摄大乘论疏4.docx

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摄大乘论疏4

摄大乘论疏（4）

2010-12-2504:

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第五由五相修成满十地，及得五果。

无性释云：

『于地地中者，谓诸地非一，故作重言，奢摩他者，谓能对治诸散动定。

毗钵含那者，谓能对治诸显倒慧。

于地地中修此二种，皆由五相数数修习。

五相即是集总修等。

集总修者，谓集一切总为一聚，简要修习。

余骨锁等事境界观亦集一切总为一聚要略修习，为简彼故，说无相，修于离众相真法界中遣事差别而修习故。

虽无相修，或有功用。

为显此修不藉功力任运而转，故次复说无功用修，离作功用任运转故。

虽无功用任运而修，或胜或劣二种不定。

故复第四，说炽盛修。

言炽盛修者，即是增胜。

虽炽盛修或少所得便生喜足，谓且修此余何用为？

故最后说无喜足修，非但无相及无功用炽盛而修。

何者？

为证最上佛果应勤修习销融一切粗重依止者，阿赖耶识名粗重依止，损坏彼聚故名销融，如大良药销诸病块。

离种种想得法苑乐者，离我离法佛等相想。

苑谓于中可以游玩。

法谓法界。

法即是苑，故名法苑。

于此喜悦，名法苑乐。

证此故名得法苑乐。

如王宫外上妙苑园，游戏其中，受胜喜乐，法界亦尔。

能正了知周徧无量无分限相大法光明者，谓正通达十方无边无分量相，显照行故名法光明，如善诵习文字光明。

顺清净分无所分别无相现行者，当来佛果名清净分，此能引彼故名为顺。

无所分别无相现行，如佛轮王鲜白盖等。

为令法身圆满成办能正摄受后后胜因者，谓第十地说名圆满，若在佛地说名成办感此之因最为殊胜说名胜因，前前诸因所招集故说名后后。

如是五修随其数量得五种果。

』

由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多。

于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。

后四地中所修四者，一方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。

二愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。

三力波罗蜜多，谓由思择修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。

四智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智，受用法乐成熟有情故。

又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。

又于一切地中非不修习一切波罗蜜多。

如是法门是波罗蜜多藏之所摄。

第六由增胜故说十地中别修十度。

云增胜故者，谓十地中地地皆同具修十度，然由增胜故但说初地修行布施，二地修戒，三地修忍，乃至十地修智。

如十地经中作如是说：

初地布施波罗密多最为殊胜，其余一切波罗密多非不修习，随力随分。

乃至第十地中智波罗密多最为增胜，其余一切波罗密多非不修习，随力随分。

云十波罗密多者，前六如先彼入因果分已说，即施戒忍进静虑般若。

后四波罗密多谓方便善巧，愿，力，及智。

所云方便善巧者，谓以少功力成办大果。

如此中言，以前六度共诸有情回求菩提。

所行六度虽复相同，唯以回向方便得果大故。

云共诸有情者，作诸有情一切义利故。

回向菩提者，不希异熟世利，但求佛果故。

世亲释云：

『方便善巧，显示般若及以大悲。

谓以前六波罗密多所集善根共诸有情，此由大悲。

回求无上正等菩提不求帝释等富乐果，由了知故不起烦恼，此即般若。

』无性释云：

『不舍生死而求涅盘，是则说名方便善巧。

