钱文忠解读的三字经.docx
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钱文忠解读的三字经
钱文忠解读的三字经
新年伊始,中央台“百家讲坛”播放《钱文忠解读〈三字经〉》,听过钱文忠先生精彩讲述《玄奘西游记》,这次自然不肯放过又一难得的机会。
我童年上私塾读过《三字经》,包本(所谓包本,就是从头至尾背下来)过。
今天听钱先生说《三字经》,大家讲小书,深入浅出,精义迭见,不由神往。
重温《三字经》,勾起我童年许多美好的回忆,感到格外亲切,格外温馨。
钱先生讲课,汩汩滔滔,如壶口飞瀑,似钱塘大潮,很有气势,很有魅力。
书出版了,我立即购得一册,再细细品味。
这是一本好书,可惜得很,也有美中不足的地方。
“奇文共欣赏,疑义相与析。
”今将我认为一些有疑义的地方提出来,向钱先生请教。
“断机杼”不是“把织布的梭子给弄断了”
“断机杼”是“把织布的梭子给弄断了”吗?
一、钱先生说:
“‘孟母三迁’出于西汉刘向的《列女传》。
”那么,我们就来看看《列女传》卷一的有关记载吧:
“自孟子之少也,既学而归。
孟母方绩,问曰:
‘学何所至矣?
’孟子曰:
‘自若也。
’孟母以刀断其织,孟子惧而问其故,孟母曰:
‘子之废学,若吾断斯织也。
……’孟子惧,旦夕勤学不息,师事子思,遂成天下之名儒。
”“孟母以刀断其织”,哪里是“把织布的梭子给弄断了”呢!
二、钱先生讲:
“我经常参考顾静(金良年)先生注解的《三字经》(上海古籍版)。
”那么,我们就来看看顾静先生的讲解:
“孟子长大后,进了学校学习,但他不很用心,经常偷偷溜出来玩。
一次,他找借口跑回家来,他的母亲正在织布,当时,他们的家境很贫困,全靠孟母织布度日。
孟母见到孟子无故从学校跑出来,非常恼火,当即就把将要织成的布匹割断了。
孟子连忙跪下,问母亲为什么这样做,他母亲对他说:
‘你到学校学习,就好像我织布一样,日积月累,才能积少成多,纺成布匹。
你现在不肯专心学习,将来怎么能成为有用之才呢?
我今天把将要织成的布匹割断,就是要让你看看,半途而废的严重后果。
’”这才是对“断机杼”的正解。
三、钱先生讲:
“把织布的梭子给弄断了,这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了。
”其实,梭子断了,布不会毁的。
旧时的织布机,我小时候,家中就有,趁大人不在,常偷偷登上织机模仿大人的动作投梭玩耍。
梭子坏了也无妨,换只好的就行。
下面讲个“投梭折齿”的典故。
东晋名士谢鲲有桩风流韵事。
邻家高氏有位漂亮的女郎当窗而织,谢鲲有一次在窗口挑逗她,冷不防一只飞梭打来,打落两颗门牙。
此事在士林传为笑谈,说是“任达不已,幼舆折齿”。
幼舆是谢鲲的字。
可他毫不介意,仍悠然自得道:
“折齿算什么,又不妨碍我啸歌。
”
一个弱女子可以把梭子取下来当武器用,布哪里会毁掉呢?
“切磋琢磨”是什么意思呢?
这段解读令我糊涂。
这和古人训诂大相径庭。
《尔雅·释器》:
“骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨。
”郭璞注:
“皆治器之名也。
”“切磋琢磨”是器物加工的工艺名称。
古时对骨器的用料加工称切,对象牙的用料加工称磋,对玉的用料加工称琢,对石的用料加工称磨。
汉王充《论衡·量知》:
“骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨;切磋琢磨,乃成宝器。
”自古以来都是这样用的。
《诗·卫风·淇奥》:
“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。
”汉毛亨《传》:
“治骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨;道其学而成也,听其规谏以自修,如玉石之见琢磨也。
”这里用来比喻君子研究学问和陶冶品行的精益求精。
这种以多种事物作比的明喻,后人称之为“博喻”。
又简化为“切磋”,比喻互相商量、研讨。
《论语·学而》:
“子贡曰:
‘贫而无谄,富而无骄,何如?
