恶的糟粕,即封建的文化专制主义,进行了深刻、系统的揭露和清算,在对待中国传统文化这一方面,鲁迅先生主张发扬优秀的部份,摒弃“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”这一类的处世哲学,他还指出国民的愚是愚民政策的结果,废除封建愚民政策才是根本的方法
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