若以六度所集善根共诸有情为欲饶益诸有情故不舍有情，当知即是不舍生死，若以此善回求无上正等菩提，为证无上佛菩提故，当知即是希求涅盘。

』悲智双运，不舍生死而求涅盘，如是以行六波罗密，是故说名方便善巧也。

所云愿者，谓即欲乐。

于未得事发大誓愿决定证得，故名为愿。

由愿广大故，修行广大，发起精进，一切难行皆能行故。

故能引摄当来波罗密多殊胜众缘，如生善处大生等，所云力者，谓即思择修习二力。

言思择力者，以比量智决定印持、善达因果，善识方便，令前六种波罗密多，无间现行令不退失，令胜进故。

修习力者，谓以现证智任持六种波罗密多，无间现行令不退失，令胜进故。

愿谓希求当来，力乃任持现在，是二差别。

所云智者，谓于诸法决断为性，亦于有情根差别等决定为性，由是故能施设建立大乘教法自受法乐，及能为他诸有情等随机示导说法断疑引摄悟入令得成熟。

又此四种波罗密多应知般若波罗密多无分别智后得智摄者，此就地上七地以往增胜修习，故皆以后得智为体。

若说地前，亦修四者，加行智摄。

如解深密经说此四度助成前?

六度，方便善巧助成施戒忍，愿助精进，力助静虑，智助般者，如彼广说。

由此四度，有处不立。

以离前六，别无边故。

设但说六者，当知后四皆第六摄。

如是法门是到彼岸藏所摄者，世亲云：

『此中一切大乘教法皆通说名到彼岸藏。

如是所引十地法门，是彼藏摄，非声闻藏。

由彼摄故，一切地中皆修一切波罗密多。

』

复次凡经几时修行诸地可得圆满？

有五补特伽罗，经三无数大劫。

谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。

清净增上意乐行补特伽罗，及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。

即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。

此中有颂：

清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。

第七修行诸地时分限量。

世亲释云：

『有五补特伽罗经三无数大劫者，谓胜解行补特伽罗于胜解行地中经初无数大劫修行圆满。

既圆满已，通达真如，故成就清净增上意乐行补特伽罗。

此清净增上意乐行徧十地中，此在六地名有相行补特伽罗，在第十地名无相有功用行补特伽罗，此经第二无数大劫修行圆满入第八地，名无功用行补特伽罗，此无功用行犹未成满、若至第九第十地中，无功用行方得成满。

此经第三无数大劫修行圆满。

如是唯一补特伽罗，位差别故，建立五种。

譬如预流一来不还。

如说经三无数大劫得佛菩提，无始生死数修施等，数值诸佛，齐于何时名最初修三无数大劫？

故以伽他显释此问。

清净增上力者，谓善根力，及大愿力。

由善根力，应知所治不能降伏。

由大愿力，应知常值诸善知识。

坚固心升进者，谓发牢固心起增进行。

牢固心者，应知所发大菩提心诸恶友力不能令舍。

增进行者，应知现在及生生中善法常增，终无退减。

齐是名为最初修行三无数劫。

』云何菩萨必经如是长远劫量乃修圆满耶？

因大，果大，故修行劫量亦极长大。

增上戒学分第七

如是已说因果修差别，此中增上戒殊胜云何可见？

如菩萨地正受菩萨律仪中说。

复次，应知略由四种殊胜，故此殊胜。

一由差别殊胜，二由共不共学处殊胜，三由广大殊胜，四由甚深殊胜。

上来已说因果及修差别，自下当更显增上戒等三学。

由此三学摄六度故，是即十地之所修故，故云此中。

意谓此因果中，此修差别中也。

学有三种，先说戒学，是二学依故。

三学云增上者，戒学为增上引生心学，心学为增上引生慧学，慧学为增上引证涅盘成满菩提故。

以顺益义，为胜因义，故名增上。

如是三学通大小二乘，为欲了知大乘三学异于声闻，故初问言此中增上戒殊胜云何可见。

答，如菩萨地正受菩萨律仪中说。

意谓欲详知此增上戒学殊胜之相，应如菩萨地中正受菩萨律仪中广说，是即彼地戒波罗密多品中委细所说九种戒相，谓自性戒，一切戒，难行戒，一切门戒，善士戒，一切种戒，遂求戒，此世他世乐戒，清净戒等。

