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《中国教育史》孙培青
《中国教育史》孙培青
第一章原始时期的教育
原始人群时期(200万年前—5万年前)
原始社会时期母系氏族时期(约5万年前—5000年前)
氏族公社时期
父系氏族时期(5000年前—公元前21世纪)
第一节:
中国教育的起源
一、中国大地最早的人类:
“巫山人”
(在中国土地上一有人类存在,就有教育活动,这也是中国教育史的开端。
)
1.1985年在巫山县(现属重庆市)发现人类的富有两颗牙齿的下颚骨化石,经科学测定距今200万年前,称为“巫山人”。
2.1965年:
“元谋人”距今约170万年前。
3.1964年:
“蓝田人”距今约100万年前。
4.1927年:
“北京人”距今约四五十万年前。
二、教育的起源:
人类社会特有的教育活动,是起源于人类适应社会生活的需要和人类自身身心发展的需要,是人类社会存在和发展的必要条件。
第二节:
氏族公社时期的教育
一、生产劳动教育:
制造劳动工具、人工取火、渔猎、农耕种植、原始手工业等生产劳动经验不仅需要推广,更需要传授给年轻一代。
二、生活习俗教育:
财产公有,两性交往;以及尊敬长辈、听从指导、照顾孤老、爱护幼小等精神;成年礼仪式对体力、智力、毅力等方面进行考验和教育。
三、原始宗教教育:
自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫术占卜等形式,含有不同程度的教育因素。
四、原始艺术教育:
原始歌舞、绘饰与雕刻。
五、体格和军事训练:
以便狩猎与游牧,以及各部落之间的战争。
第三节:
氏族公社末期学校萌芽的出现
一、部落显贵世袭引起的教育变化
1.等级教育的出现:
适应社会劳心与劳力分工的需要,教育逐渐分化为培养劳心者的专门教育和教化劳力者的社会教育,使教育设施呈现出等级差别。
2.学校萌芽的出现
(1)成均:
乐师实施乐教之地。
(部落联盟时期,即是中国古代五帝时期)
(2)庠:
养老和教学兼行的机构,由具有丰富生活经验的老人教育年轻一代。
分为上庠、下庠,安置不同社会地位的人,有等级之分。
3.教育内容的变化
(1)军事教育成为基本内容:
作战的训练,武器的制作。
(2)“孝”成为道德教育的新内容:
维护父权制和私有财产的继承权。
(3)强调礼乐之教:
“三礼”指的是“天神、地袛、人鬼之礼”。
4.教育手段的变化:
教育性质的变化,导致强制手段的采用——“扑刑”。
二、文字产生提出新的教育需要:
需要进行文字教学,要求有掌握文字从事施教的专门人员和专门场所,因此文字的产生也促进了学校的萌芽。
三、原始社会的教育特点:
1.教育目的一致,教育权力平等。
2.以生活经验为教育内容,包容多种方面。
3.教育活动在生产生活中进行。
4.教育的手段局限于言传身教。
5.男女教育有别,根源在于分工。
6.教育还没有专门的场所和专职人员。
思考题:
1.讨论教育起源问题,对认识教育发展有什么启示?
(1)教育的起源既是社会发展史问题,也是世界性的教育理论问题。
(2)关于教育起源的问题有多种观点并存,“生物学起源”“心理学起源”“劳动起源说”等。
(3)讨论教育起源问题,历史地考察教育现象,有助于了解教育的发生、发展的历史进程,有助于更好地理解和加深对今日教育的认识。
2.氏族公社时期教育活动的重要方面有哪些?
3.试述原始时期教育的特点?
