汉代道德经马王堆汉墓版.docx
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汉代道德经马王堆汉墓版
马王堆汉墓帛书老子甲本?
道经?
·道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无名,万物之始也。
有名,万物之母也。
【故】恒无欲也,以观其眇(妙);恒有欲也,以观其所噭。
两者同出,异名同胃(谓)。
玄之有(又)玄,众眇(妙)之【门】。
·天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾(斯)不善矣。
有、无之相生也,难、易之相成也,长、短之相刑(形)也,高、下之相盈也,意〈音〉、声之相和也,先、后之相隋(随),恒也。
是以声(圣)人居无为之事,行【不言之教。
万物作而弗始】也,为而弗志(恃)也,成功而弗居也。
夫唯居,是以弗去。
·不上贤,【使民不争。
不贵难得之货,使】民不为【盗】。
不【见可欲,使】民不乱。
是以声(圣)人之【治也,虚其心,实其腹;弱其志,】强其骨。
恒使民无知无欲也。
使【夫知不敢弗为而已,则无不治矣。
·道冲,而用之又弗】盈也。
潚(渊)呵始(似)万物之宗。
锉(挫)其,解其纷,和其光,同【其尘。
湛呵似】或存。
吾不知【谁】子也,象帝之先。
·天地不仁,以万物为刍狗。
声(圣)人不仁,以百省(姓)【为刍】狗。
天地【之】间,【其】犹橐钥舆(与)虚而不淈(屈),踵(动)而俞(愈)出。
多闻数穷,不若守于中。
·浴(谷)神【不】死,是胃(谓)玄牝。
玄牝之门,是胃(谓)【天】地之根。
绵绵呵若存,用之不堇(勤)。
·天长,地久。
天地之所以能【长】且久者,以其不自生也,故能长生。
是以声(圣)人芮(退)其身而身先,外其身而身存。
不以其无【私】舆(与)故能成其私。
·上善治(似)水。
水善利万物而有静(争),居众之所恶,故几于道矣。
居善地,心善潚(渊),予善信,正(政)善治,事善能,(动)善时。
夫唯不静(争),故无尤。
·(殖)而盈之,不【若其已。
揣而】□之□,□可长葆之。
金玉盈室,莫之守也。
贵富而(骄),自遗咎也。
功述(遂)身芮(退),天【之道也。
·戴营魄抱一,能毋离乎抟气至柔,】能婴儿乎修(涤)除玄蓝(鉴),能毋疵乎爱【民活国,能毋以知乎天门启阖,能为雌乎明白四达,能毋以为乎】生之,畜之。
生而弗【有,长而弗宰,是谓玄】德。
·卅【辐同一毂,当】其无【有,车】之用【也。
】然(埏)埴为器,当其无有,埴器【之用也。
凿户牖,】当其无有,【室】之用也。
故有之以为利,无之以为用。
·五色使人目明〈盲〉,驰骋田腊(猎)使人【心发狂。
】难得之(货)使人之行方(妨),五味使人之口(爽),五音使人之耳聋。
是以声(圣)人之治也,为腹不【为目。
】故去罢(彼)耳〈取〉此。
·龙(宠)辱若惊,贵大梡(患)若身。
苛(何)胃(谓)龙(宠)辱若惊龙(宠)之为下,得之若惊,失【之】若惊,是胃(谓)龙(宠)辱若惊。
何胃(谓)贵大梡(患)若身吾所以有大梡(患)者,为吾有身也。
及吾无身,有何梡(患)故贵为身于为天下,若可以(托)天下矣;爱以身为天下,女何〈可〉以寄天下。
·视之而弗见,名之曰微。
听之而弗闻,名之曰希。
之而弗得,名之曰夷。
三者不可至(致)计(诘),故【而为一。
】一者,其上不,其下不忽。
寻寻呵不可名也,复归于无物。
是胃(谓)无状之状,无物之【象。
是谓忽恍。
随而不见其后,迎】而不见其首。
执今之道,以御今之有,以知古始,是胃(谓)【道纪。
·古之善为道者,微妙玄达,】深不可志(识)。
夫唯不可志(识),故强为之容,曰:
与呵其若冬【涉水,犹呵其若】畏四【邻,严】呵其若客,涣呵其若凌(凌)泽(释),□呵其若(朴),湷【呵其若浊,呵其】若浴(谷)。
浊而情(静)之,余(徐)清。
女〈安〉以重(动)之,余(徐)生。
葆此道不欲盈。
夫唯不欲【盈,是】以能【敝而不】成。
·至虚极也,守情(静)表也。
万物旁(并)作,吾以观其复也。
天物云云,各复归于其【根,曰静。
】情(静),是胃(谓)复命。
复命,常也。
知常,明也。
不知常,(妄),(妄)作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,【道乃久,】沕(没)身不怠。
·大上下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下母(侮)之。
信不足,案(安)有不信。
【犹呵】其贵言也。
成功遂事,而百省(姓)胃(谓)我自然。
·故大道废,案有仁义。
知(智)快(慧)出,案有大伪。
六亲不和,案有畜(孝)兹(慈)。
邦家(昏)乱,案有贞臣。
·绝声(圣)弃知(智),民利百负(倍)。
绝仁弃义,民复畜(孝)兹(慈)。
绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以为文未足,故令之有所属。
见素抱【朴,少私寡欲。
绝学无忧。
】
·唯与诃,其相去几何美与恶,其相去何若人之【所畏,】亦不【可以不畏。
恍呵其未央哉!