’子曰:
‘可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
’子贡曰:
‘诗云:
“如切如磋,如琢如琢”,其斯之谓与?
’子曰:
‘赐也!
始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
’”子贡引用《诗经》说明学问要不断切磋琢磨,得到孔子的赞许。
不知钱先生的新解有何根据?
“辕固生”与“太子”?
第五讲:
“她那个时候有一个儒生叫辕固生,也是一个大儒,在教育太子。
大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想,这就把老太后惹着了。
……窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里,让辕固生跟野猪搏斗。
把大儒逼成斗猪士了。
还好,太子一看,自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过,赶紧扔了一把剑进去。
……”
何来“太子”?
所谓辕固生“在教育太子”、“太子赶紧扔了一把剑进去”云云,于史无据,纯属杜撰。
看《史记·儒林列传》的记载:
“窦太后好《老子》书,召辕固生问《老子》书。
固曰:
‘此是家人言耳。
’太后怒曰:
‘安得司空城旦书乎?
’乃使固入圈刺豕。
景帝知太后怒而固直言无罪,乃假固利兵,下圈刺豕,正中其心,一刺,豕应手而倒。
太后默然,无以复罪,罢之。
”
上文既捏造出一个不曾出场的“太子”,又变父为子把“景帝”说成“太子”。
这是在“戏说”历史了。
皋伯通是“富商”吗?
第五讲:
“后来,他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带,就借住在当地的富商皋伯通家里。
在这个家里,梁鸿天天出去给人家种地,或者给人家舂米,干点力气活,孟光则在家里纺纱织布。
每天,梁鸿很劳累地回家,孟光都会给他准备好非常简单的饭菜。
他们不是很富有,但是饭菜准备整理得非常整洁、规整,按照礼仪放在一个案子上。
这个案子实际是带脚的'小桌子,每次把它举着齐眉,这是表示一种尊敬,妻子对丈夫的尊敬。
……终于有一天,被富商皋伯通发现了。
……”
这里讲的是“举案齐眉”的故事。
东汉隐士梁鸿字伯鸾,其妻孟光字德曜,相敬相爱。
文中一再说:
“富商皋伯通”,“家贫而尚节介”的梁鸿会住在“富商”家里吗?
看《后汉书·梁鸿传》的记载:
“遂至吴,依大家皋伯通,居庑下,为人赁舂。
每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉。
伯通察而异之,曰:
‘彼佣能使其妻敬之如此,非凡人也。
’乃方舍之于家。
”
原文是“大家皋伯通”。
那么:
“大家”能解作“富商”吗?
看《辞海》注:
“大家①旧指高门贵族;大户人家。
古乐府《孔雀东南飞》:
‘汝是大家子,仕宦于台阁。
’②古代宫中侍从对帝、后的称呼。
《正字通·宀部》:
‘家’:
‘北齐、唐史宫中称太后及皇后之无太后者皆曰大家。
③著名的专家。
如:
书法大家。
王夫之《夕堂永日绪论外编》:
‘艺苑品题有大家之目,自论诗者推崇李杜始。
’④众人;大伙儿。
杜荀鹤《重阳日有作》诗:
‘大家拍手高声唱,日未沉山且莫回。
’⑤(gū)即‘大姑’,古代女子的尊称。
如:
汉代班昭(曹世叔妻)世称曹大家。
⑥(gū)婆婆,夫之母。
《太平广记》卷一百二十二‘陈义郎’:
‘大家见之,即不忘息(媳)妇。
’”
“大家”何尝有“富商”义?
“大家皋伯通”,“大家子”、“大家风范”、“大家闺秀”之“大家”是也。
钱先生何以将皋伯通的身份改变了呢?
“情同朱张”,朱晖推荐“张堪”的儿子做官吗?
第七讲:
“我在下面可以给大家讲一个故事,看一看古人是怎么看重这个‘信’字的。
这个故事实际上是一个典故:
情同朱张。
这是个什么故事呢?
东汉的时候,河南南阳有两个人,一个叫朱晖,一个叫张堪。
……朱晖在家乡是一个扶危济困、非常有公益心的人物,南阳太守早就仰慕朱晖的为人。
那么,在古代怎么来褒扬?