彼已广说，令不具说。

今但略由差别，共不共学处，广大，甚深，四种殊胜，显此戒学殊胜。

差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别。

一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。

此中律仪戒，应知二戒建立义故。

摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故。

饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。

差别殊胜者，谓声闻乘唯有一种律仪戒，无余二戒三种差别，大乘具三。

由此差别殊胜故，大乘戒殊胜也。

律仪者，谓戒律轨仪，令佛七众弟子别别解脱杀盗等性罪及余遮罪，由是令彼所行所为动合律仪。

故名律仪戒。

云摄善法戒者，摄谓摄持增长，善法谓即诸佛十力等无量善法，由施戒忍等能引摄当来佛果善法，故此施等正行说名摄善法戒也。

又摄谓摄属，施等即善法故，誓行施等即摄善法戒也。

饶益有情戒者，于他有情与乐拔苦，行四摄等，饶益有情即戒，故名饶益有情戒也。

声闻但求自利，故无饶益有情戒。

不求无上菩提，故无摄善法戒。

求涅盘故，有律仪戒。

由是二乘差别，大乘殊胜。

次云此律仪戒应知二戒建立义者，谓此律仪戒为余二戒之所依止，所由建立也。

所以者何？

亏损律仪犯罪过者，莫由摄修善法故。

自身不正，莫由饶益有情故。

摄善法戒应知修集一切佛法建立义故者，谓此摄善法戒为依止故，乃能修集建立诸佛十力四无畏一切佛法故。

饶益有情戒应知成熟一切有情建立义者，谓此饶益有情戒为依止处，乃能建立成熟有情令得信入乃至解脱等事故。

此显三戒业用差别也。

共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共。

相似遮罪有现行故，与彼不共。

于此学处，有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。

菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒。

是故菩萨心亦有犯，非诸声闻。

以要言之，一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行，皆应修学。

如是应知，说名为共不共殊胜。

共不共学处者，所应修持所应制止处，名为学处。

共谓大小二乘共学共持。

不共谓大小二乘各别受学各别行持。

由大小二乘所学有共不共故，由斯得见大乘律仪殊胜殊胜。

此中何者为共何者不共，谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共。

相似遮罪有现行故，与彼不共。

云性罪者，如杀盗等，由贪嗔等不善法生，能恼自他，自性是罪，故名性罪。

此是大小等所戒制，故是共学。

云相似遮罪者，如掘生地，断生草等，不由贪嗔等不善法生。

然相似杀等罪，故为遮止世间讥慊等，遮令不作，作已成罪，故名相似遮罪。

如是遮罪声闻乘中一切不应现行，然在菩萨善权利物时可现行，设拘小戒无利有情大功用故。

于此学处以下通明不共。

世亲云：

『有声闻犯菩萨不犯，如两安居，观益有情，辄行经宿。

有菩萨犯声闻不犯者，谓观有益而故不行。

是故菩萨心亦有犯非诸声闻者，谓唯内起欲等寻思，菩萨犯戒，非声闻等。

一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行皆应学者，谓能饶益而无有罪，如是三业，菩萨应修。

或虽饶益而非无罪，如以女等非法之物授与他人，为遮此事故说无罪。

』

广大殊胜者，复由四种广大故。

一由种种无量学处广大故，二由摄受无量福德广大故，三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故，四由建立无上正等菩提广大故。

种种无量学处广大者，三千威仪，八万细行，摄善益他，种种品类无有量故，戒体广大。

摄受无量福德广大者，由此广大无量尸罗，具能修行无量善业，故能摄受无量福德资粮，是为能摄福德广大。

摄受一切有情利益安乐意乐广大者，异声闻戒唯求自利，菩萨戒者具能摄受一切有情利益安乐，意乐广大是故广大。

建立无上正等菩提广大者由如是，戒能正建立无上正等菩提，异声闻戒惟得解脱，得大果故是故广大。

由是四种广大，故戒殊胜。

甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧，行杀生等十种作业而无有罪，生无量福，速证无上正等菩提。