第二章夏、商、西周与春秋时期的教育
夏代:
前2070年—前1600年(历时470年),奴隶制的初期
奴隶制社会时期:
商代:
前1600年—前1046年(554年),奴隶制发展时期
西周:
前1046年—前771年(276年),奴隶制全盛时期
春秋:
前770年—前476年(近300年),奴隶制崩溃时期
第一节:
夏、商的教育
一、夏代的教育(中国历史上第一个奴隶制国家)
(一)夏代的学校
1.庠
2.序:
起初是教射的场所,后发展成为奴隶主贵族议政、祭祀、养老以及教育子弟的场所。
3.校:
原义为木囚,即以木材为围栏,作为养马驯马的地方,后利用这宽广的场所来进行军事训练,从而成为习武的场所。
(二)夏代的教育目的:
把本阶级的成员及其厚底培养成为能射善战的武士。
(三)教育内容:
重视军事教练(弓箭);宗教教育(敬天尊主);人伦道德教育。
三、商代的教育
(一)商代有成熟的文字可作手段:
商代的文字除甲骨卜辞外,还有刻在陶器上的陶文,铸在青铜器上的金文,以及刻在玉石上的文字,文字构造用象形、会意、指事、形声、假借等原则。
(二)商代的学校
1.庠、序
2.大学(右学)、小学(左学):
表明商代已根据不同年龄划分了教育阶段。
3.瞽宗:
贵族子弟学习礼乐的学校。
(三)商代的教育目的:
培养尊神重孝勇敢善战的未来统治者。
(四)商代的教育内容
1.思想政治教育:
尊神重孝(祖先崇拜,将祖先视为至高无上的神,尊神和孝祖其实是一回事)。
2.军事教育:
射箭,驾驭车马(用军事武力维护统治)。
3.礼乐教育:
尤重乐教,包括诗歌、奏乐、舞蹈等。
4.书数教育:
即文字教育和数学计算教育。
第二节:
西周的教育
一、西周的社会
(一)特征:
在分封制(政治)、井田制(经济)的基础上实行宗法世袭禄位制;在文化教育上的历史特征就是“学在官府”,其原因有:
1.惟官有书,而民无书。
(只有官府才具有制作书册的财力和人力)
2.惟官有器,而民无器。
(只有官府有学习的器物设备,有条件进行实际演习)
3.惟官有学,而民无学。
(在宗法制的条件下,子承父业;学术官守,只有官学)
二、西周的教育制度
1.家庭教育:
从小进行生活技能和习惯的教育,七岁后男女儿童的教育开始分歧(男尊女卑),女子继续在家接受女德的教育。
2.小学教育
(1)入学年龄:
8岁王侯太子入国学之小学;10—13岁公卿之太子、大夫元士之嫡子入国之小学;15岁众子及部分平民子弟入小学。
(学程7年)
(2)教育内容:
德、行、艺、仪几方面,首先强调德行教育。
(六仪:
祭祀、丧祭、朝觐、车马、军事、外见仪容)
3.大学教育
(1)入学年龄:
15岁王太子入大学;20岁其他人入大学。
(学程9年)
(2)学宫(辟雍):
官方最高学府,又称“泽宫”“射宫”。
(3)对象:
贵族子弟按身份入大学;平民中的优秀份子经推荐选拔进入大学。
4.乡学
(1)设在王都的小学、大学总称“国学”;设在王都郊外六乡行政区中的地方学校总称为“乡学”。
(2)设于闾的称为“塾”;设于党的称为“庠”;设于州的称为“序”;设于乡的称为“校”。
5.考核与奖惩
(1)大学的考核:
考核德行和道艺,达到“大成”才算合格,结束学业。
(2)大学的奖惩:
先教后罚;奖励官职、爵位、俸禄。
(3)乡学的考核:
选士——乡大夫负责考其德行道艺,选择秀士,报送于司徒。
俊士——司徒从选士中再选择优秀者升入国学中的大学。
(4)乡学的奖惩:
先教后罚(先感化,若不成则惩罚)。
6.官师合一
(1)西周的国学由大司乐主持,乡学由大司徒主管。
(2)教师由职官兼任,官师合一。
三、六艺教育
(一)礼乐
1.五礼:
吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。
(1)吉礼:
王冠之礼,祭天、祭地、祭祖先。
(2)凶礼:
对各种不幸事件进行悼念、慰问的礼节。
(3)宾礼:
接待宾客。
(4)军礼:
师旅操演,征伐之礼。
(5)嘉礼:
人际关系,沟通,联络感情的礼仪。
2.六乐:
云门、大卷(皇帝乐)、大咸(尧乐)、大鞶(舜乐)、大夏(禹乐)、大武(武王乐)。
(二)射御:
射箭的技术训练;驾驭马拉战车的技术训练。
(三)书数:
“书”指文字读写;“数”指的是算法。
第三节:
春秋时期(东周)教育的变革(奴隶制向封建制转变的过度时期)
一、官学衰废的政治原因
1.世袭制度造成贵族不重视教育。
2.王权衰落导致学校衰废。
3.战争动乱打破旧的文化垄断(诸侯国间的争霸,诸侯国内争夺统治权的战争)
二、私学兴起
(一)士阶层的变化与教育的新需要:
文士的队伍扩大,成为有影响的阶层。
(二)私学兴起位百家争鸣开辟园地:
促进各学派的形成。
(如孔子儒家思想)
三、私学的历史特点(与官学相比较)
1.官学建立在土地国有制的经济基础上;私学建在土地私有的个体经济基础上。
2.官学的社会阶级基础是占统治地位的奴隶主贵族;私学的社会阶级基础是新兴地主阶级为首的,包括农、工、商等自由民反奴隶主贵族统治的阶级联盟。
3.官学是由国家政权机关主办,其特征是“学在官府”;私学是由私家根据社会或个人的需要而设立,特点是“学在四方”。
4.官学是“政教合一”“官师合一”,私学“政教分离”“官师分离”。
5.官学入学受到贵族身份限制;私学以自由受教为原则,扩大教育对象范围。
6.官学没有思想自由,在贵族传统思想统一指导下,受一种教育思想所支配;私学有思想自由,学术繁荣、百家争鸣。
7.官学的教育内容限于“六艺”;私学的教育内容突破传统的“六艺”,传授各学派的政治观点、道德思想。
8.官学有固定的教育场所和相应的基本设备,制度上比较规范化;私学不一定有固定的场所,以教师为中心,可以流动,设备也比较简单。
9.官学按一定方向与规格培养人才;私学则有多种目标与规格培养人才。
第四节:
孔丘的教育思想
一、生平和教育活动
1.孔丘,字仲尼,鲁国陬邑人,中国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派的创始人。
2.生活于春秋末期。
二、重视教育的作用
1.教育与社会作用
(1)教育与经济发展的关系:
“庶、富、教”
庶——指的是在国家治理中人口(劳动力)是最重要的;
富——其次要使人民群众有丰足的物质生活;
教——再使人民受到政治伦理教育,知道如何安分守己。
(2)教育与政治的关系:
以教育作为施政的基本手段,要宣传忠君效亲、奉公守礼,这是教育最直接为政治服务的表现。
2.教育在人的发展过程中的作用——“性相近也,习相远也”
(1)“性”指的是先天素质,“习”指的是后天习染,教育与社会环境的影响。
(2)人的先天素质没有多大的差别,只是由于后天教育和社会环境的影响作用,才造成人的发展有重大差别。
三、提倡“有教无类”办学方针:
不分贵贱贫富和种族,人人都可以入学受教育。
四、培养德才兼备的从政君子——“学而优则仕”
1.学习是通向做官的途径,培养官员是教育最主要的政治目的,学习成绩优良是做官的重要条件。
2.确定了要培养统治人才的教育目的。
五、以“六艺”为教学内容——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
(一)“六艺”
1.《诗》:
中国最早的诗歌选集,诗有风、雅、颂三种类型。
(1)风:
包括15国的民歌,反映各地区平民和贵族的风尚和习惯。
(2)雅:
西周宫廷的诗歌,内容多是反映贵族生活与政治情况。
(3)颂:
庙堂的诗歌,内容为歌颂祖先功业,格调庄严肃穆的祭祀歌词。
2.《书》:
又称《尚书》,古代历史文献汇编。
3.《礼》:
又称《十礼》,一部士君子必须掌握的礼仪规范。
4.《乐》:
各种美育教育形式的总称,与诗、歌、舞、曲紧密的结合在一起。
5.《易》:
又称《周易》,是一部卜筮之书。
6.《春秋》:
我国现存的第一部编年史,后人为了学习的方便进行阐释和补充,称为《传》,即是广为流传的“春秋三传”——《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《春秋左氏传》
(二)孔子教学内容的特点:
1.偏重社会人事:
注重的是现实的人事,而不是崇拜神灵。
2.偏重文事:
虽要求从政人才文武兼备,但在教学内容上的安排仍然偏重文事。
3.轻视科技与生产劳动:
培养从政人才而不是从事农工的劳动者,不强调自然知识和科学技术。
六、教学方法
(一)学、思、行结合
1.“学而不思则罔,思而不学则殆”。
(学思并进)
2.“学以致用”(学是手段,行是目的)
(二)启发诱导:
世界上第一个提出启发式教学的教育家,早于苏格拉底几十年
1.“不愤不启,不悱不发”:
首先让学生认真思考,无结果再去启发他。
2.“由博返约”:
博学以获得较多的具体知识,返约则是在对具体事物分析的基础上进行综合归纳,形成基本原理、原则于观点。
3.“叩其两端”:
从考察事物的不同方面辨明是非,进而解决问题。
(三)因材施教:
根据个性特点和具体要求来进行教育。
1.承认学生个体间的差异,并了解学生特点(前提条件)。
(1)通过谈话。
(2)个别观察。
2.始终围绕“仁道”这一中心原则。
(四)好学与实事求是的态度
1.要有好学、乐学的态度:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”
2.要有不耻下问的态度:
“敏而好学,不耻下问。
”
3.要有实事求是的态度:
“知之为知之,不知为不知,是知也。
”
七、主张自觉修养德行
1.以“礼”为道德规范(忠、孝为最重要的两项),以“仁”为最高道德准则。
2.道德修养不是依靠外加强制,而是依靠自觉努力。
3.德育原则:
(1)立志:
以仁道文个人志向和人生理想。
(2)克己:
约束和克制自己的言行,使之合乎礼、仁的规范。
(3)力行:
道德教育培养德行,德行就是道德体现的行为,其中有道德认识问题和道德实践问题,更应重视道德实践问题。
(4)中庸:
人的行为不一定都合乎道德标准,常有做得过分或不及的地方,那样都不好,最好是做到恰到好处,强调“中庸”。
(5)内省:
需要有主观积极的思想活动,称之为内省。
就是日常所做的事进行自我检查,看其是否合乎道德规范。
(6)改过:
人不能杜绝一切小错误,但要避免大错误,正确的态度是重视改过,鼓励学生勇于承认并改正错误。
八、树立教师的典范(教师观)
1.学而不厌:
教师应重视自身的学习修养,掌握广博的知识,具有高尚的品德。
2.温故知新
(1)“故”指过去的政治历史知识;“新”指的是现在的社会实际问题。
(2)“故”指巩固旧知识;“新”指探索新知识。
3.诲人不倦:
教育是高尚的事业,需要对学生、对社会有高度责任心的人。
4.以身作则:
教师对学生进行教育的方式,不仅有言教,还有身教。
5.爱护学生:
客观公正的看待所有学生;关心学生的健康。
6.教学相长:
共同进行学问切磋。
九、历史影响
1.首先提出教育在社会和人发展过程中的重要作用,强调重视教育。
2.创办规模较大的私学,开私人讲学之风,改变“学在官府”的局面,成为百家争鸣的先躯。
3.实行“有教无类”的办学方针,扩大受教育的范围,使文化教育下移到平民。
4.培养从政君子,提倡“学而优则仕”,为封建官僚制的政治改革准备条件。
5.重视古代文化的继承和整理,编纂教材,保存了中国古代文化。
6.总结教育实践经验,对教学方法有新的创造,强调学思行结合的教学理论。
7.首倡启发式教学,发展学生的思维能力。
8.实行因材施教,发挥个人专才,造就各类人才。
9.重视道德教育,以仁为最高的道德准则,鼓励人们提高道德水平。
10.提出道德修养应遵循的重要原则,重视立志,明确人生的前进方向。
11.力求走在中庸之道上,自觉进行思想检查,改过迁善。
12.要求教师有良好的职业道德,学而不厌,诲人不倦,以身作则。
思考题:
1.奴隶社会教育制度形成于何时?
有哪些历史性变化?
形成于夏代;文字记载,出现学校“庠、序、校”,重视军事训练和宗教、人伦道德教育。
2.六艺教育的内容是什么?
礼、乐、射、御、书、数
3.春秋时期历史性的教育变革有何表现?
官学衰废,私学兴起,百家争鸣。
4.孔丘在教育史上有哪些贡献?