怎么来奖励呢?
往往是一个办法,给他儿子一个当官的机会。
到了这个当口,大家知道朱晖怎么做的吗?
朱晖就去找南阳太守说:
‘谢谢您的好意,但是我的儿子才具有限得很,才华、本事都不太够,他在家里待着还不错,如果您要让他当官的话,我看恐怕不合适。
我向您推荐一个人,他是我的故友张堪的儿子。
他学习勤奋,非常守礼仪,是个可造之才。
我愿意把我故友的儿子推荐给您,让他有一个去当官为民众服务的机会。
’后来,张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任,非常廉洁奉公,非常勤奋踏实,为民众做了好多好事。
这就是中国历史上很有名的一个典故‘情同朱张’的来历。
”
说实话,我对“情同朱张”的典故并不熟悉,第一次听钱先生这样讲。
我觉得新鲜有趣,就找到原文来看。
《后汉书·朱晖传》:
“初,晖同县张堪素有名称,尝于太学见晖,甚重之,接以友道,乃把晖臂曰:
‘欲以妻子托朱生。
’晖以堪先达,举手未敢对,自后不复相见。
堪卒,晖闻其妻子贫困,乃自往候视,厚赈赡之。
晖少子颉怪而问曰:
‘大人不与堪为友,平生未曾相闻,子孙窃怪之。
’晖曰:
‘堪尝有知己之言,吾以信于心也。
’晖又与同郡陈揖交善,揖早卒,有遗腹子友,晖常哀之。
及司徒桓虞为南阳太守,召晖子骈为吏,晖辞骈而荐友。
虞叹息,遂召之。
其义烈若此。
”
原来朱晖向南阳太守推荐去做官的并不是故友张堪的儿子,而是另一位故友陈揖的遗腹子名叫友的。
如果不查考原文,这样的“硬伤”,天下之大有几人能知道呢?
钱先生之读书,何其粗疏啊!
也说“吹牛皮”
第七讲:
“我只问大家一件事情,吹牛皮到底是什么意思?
大家一般认为吹牛皮是说大话,那牛皮能吹大吗?
那么厚一张牛皮怎么把它吹大呢?
为什么不吹一个更有弹性的东西呢?
为什么非要去吹牛皮啊?
实际上吹牛皮的本意不是这个,而是跟八音相关。
牛皮不是吹的,火车不是推的,泰山不是垒的。
牛皮是敲的。
牛皮是鼓嘛,难道去吹鼓啊?
所以,吹牛皮的意思是不搭调,就是讲那事跟这个没关系,是否夸大倒在其次。
当然,我们现在都忘了,所以老说吹牛皮。
”
自问:
“那牛皮能吹大吗?
”自答:
“牛皮不是吹的。
”这种说法值得商榷。
“吹牛”现在有夸口、说大话等意思,可它最早的意思,却与浮夸无关,指的是西北人的一种渡河工具。
史学家顾颉刚先生曾在《史林杂识·吹牛·拍马》一文中作过考证:
吹牛一词最早是西北方言,源于陕甘宁和内蒙古一带。
西北河流湍急,难以行舟,本地人遂就地取材,用若干牛皮或羊皮袋吹成气囊,做成皮筏子,作为渡河的工具。
牛皮筏子相连,可以承载数千斤的重物过河。
据说,元世祖忽必烈就曾把它用于战争,并获大捷。
他曾率军到达金沙江西岸,命令将士杀死牛羊,塞其肛门,“令革囊以济”,渡江进入丽江地区,并大败大理守军。
现在昆明著名的大观楼长联中提到的“元跨革囊”,指的就是这个典故。
以上这段话摘录自《问吧2——再问中国文化的101个趣味问题》(中华书局版)。
我也是读了这本书,才知道“吹牛皮”的来历。
“伯牙”姓“伯”不姓“俞”
第七讲:
“知音的故事牵涉两个主人公,一个叫俞伯牙,一个叫钟子期。
大家应该都知道,俞伯牙是春秋时代楚国的顶级音乐家,从小聪明,酷爱音乐,尤其弹得一手好琴。
……”
伯牙与钟子期“高山流水遇知音”的故事,凡粗通文墨的人差不多都知道。
至于“伯牙”姓“伯”不姓“俞”,知道的人就很少了。
其人名曰“伯牙”,而不是“俞伯牙”,有以下古籍为证:
《吕氏春秋·本味》:
“伯牙鼓琴,钟子期听之,方鼓琴而志在太山,钟子期曰:
‘善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。
’少选之间,而志在流水,钟子期又曰:
‘善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。
’钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。
”陈奇猷《吕氏春秋新校释》:
“高注:
伯,姓;牙,名,或作‘雅’。
钟,氏;期,名;子,皆通称。
悉楚人也,少善听音,故曰为世无足为鼓琴也。
”
《列子·汤问》:
“伯牙善鼓琴,钟子期善听。
伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期曰:
‘善哉!