又诸菩萨现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。

由此因缘或作国王，示行种种恼有情事，安立有情毘柰耶中。

又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。

是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。

前云共不共殊胜中但云相似遮罪有现行故与彼不共，虽为殊胜，犹非甚深。

今此乃说行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福，速证菩提等，则是性罪可犯，反生功德也，是故甚深。

如菩萨戒品中说：

『若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便为利他故放，诸性罪少分现行，由此因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。

谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲作多无间业，见是事已发心思惟，我若断彼恶众生命堕那落迦，如其不断无间业成当受大苦。

我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。

如是菩萨意乐思惟，于彼众生或以善心或无记心知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。

由是因缘，于菩萨戒无所违犯生多功德。

……』如是乃至说于绮语亦尔。

如是种种所以无罪生功德者，谓由如是品类方便善巧故。

云方便善巧者，虽行彼事，而非实由贪等不善心起，乃由悲愿妙智起故，故所作业相似性罪，实应正理，作功德也。

是故甚深。

若尔，应无后三支。

菩萨地但说七支性罪善权不犯，不说十支故。

今云十支者何？

也无性云：

『爱乐善法，憎恶不善，见诸邪性，说名后三。

依止此故，行杀等七。

……或行前七不起后三，大数言十。

或已伏除，为试彼力，故心暂起，不能招苦，故无有罪。

能助道故，生无量福。

』又诸菩萨现行变化身语两业应知亦是甚深尸罗等者，谓无实事，但以神通变化之力，示现化身化语二业，由此化业故，或作国王示行种种恼有情事。

谓如华严入法界品，无厌足王化诸有情，化现刀山剑树油镬等，令受极大苦恼。

令余实有情见是罪业果报，因生怖惧，不造诸恶，悉造善业。

由是安立余实有情于毗奈耶中。

毗奈耶义谓调伏，即正戒律仪也。

又现种种诸本生事者，世亲释云：

『如毗湿婆安咀罗等诸本生事。

此中菩萨以其男女施婆罗门，皆是变化。

』示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情等者，谓凡逼恼有情事，皆若犯于菩萨饶益有情戒。

然真实乃是摄受有情，令先生信，后转成熟。

故是甚深殊胜也。

云先令他心深生净信者，示现善恶因果，令他观见，生净信故。

后转成熟者，既得净信修善远恶已，次乃断除见执，证二空理，令得成熟故。

由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。

如是差别菩萨学处，应知复有无量差别。

如毘柰耶瞿沙方广契经中说。

结显大乘增上戒学殊胜略说四种，广则无量，如瞿沙经说义未尽也。

增上心学分第八

如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？

略由六种差别应知。

一由所缘差别故，二由种种差别故，三由对治差别故，四由堪能差别故，五由引发差别故，六由作业差别故。

已说增上戒学殊胜相，次显增上心学殊胜相。

如此心学，以何为体？

以定为体。

如下说云：

种种差别者，谓大乘光明，集福定王，贤守，健行等三摩地，种种无量故。

然则何故不言定学，而言心学耶？

解脱道论净行品云：

言心学者，心谓有情所有心识，一切烦恼及诸善法共所依止，以皆是心相应行故。

此心由与烦恼俱故，便尔沉迷颠倒，驰散奔流，造诸恶业，受诸苦果。

由与善法相应起故，便能如理修习世出世间一切正道得彼道果。

世间善业，谓十善四禅四无色定等。

出世间正道，谓即无漏善业，出世定慧等。