第二章战国时期的教育
东周战国时期(475BC—221BC):
“七雄争霸”—魏、赵、韩、齐、秦、楚、燕。
第一节:
诸子百家私学的发展
一、养士之风盛行
1.各诸侯国、一国之内公室和私门之间的斗争越演越烈,因之养士之风盛行。
(“礼贤下士”)
2.“士”是一个相对独立的社会阶层,“邦无定交,士无定主”。
3.养士之风的盛行为战国诸子百家争鸣和私学的发展创造了条件。
二、百家争鸣——学派之多
(一)儒家(孔子开创)
1.思孟学派:
子思、孟轲一派,继承了孔子的“仁学”思想,充分肯定人的主观作用。
2.荀况学派:
荀况提出“礼治”主张,提出“性恶论”,确认封建等级制度的天经地义。
(二)法家:
主张凭借实力和暴力求得统一,反对德化,主张法治,强化君权。
(三)墨家:
由墨翟开创墨家私学,代表小生产者利益,与儒家相对立。
主张消弭社会等级,强调社会实利。
(四)道家(老子开创)
1.杨朱:
主张“为我”,“全性堡真,不以物累形”。
2.黄老学派:
齐国稷下形成,发展了老子对社会实践中成败、得失的研究,表现出入世精神。
3.庄周一派:
被认为是道家正宗,强调人与自然的对立,追求精神的逍遥和对大自然的仰慕,表现了循世主义和相对主义。
三、私学发展
(一)儒家私学:
儒家内部分为八派,孟轲“孟氏之儒”、荀况“孙氏之儒”最具影响。
(二)墨家私学:
代表小生产者的学派,具诸多特色:
1.墨家私学传授生产和科学知识。
2.墨家私学既是教学团体,也是带有宗教色彩的政治团体。
(三)道家私学:
老子、庄周。
(四)法家私学:
李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害为代表。
1.西河学派:
孔子死后,其晚辈子夏到魏国西河讲学,有弟子数百人。
第二节:
齐国的稷下学宫
一、稷下学宫始末
1.稷下学宫:
是战国时代齐国一所著名的高等学府,在齐国都城临淄(近山东省淄博市)的稷门(城西南门)附近地区,齐国君主设立的学宫。
2.稷下学宫创办的条件:
(1)政治条件:
为适应对内变革、对外争霸的需要,齐国统治者不仅要招纳天下贤才,还意在培养、训练新一代贤士。
(2)经济基础:
“四塞之国”,四境有天然防御屏障,人多殷实的富强大国。
(3)养士之风兴盛。
二、稷下学宫的性质和特点
(一)稷下学宫的性质
1.稷下学宫是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校。
2.稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。
(二)稷下学宫的特点
1.学术自由
(1)容纳百家,来者不拒,各家各派学术地位平等。
(2)各家相互争鸣与吸取的学术论辩。
2.待遇优厚
(1)政治待遇:
“不治而议论”,可议论政事。
(2)物质待遇:
府邸、俸禄等。
三、稷下学宫的历史意义
1.稷下学宫促进了战国时期思想学术的发展。
2.稷下学宫显示了中国古代人士的独立性和创造精神。
3.稷下学宫创造了一个出色的教育典范。
第三节:
墨翟和墨家的教育思想
一、墨翟生平和墨家学派
1.墨翟,人称墨子,墨家学派开创者,与儒家对立。
2.墨子主张“兼爱”“非乐”“节葬”,反对孔子“乐教”“礼教”等。
二、论教育作用和教育目的
(一)教育作用——“素丝说”
1.教育的社会作用:
“兴天下之利,除天下之害”。
2.教育对人的发展的作用:
“素丝说”,人性不是先天所成,生来的人性不过如同待染的素丝,下什么色的染缸就成什么样的颜色,有什么样的环境和教育就造就什么样的人。
(二)教育目的——培养“兼士”或“贤士”
1.“兼士”或“贤士”:
实现“兼爱”社会理想的人。
2.兼士与贤士的标准:
(1)“博乎道术”:
知识技能的要求。
(2)“辨乎言谈”:
思维论辩的要求。
(3)“厚乎德行”:
道德的要求。
三、论教育内容
(一)政治和道德教育。
(二)科学和技术教育
1.自然科学知识。
(数学、光学、力学、声学、心理学等)
2.生产和军事科学知识。
(如生产器械和战争攻防器械制造)
(三)文史教育(“非乐”,反对乐教,认为乐教靡费财力人力,消磨人的意志)
(四)培养思维能力的教育
四、论教育方法
1.主动:
“上说下教”,“虽不叩则鸣”,教育者应主动上门去教。
2.创造:
继承古代的好东西,并在今天进一步创造出新的东西,重创造。