峩峩兮若泰山。
’志在流水,钟子期曰:
‘善哉!
洋洋兮若江河。
’伯牙所念,钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下,心悲。
乃援琴而鼓之,初为霖雨之操,更造崩山之音。
曲每奏,钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰:
‘善哉善哉!
子之听夫志,想象犹吾心也,吾于何逃声哉!
’”
《淮南子·说山训》:
“伯牙鼓琴,驷马仰秣。
”
以上古籍记载都叫“伯牙”。
有人会问:
说他叫“俞伯牙”也不是没有根据的。
见《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴谢知音》:
“话说春秋战国时,有一名公,姓俞名瑞,字伯牙,楚国郢都人氏,即今湖广荆州府之地也。
”这该当如何解释呢?
几部大型辞书如《辞海》、冯其庸主编《中国艺术百科辞典》、张(扌为)之等主编《中国历代人名大辞典》都有“伯牙”词条,这就是结论。
赵孝争死日,非当顽童时
第八讲:
“我首先给大家讲一个关于兄友弟恭的故事。
这个故事过去的名字叫‘赵孝争死’。
这是一个很悲烈的故事,说的是一个叫赵孝的人争着去死。
这是怎么样一个故事呢?
汉朝的时候,有一对兄弟,哥哥叫赵孝,弟弟叫赵礼。
有一年,天下饥荒,社会动荡不安。
有一天,兄弟两个正在家里玩耍,强盗破门而入,在家里乱翻。
……兄弟俩岁数都不大,一看强盗冲进来,吓得就直往门外跑。
当然,弟弟赵礼跑得比较慢,强盗一把就把他抓住了。
抓住了以后就打算把他给吃了。
……哥哥赵孝本来已经跑得很远了,发现弟弟没跟上来。
回头一看,弟弟被强盗抓了。
哥哥就跑回来,跪在这些凶恶的强盗面前,哀求道:
‘我弟弟有病,身体瘦弱,身上也没多少肉,而且他的肉也不好吃,你们把他放了。
只要你们把我弟弟放了,我身体好,我也比较胖,你们就吃我吧。
’……赵礼就在旁边说:
‘是我先被你们抓住的,我如果被你们吃了,那是我命中注定。
我哥哥已经跑了,他有什么罪过,你们为什么要吃我哥哥呢?
’……强盗被他们兄弟友爱之情所打动,就把哥俩都放了。
”
这个故事很悲壮,很感人。
但是谁会想到人物年龄以及主要情节都是不真实的呢?
请看:
《后汉书·赵孝传》:
“赵孝字长平,沛国蕲人也。
父普,王莽时为田禾将军,任孝为郎。
每告归,常白衣步担。
尝从长安还,欲止邮亭。
亭长先时闻孝当过,以有长者客,扫洒待之。
孝既至,不自名,长不肯内,因问曰:
‘闻田禾将军子当从长安来,何时至乎?
’孝曰:
‘寻到矣。
’于是遂去。
及天下乱,人相食。
孝弟礼为饿贼所得,孝闻之,即自缚诣贼,曰:
‘礼久饿羸瘦,不如孝肥饱。
’贼大惊,并放之,谓曰:
‘可且归,更持米糒来。
’孝求不能得,复往报贼,愿就亨。
众异之,遂不害。
”
这才是真实的历史。
而在钱先生笔下,除人物姓名之外,有哪一点是真实的呢?
尴尬的“下雨天留客”
第八讲:
讲有关句读的有趣故事。
有一个穷秀才到一个富有的朋友家做客。
富人想赶穷秀才走,留下字条:
“下雨天留客天天留人不留”。
古人没有标点。
富人的断句:
“下雨天,留客天?