故求出世道者，不但严守净戒远离恶业修正身行便已成办，必更伏除心中所有烦恼，令得清净鲜白，纯一无动，不为烦恼之所间杂，然后乃能成就世出世道。

如是伏除烦恼令心清白之学，是为心学。

戒学从行为上禁止，故名戒学。

心学从心行上调治，故名心学。

心行既得调治纯一无动已，便于智慧而得增上，令彼生长，故名增上心学。

此心所以能纯一无动者，必由定力而后得成，又即此纯一无动之境，名为定境。

是故心学，通名定学。

然求定者，为求心行纯一伏除烦恼也。

即此伏除之功调治之用非唯依定，盖必止观并用功行乃成。

故但言定，因行不具。

心行纯一清白无动者，不唯得定，亦发通慧。

故但言定，果用不圆，故瑜伽诸论，通名增上心学。

因既赅于止观，果复通于通慧，而伏除烦恼调练心行之意尤重焉。

所以名增上心学之义也。

为显大乘增上心学异声闻乘，总以六差别相说其殊胜，谓所缘等，自下别释。

所缘差别者，谓大乘法为所缘故。

云所缘者，谓心学所缘，即是止观境界。

由于彼法一心专注审谛思惟不外驰散，久便得定，实证彼境。

故修心学，必先取所缘。

由境界异，得果亦异。

如空，无相，无愿，三三摩地，均由所缘不同而定别故。

如是大小二乘心学差别，最初亦以所缘差别而有差别。

小乘但以小乘教法为所缘故，大乘别以甚深空理广大慧悲诸大乘教法为所缘故。

所缘殊胜故，心学殊胜。

种种差别者，谓大乘光明、集福定王、贤守、健行等三摩地，种种无量故。

心学以定为体。

定有多种，故云种种。

如是种种，与声闻异。

一者体相异，如此所说大乘光明集福定王贤守健行诸三摩地，威德势力甚大甚深，非诸声闻定境界故，此四定差别者，成唯识论云：

『大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明故。

二集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双故。

三贤守定，谓此能守世出世间贤善法故。

四健行定，谓佛菩萨大健有情之所行故。

』二者数量差别，如诸经说菩萨三昧无量无边，非诸声闻所能梦想故。

此中所述，特举上首，等余一切。

对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障麤重故。

无性释云：

『无分别智所缘真如，是一切法共相所显，故说此智名总相缘。

定能发此能对治智，亦名对治。

圣道微妙，故如细楔。

所治种子其性粗重，故如麤楔。

』此中对治与声闻别者，声闻三昧不能发起无分别智故，即不能遣阿赖耶识一切障粗重，彼但能遣烦恼障粗重故，此则能遣烦恼障所知障一切粗重，故二差别。

堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲即受生故。

彼诸声闻已离欲界欲，已生上界静虑，即不复能还生欲界利益有情，由彼静虑与此相违故，无有随欲利生受生堪能。

菩萨不尔，所得静虑最极静妙，虽住彼中而能随欲受生，利益有情，往生欲界，而复能不退静虑乐。

故此堪能，最极殊胜，不同声闻唯趣寂灭。

引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。

由定能发神通，大小皆能。

而二差别者，彼所引发威力大小有差别故。

大论云：

『诸佛菩萨以一切世界一切有情界为威力境，声闻但以二千世界及有情界为神通境，独觉但以三千世界为神通境。

』非其境者，彼神通力即不能及，便成有碍。

诸佛菩萨以一切世界为境，故彼神通威力遍于一切世界皆无碍也。

作业差别者，谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷、舒，一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明，引发如是大神通故。

大乘增上心学能作无量殊胜事业，声闻不能，是为作业差别。

此中略说三种：

一者引发广大神通，能作振动十八变业故。

二者引发揶诸难行十难行业故。

三者引发修到彼岸等四种业故。

此诸神通作业，即是神境智通中能变通也。

更有能化通，及余随念宿住智通，天耳，天眼，心差别，漏尽智通等，此略不说。

此中一振动者，依定自在，普能震动寺馆舍宅村邑聚落城郭国土；地狱，饿鬼，傍生，人，天，五趣世界；一四大洲，一千二千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界故。