(对待文化遗产的态度)
3.实践:
“合其志功而观焉”,主张以动机和实践效果的统一去评价人的行为。
与孔子“力行”不同的是,除道德实践外,还注重生产、军事、科技实践。
4.量力:
施教时考虑学生的力之所能及。
第四节:
孟轲的教育思想
一、孟轲的生平和政治主张
(一)生平:
孟子,鲁国人,“孟母三迁”“断杼教子“。
(二)政治主张:
施行“仁政”——教育。
1.“制民之产”:
使人民都成为小土地拥有者。
2.“民为贵,社稷次之,君为轻”:
君王要主意民心向背,尊重民意,收取民心。
3.好的政治既非完善的政治制度,也非高明的政治手段,而是教育。
二、“性善论”——教育理论的基础
(一)性善论:
仁义礼智这些人的“良知”“良能”是人所固有的。
(二)性善论揭示的理论问题
1.性善论说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性。
2.性善论还包含了一个人类种系发展的前提在内,“我固有之”
的仁义礼智归根结底是人类学学习的结果。
3.性善论不仅揭示了人之“类”,还揭示了人之“故”(所以然)。
三、论教育作用与目的
1.教育作用:
教育是扩充“善性”的过程。
“我固有之”的实则是仁义礼智的可能性——善端,教育扩充人固有的善端。
2.教育目的:
“明人伦”。
(1)“人伦”:
即“人道”,指的是“父子、君臣、夫妇、长幼、朋友”五对关系。
(2)孟子尤重父子——孝,兄弟(长幼)——悌两种关系,并以此为中心,建立以一个道德规范体系“五常”——仁、义、礼、智、信。
四、论理想人格——“大丈夫”
1.大丈夫:
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,有“浩然之气”。
2.如何实现大丈夫,主要靠人的内心修养:
(1)持志养气:
一个人有了志向和追求,他就会有相应的“气”——精神状态。
(2)动心忍性:
也就是意志锻炼。
“天将降大任于斯人也,必将苦其心志……”
(3)存心养性:
存养和扩充善端。
(4)反求诸己:
当你的行动未得到对方的反应时,就应当首先反躬自问,从自己身上找原因,对自己提出更高的要求,然后对人做到更到家。
五、论教学
1.深造自得:
主张学习中的独立思考和独立见解。
2.盈科而进:
强调学习和教学过程的循序渐进。
3.教亦多术:
强调对不同的学生采取不同的教法。
4.专心致志:
学习必须专心致志,不能三心二意。
第五节:
荀况的教育思想
一、荀况生活的时代和生平活动
1.荀况,字卿,又叫孙卿,世称荀子,战国末期赵国人。
2.生平活动:
稷下学宫先生。
二、“性恶论”与教育作用
1.“性恶论”:
人的本能中不存在道德和理智,如果听任本能发展而不加节制,必将产生暴力,所以说人性恶。
实际上是一种“人性恶端”说。
2.“性伪之分”
(1)性:
指人的先天素质,人的自然状态,完全排斥任何后天人为的因素。
(2)伪:
指人为,泛指一切人为的努力而使人发生的变化。
孟轲所说的人性的“善”,实际上是“伪”而不是“性”。
3.“性伪之合”:
性与伪实际就是素材与加工的关系,没有素材就无以加工文饰;而缺乏加工,素材永远是那么的原始和不完善。
4.“化性起伪”——教育的作用:
经过加工造就人才。
三、论教育目的:
培养推行礼法的“贤能之士”,或者说具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。
四、论教育内容:
重视古代典籍的学习,尤其是儒家经典。
五、论学习过程与思想方法
(一)学习过程——闻见、知、行(社会实践)。
(三)思想方法:
1.“兼陈万物而中悬衡”:
对事物作全面、广泛的比较、分析、综合,择其所是而弃其所非,以求如实地把握事物及其关系。
2.“虚壹而静”:
能接受外来的知识但又不能让已有的知识妨碍新知识的接受。
六、论教师的地位与作用
1.教师的地位:
治国之本。
(教师通过施教这一中介参与治理国家)
2.强调学生对教师的服从。
3.教师的要求:
有准炎而令人起敬,德高望重,讲课有条理而不违师法,见解精深而表述合理。
第六节:
道家的教育思想
(道家之“道”是指宇宙本体及其法则,崇尚自然)
一、老庄(老子与庄子)及其道家学派
1.老子:
李耳,字聃,道家的开创者。
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