天留,人不留。
”意思是就算是老天要留你,我也不留你。
秀才的断句是:
“下雨天,留客天!
天留人不?
留。
”秀才说:
“我怎么好意思走,你那么客气。
”
上面的断句,无论是富人的还是秀才的,都是讲不通的。
富人的断句:
“下雨天,留客天?
”“下雨天”自然是“留客天”,为什么要用问号呢?
秀才的断句:
“天留人不?
留!
”“天留人”而不是“人留人”,秀才为什么厚着脸皮不走呢?
问题出在哪里呢?
字条原本10个字:
“下雨天留客天留人不留”。
富人的断句为:
“下雨天留客,天留人不留。
”秀才的断句为:
“下雨天,留客天。
留人不?
留。
”钱先生却写作11个字,错就错在多出个“天”字。
一字之差,扞格难通了。
坐在电视机前听钱先生讲这个“有趣的故事”,我心里却是“无趣”的。
孔子年龄最大的弟子是谁?
年龄最小的弟子是谁?
第九讲:
“年龄最大的弟子子路,是孔门的大弟子,只比孔子小九岁。
……年龄最小的弟子则是子张,比孔子要小四十多岁。
”
此说不能成立。
据《史记·仲尼弟子列传》、《孔子家语》记载,孔子弟子中最大的秦商,最小的是公孙龙,一说是叔仲会。
秦商字子丕。
《索隐》:
“《家语》:
‘鲁人,字丕慈,少孔子四岁。
其父堇,与孔子父纥俱以力闻也。
’”他的父亲秦堇父,与孔子的父亲叔梁纥都是以勇力闻名。
《论语》无秦商。
再说,颜回的父亲颜无繇(《论语·先进》作“颜路”)比孔子小六岁,冉耕(《论论·雍也》作“伯牛”,《论语·先进》作“冉伯牛”)比孔子小七岁,他们都比子路的年龄大。
叔仲会字子期。
《索隐》:
“郑玄云晋人。
《家语》‘鲁人,少孔子五十四岁。
与孔璇年相比,二孺子俱执笔迭侍于夫子,孟武伯见而放之’是也。
”叔仲会与孔璇年龄相仿,孔子将他俩当做小孩子看待。
他俩在孔子身边负责抄写记事,轮流侍立左右。
孟武伯见到孔子询问过这两个孩子的学习情况。
《论语》无叔仲会。
公孙龙字子石。
比孔子小五十三岁。
此人与作“坚白之谈”的公孙龙同名,但不是同一人。
《索隐》、《正义》以为同人误。
《论语》无公孙龙。
子张比孔子小四十八岁。
他不是孔子年龄最小的学生。
“易之失,贼”,“贼”是“贼头贼脑”吗?
“易之失,贼。
”“贼”是什么意思呢?
《说文》:
“贼,败也。
”用作动词,是残害、伤害、败坏的意思。
如《论语·先进》:
“贼夫人之子。
”(害了人家的儿子)《孟子·梁惠王下》:
“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。
残贼之人,谓之一夫。
”特指残害、杀害。
《左传·宣公二年》:
“宣子骤谏,公患之,使鉏麑贼之。
”
“易之失,贼。
”“贼”是动词,解作“害”,这句是说“《易经》的流弊在于迷信害人”。
而“贼头贼脑”是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。
“易之失,贼”的“贼”如何能这般解释呢?
这是犯了望文生义的毛病。
“管叔”是周公的哥哥
第十二讲:
“虽然周公如此鞠躬尽瘁,尽心尽力辅佐自己的侄子成王,可是周公有两个弟弟,一个叫管叔,一个叫蔡叔,出于嫉妒心和各种各样的心理动机,就在外边散布谣言,说周公暗藏野心,觊觎王位。
……”
管叔、蔡叔都是周公的弟弟吗?