二炽然，依定自在身上发火，身下注水，身下发火，身上注水，入火界定，举身洞然，徧诸身分出种种焰，青黄赤白红紫碧缘颇胝迦色，是名炽然。

三流布，流布光明，随量大小，乃至无量世界皆充满故。

四示现，随彼所化沙门婆罗门声闻菩萨天龙药叉人非人等，示现下诸恶趣，上诸天界，或余佛土诸佛菩萨种种境界，令悉见闻现证知故。

五转变，或于地起水胜解，或于水起地胜解，如是乃至于火风等起余大解，即随随所欲而转变故。

转变地等为水火风等，转变水火风为地等。

色声香昧触等，随欲转变，亦复如是。

又于大地转变金等，或于金空转变粪秽，转变好色有情令成丑恶，转变丑恶令成姝妙，如是一切皆随意故。

六往来，于诸墙壁山石等中纵身往来无有滞碍，广说乃至往来梵世，上至色究竟天，或复傍于无量三千大千世界若往若来皆无碍故。

七卷，八舒能卷一切雪山王等如一极微，舒一极微令成雪山故。

九众像入身，依定自在能以种种现前大众及诸村邑大地山林内己身中故。

十同类往趣，随彼所化一切有情，若刹帝利，婆罗门等，若天若神，皆随其类同彼色像，似彼言音，如彼名义而为说法，示现教导赞励庆慰，化事既终，歘然隐没，没后时众迭相顾言，不知没者天耶人耶是名同类往趣。

随类现身而应化故。

十一显，十二隐，于大众前隐没自身，或复显现，令人不测，而化导故。

十三所作自在，普于一切诸有情界往来住等所作事中，皆自在转，令去即去，令住即住，令来即来，令语即语，咸自在故。

十四制他神通，谓诸上地菩萨，其神通力能遍制伏下地菩萨，或声回独觉及外道等所有神通。

十五能施辩才，于诸有情辩才穷尽能与辩才令不穷故。

十六能施忆念，于法失念令生忆念故。

十七能施安乐，于听法者令离诸盖身心轻安，能专听法，又能息除非人所作灾厉疾疫，令诸有情离诸损害故。

十八放大光明，身放光明往十方界，或令诸恶趣蒙光息苦，或令威德天人八部蒙光觉悟，皆来集会，或令余方诸大菩萨皆来集会，成办无量有情利益事故，如是种种神通，具如大论菩萨地中威力品说。

又能引发摄诸难行十难行故。

十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。

二不退难行，生死众苦不能退故。

三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。

四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。

五不染难行，生在世间不为世法所染污故。

六胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。

七通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。

八随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。

九不离不染难行，不舍生死而不染故。

十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。

第二摄诸难行十难行业者，谓一切难行，总不越此十种难行。

即此十种行业，能徧摄尽一切难行，故名摄诸难行十难行业。

由依大乘殊胜心学故，于此种种难行能修能行，不以为难。

故为彼定作业差别。

由彼声闻无能行此故。

一自誓难行者，由此定力，于无上菩提誓愿坚固故。

二不退难行者，发宏誓已，复由定力不因生死众苦而退菩提心故，三不背难行者，由此定力普利有情，不因有情行有邪正，心生向背，有所弃舍故。

四现前难行者，于我怀怨有情，以恶意来违损于我，不忿不怒，不报其怨，反能现前与作诸饶益事，他来嗔恼报以慈祥，他来损害施以利乐，如是现前报怨以德最难行故。

五不染难行者，为度有情誓处生死，虽处生死不为世间八法所染污故。

六胜解难行者，于大乘中广大甚深一切教法虽无妙智明了通达，而以淳厚质直至诚信心，决定印持生胜解故。

七通达难行者，补特伽罗无我尚易通达，二乘亦能。

诸法无我，此理甚深，声闻不了。

菩萨具能通达二无我故。

八随觉难行者，于佛所说甚深秘密言词，舍随闻义觉不闻义甚为难故。

九不离不染难行者，二乘厌离生死乐趣涅盘，世间厌舍涅盘染着生死，菩萨不舍生死而亦不染，超越世间，亦超二乘，甚为难故。

十加行难行者，具能加行成就佛法成熟有情，智慧无上悲愿无尽，如是加行最难行故。

如是难行具能行故，是为菩萨增上心学作业殊胜。

复次随觉难行中，于佛何等秘密言词，彼诸菩萨能随觉了？

谓如经言：

云何菩萨能行惠施？

若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。

云何菩萨乐行惠施？

若诸菩萨于一切施都无欲乐。

云何菩萨于惠施中深生信解？

若诸菩萨不信如来而行布施。

云何菩萨于施策励？

若诸菩萨于惠施中不自策励。

云何菩萨于施耽乐？

若诸菩萨无有暂时少有所施。

云何菩萨其施广大？

若诸菩萨于惠施中离娑洛想。

云何菩萨其施清净？

若诸菩萨殟波陀悭。

云何菩萨其施究竟？

若诸菩萨不住究竟。

云何菩萨其施自在？

若诸菩萨于惠施中不自在转。

云何菩萨其施无尽？

若诸菩萨不住无尽。

如于布施，于戒为初于慧为后，随其所应当知亦尔。

随觉难行其义未了，故复重释。

略以三段文句具显如来秘密言教，余者类知。

此初菩萨十相修行六度密句。

谓诸菩萨凡所修行，已能起过凡未二乘，故彼修行所有行相亦异常情也。

无性云：

『若诸菩萨无少所施等者，谓诸菩萨一切有情摄为己体，通达自他平等性故，彼行施时，即菩萨施，故无少施名能行施。

又以一切所有财物施于一切，是故说名无少所施。

又所施物施者受者皆不可得，三轮清净，是故说名无少所施。

若诸菩萨于一切施都无欲乐者，此既遮言是不乐义，于来求施当施我施先施我施，此等一切皆无欲乐，唯乐攀援安住盘涅而行惠施。

若诸菩萨不信如来而行布施者，谓证法性自了自信而行惠施，非唯信他。

若诸菩萨于惠施中不自策励者，谓能任运常行施故，不须自策而能策他劝令施故。

若诸菩萨无有暂时少有所施者，是一切时一切施义。

若诸菩萨于惠施中离娑洛想者，此娑洛言显目坚实，密诠流散，今取密义。

离流散想，即三摩地，是心住定而行施义。

若诸菩萨殟波陀悭者，殟波陀言显目生起，密诠拔足。

今取密义，拔除悭足而行惠施。

若诸菩萨不住究竟者，不同一向趣寂声闻安住究竟无余涅盘。

若诸菩萨于惠施中不自在转者，谓令悭等施所治障不自在转。

若诸菩萨不住无尽者，谓得圆满无尽增上究竟佛果而不安住。

何者？

起化，为饶益他常行行惠施。

如于布施，于戒乃至当知亦尔者，类通余五。

谓如经言云何菩萨能具尸罗，若诸菩萨不护少戒。

谓见自他平等性故，他护净戒，即是自己具足尸罗。

』

云何能杀生？

若断众生生死流转。

云何不与取？

若诸有情无有与者自然摄取。

云何欲邪行？

若于诸欲了知是邪而修正行。

云何能妄语？

若于妄中能说为妄。

云何贝戍尼？

若能常居最胜空住。

云何波鲁师？

若善安住所知彼岸。

云何绮间语？

若正说法品类差别。

云何能贪欲？

若有数数欲自证得无上静虑。

云何能瞋恚？

若于其心能正憎害一切烦恼。

云何能邪见？

若一切处遍行邪性皆如实见。

第二释能杀生等十句密义。

无性云：

『如经中说，苾刍，我是能杀等者，此中显彼所说意趣。

若断众生生死流转者，断是杀义，与问相应。

无有与者自然摄取者，是无他求，自摄益义。

若于诸欲了知是邪而修正行者，谓如实知若境界欲，若分别欲，唯是邪乱。

如有颂言：

佛说贪恚痴，皆从分别起，净不净颠倒，此亦为缘生。

净不净烦倒，为缘而有者，彼自性皆无，故欲身真实。

若于妄中能说为妄者，说妄为妄，故