周公平定武庚及管蔡叛乱,《史记》的《周本纪》、《鲁周公世家》、《管蔡世家》都有记载。
至于武王的同母兄弟,见于《史记·管蔡世家》:
“武王同母兄弟十人。
母曰太姒,文王正妃也。
其长子曰伯邑考,次曰武王发,次曰管叔鲜,次曰周公旦,次曰蔡叔度,次曰曹叔振铎,次曰成叔武,次曰霍叔处,次曰康叔封,次曰冉季载。
冉季载最少。
同母昆弟十人,唯发、旦贤,左右辅文王,故文王舍伯邑考而以发为太子。
乃文王崩而发立,是为武王。
伯邑考既已前卒矣。
”
武王同母兄弟十人,伯邑考最长,所以加“伯”,诸中子皆言“叔”,以载最少,故言季载。
文王长子伯邑考,质于商,为纣御。
纣囚文王于羑里,烹伯邑考为羹,赐文王食。
武王立,他此前已死了。
上文提到的三兄弟:
管叔:
文王第三子;名鲜,武王之弟,周公之兄。
封于管。
周公:
文王第四子,名旦,辅助文王、武王成大业,成王初期摄政当国。
蔡叔:
文王第五子,名度,武王、周公之弟。
封于蔡。
“周公有两个弟弟,一个叫管叔,一个叫蔡叔”,这句话只说对了一半。
“礼不下庶人,刑不上大夫”出自《周礼》吗?
第十二讲:
“随便跟大家举一个例子,我们平时都挂在嘴上,今天还经常可以在报纸上读到的一句话就出自于《周礼》,就是‘礼不下庶人,刑不上大夫’。
……《周礼》的本意是什么呢?
‘礼不下庶人,刑不上大夫’本意是,礼法、礼仪不应该排斥平民,刑法并不能优待大夫。
但是,我们后来理解这句话时,把它理解成为对老百姓不用讲礼法,对官员不可用刑法,把这个‘下’和‘上’这两个动词理解错了。
”
对“礼不下庶人,刑不上大夫”这句的解释,令人有耳目一新之感。
但是这句话并不出自《周礼》,而出自《礼记·曲礼上》。
钱先生弄错了“平时都挂在嘴上”的这句话的出处。
“大腿上没毛,小腿上也没毛”,是描写墨者的吗?
第十五讲:
“在《庄子》里面有一句描写墨子的话,非常有趣而有名,庄子盯着墨者的腿看,看了大腿再看小腿,发现只要是墨子的门徒,大腿上没毛,小腿上也没毛。
为什么会这样呢?
因为他们经常卷着裤腿,要么抗击洪水,要么就在从事农业,这样的人腿上的毛自然都没了。
”
《庄子》里有两篇记“大腿上没毛,小腿上也没毛”,都不是描写墨者的。
一篇是《在宥》:
“尧、舜于是乎股无胈,胫无毛,以养天下之形。
”“股无胈,胫无毛”是用来描写尧、舜治理天下时的劳苦。
一篇是《天下》:
“墨子称道曰:
‘昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州也,名川三百,支川三千,小者无数。
禹亲自操橐耜而九杂天下之川。
腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。
禹大圣也,而形劳天下也如此。
’使后世之墨者,多以裘褐为衣,以跂蹻为服,日夜不休,以自苦为极,曰:
‘不能如此,非禹之道也,不足谓墨。
’”“腓无胈,胫无毛”出自墨子之口,墨者也都以大禹精神作为自己的人生目标,但它究竟是用来描写禹治理洪水时的劳苦的。
邓析是被谁杀死的?
第十五讲:
“邓析是郑国的大夫,这个人经常好辩明概念,常跟子产这样非常重要的大官辩论。
因为他会诡辩,所以子产辩不过他,经常被他辩得张口结舌。
于是,子产急了就把他给杀了。
邓析没有什么学问传下来。
”
这段话说邓析被子产杀死,不十分可信。
邓析之死有两说:
一说被驷歂杀死。
《左传·定公九年》:
“郑驷歂杀邓析,而用其《竹刑》。
君子谓子然于是不忠。
”杜预注:
“邓析,郑大夫,欲改郑所铸旧刑,不受君命,而私造刑法,书之于竹简,故言《竹刑》。
”一说被子产杀死。
《荀子·宥坐》、《吕氏春秋·离谓》、《淮南子·汜论训》、《说苑·指武》、《列子·力命》皆言子产杀邓析。
此说人多疑之。
张湛注《列子》云:
“此传云子产诛邓析,《左传》云驷歂杀邓析而用其《竹刑》,子产卒后二十年而邓析死也。
”邓析与子产并不同时。
陈奇猷《吕氏春秋新校释》:
“奇猷案:
《左传》定九年云‘郑驷歂杀邓析而用其竹刑,君子谓子然于是乎不忠’,则子然为驷歂之字。
疑此上文‘子产’皆当作‘子然’。
”《辞海》“邓析”条说他“为执政者驷颛所杀”。
(“驷颛”当作“驷歂”)怎么能断定邓析是被子产杀害的呢?
再说,子产杀邓析,仅仅“因为他会诡辩,所以子产辩不过他,经常被他辩得张口结舌。
于是,子产急了就把他给杀了”。
看看,作为郑国执政的子产,不毁乡校,作风开明,因而受到孔子称赞,他能这样胡乱地杀人吗?
要是这样,子产就不是子产了。
错认“母嚚”作“母嚣”
第十九讲:
“他的父亲叫瞽叟,就是眼睛瞎了的老人,所以舜的父亲是个盲人。
而舜的亲生母亲很早去世,这个瞽叟又娶了老婆。
这个继母,又生了儿子叫象。
舜生活的环境,按照古籍的说法叫‘父顽、母嚣、象傲’。
父亲非常顽劣,脾气不太好;继母非常嚣张,非常暴烈;异母弟弟非常悖傲,非常狂傲。
”
“母嚣”?
不对。
请看古籍的说法。
《书·尧典》:
“父顽,母嚚,象傲”。
《史记·五帝本纪》:
“舜父瞽叟顽,母嚚,弟象傲,皆欲杀舜。
”
两书的记载都是“母嚚”。
“嚚”读yín,愚,恶。
《广雅·释诂》:
“嚚,愚也。
”《一切经音义》二二引《苍颉》:
“嚚,恶也。
”“父顽,母嚚,象傲”,是说舜的父亲顽固不化,继母愚蠢蛮横,同父异母的弟弟象也借着父母的威势,傲慢无礼。
“‘母嚣’,继母非常嚣张。
”此解,字错了,读错了,也讲错了。
错读“妺(mò)喜”作“妹(mèi)喜”
钱文忠先生在中央台“百家讲坛”上多次读错字音,也就是念白字。
就先从误读“妺喜”说起吧。
今年3月28日播放第二十讲:
“夏桀宠爱一个妃子,名字叫妺喜。
”“妺(mò)喜”却误读作“妹(mèi)喜”。
“妺喜”在这一讲和下一讲中共出现7次,统统都读错了。
臧克和《中古汉字流变》:
“妺mò,莫葛切。
妺喜,桀妻也。
”妺喜,有施氏之女。
夏桀攻有施氏,有施氏就把妺喜嫁给桀,为桀所宠。
见《国语·晋语一》。
《楚辞·天问》作妺嬉,《吕氏春秋·慎大》作末嬉,《荀子·解蔽》、《史记·外戚世家》、《汉书·外戚传》作末喜。
“妺”只在“妺喜”中作人名用字,仅此一见,常被人们误认作“妹”,也就不足为怪了。
3月29日,播放第二十一讲,讲商纣王“活剖比干”。
把“比干(gān)”误读作“比干(gàn)”。
“比干”的“干”不是简化字,只读gān。
“幹”简化作“干”,才读gàn。
2月15日,播放第九讲:
“论语者,二十篇,群弟子,记善言。
”《论语》的“论”读lún,一律误读作lùn。
2月22日,播放第十一讲,讲《周易》时,举例说孔子的学生问老师:
“您也相信这个占卜啊?
”“占(zhān)卜”误读作“占(zhàn)卜”。
“占卜”、“占卦”、“占课”、“占梦”、“占星”的“占”都读zhān。
2月28日,播放第十二讲,讲周公说服召公站在自己这一边,平定了武庚的叛乱。
“召(shào)公”误读作“召(zhào)公”。
召,音shào,古地名。
周初召公奭的封地。
走上中央台,就要严格要求自己,不读错字。
(平时上讲台也不能读错字)要不读错字,就要常翻翻字典。
从“不耻”与“不齿”说起
《钱文忠解读〈三字经〉》
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