】众人(熙)(熙),若乡(飨)于大牢,而春登台。
我泊焉未佻(兆),若【婴儿未咳。
】累呵如【无所归。
众人】皆有余,我独遗。
我禺(愚)人之心也,蠢蠢呵。
鬻(俗)【人昭昭,我独若】(昏)呵。
鬻(俗)人蔡(察)蔡(察),我独(闷)(闷)呵。
忽呵其若【海,】望(恍)呵其若无所止。
【众人皆有以,我独顽】以悝(俚)。
吾欲独异于人,而贵食母。
·孔德之容,唯道是从。
道之物,唯望(恍)唯忽。
【忽呵恍】呵,中有象呵。
望(恍)呵忽呵,中有物呵。
(幽)呵呜(冥)呵,中有请(精)〈呵〉。
其请(精)甚真,其中【有信。
】自今及古,其名不去,以顺众(父)。
吾何以知众(父)之然以此。
·炊者不立,自视(示)不章,【自】见者不明,自伐者功,自矜者不长。
其在道,曰:
“(余)食、赘行。
』物或恶之,故有欲者【弗】居。
·曲则全,枉则定(正),洼则盈,敝则新。
少则得,多则惑。
是以声(圣)人执一,以为天下牧。
不【自】视(示)故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜故能长。
夫唯不争,故莫能与之争。
古【之所谓曲全者几】语才(哉),诚金(全)归之。
·希言自然。
飘风不冬(终)朝,暴雨不冬(终)日。
孰为此天地,【而弗能久,又况】于人乎故从事而道者同于道,德(得)者同于德(得),者〈失〉者同于失。
同德(得)【者】,道亦德(得)之。
同于失者,道亦失之。
·有物昆成,先天地生。
绣(寂)呵缪(寥)呵,独立【而不改,】可以为天地母。
吾未知其名,字之曰道。
吾强为之名曰大。
【大】曰筮(逝),筮(逝)曰【远,远曰反。
道大,】天大,地大,王亦大。
国中有四大,而王居一焉。
人法地,【地】法【天】,天法【道,道】法【自然。
·重】为巠(轻)根,清(静)为趮(躁)君。
是以君子众(终)日行,不离其甾(辎)重,唯(虽)有环官,燕处【则昭】若。
若何万乘之王而以身巠(轻)于天下巠(轻)则失本,趮(躁)则失君。
·善行者无(辙)迹,【善】言者无瑕适(谪),善数者不以梼(筹)(策)。
善闭者无(关)龠()而不可启也,善结者【无】约而不可解也。
是以声(圣)人恒善(救)人,而无弃人,物无弃财,是胃(谓)明。
故善【人,善人】之师;不善人,善人之赍(资)也。
不贵其师,不爱其赍(资),唯(虽)知(智)乎大眯(迷)。
是胃(谓)眇(妙)要。
·知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,恒德不鸡〈离〉。
恒〈德〉不鸡〈离〉,复归婴儿。
知其白,守其辱,为天下浴(谷)。
为天下【浴(谷),】恒德乃【足。
】德乃【足,复归于朴。
】知其,守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不貣(忒)。
德不貣(忒),复归于无极。
(朴)散【则为器,圣】人用则为官长。
夫大制无割。
·将欲取天下而为之,吾见其弗【得已。
夫天下,神】器也,非可为者也。
为者败之,执者失之。
物或行或随,或炅(热)或【吹,或强或挫,】或坏(培)或撱(堕)。
是以声(圣)人去甚,去大,去楮(奢)。
·以道佐人主,不以兵强【于】天下。
【其事好还,师之】所居,楚朸(棘)生之。
善者果而已矣,毋以取强焉。
果而毋(骄),果而勿矜,果而【勿伐,】果而毋得已居,是胃(谓)【果】而不强。
物壮而老,是胃(谓)之不道,不道蚤(早)已。
·夫兵者,不祥之器【也。
】物或恶之,故有欲者弗居。
君子居则贵左,用兵则贵右。
故兵者非君子之器也。
【兵者】不祥之器也,不得已而用之,铦袭为上,勿美也。
若美之,是乐杀人也。
夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
是以吉事上左,丧事上右;是以便(偏)将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
杀人众,以悲依(哀)立(莅)之;战胜,以丧礼处之。
·道恒无名,(朴)唯(虽)【小而天下弗敢臣。
侯】王若能守之,万物将自宾。
天地相谷〈合〉,以俞甘洛(露)。
民莫之【令,而自均】焉。
始制有【名。
名亦既】有,夫【亦将知止,知止】所以不【殆。
】俾(譬)道之在天【下也,犹小】浴(谷)之与江海也。
·知人者,知(智)也。
自知【者,明也,胜人】者,有力也。
自胜者,【强也。
知足者,富】也。
强行者,有志也。
不失其所者,久也。
死不忘者,寿也。
·道泛【呵其可左右也,成功】遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。
万物归焉【而弗】为主,可名于大。
是【以】声(圣)人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
·执大象,【天下】往。
往而不害,安平大。
乐与饵,过格(客)止。
故道之出言也,曰:
“谈(淡)呵其味也。
【视之,】不足见也。
听之,不足闻也。
用之,不可既也。
”
·将欲拾(翕)之,必古(固)张之。
将欲弱之,【必固】强之。
将欲去之,必古(固)与之。
将欲夺之,必古(固)予之。
是胃(谓)微明。
友弱胜强,鱼不脱于潚(渊),邦利器不可以视(示)人。
·道恒无名,侯王若守之,万物将自(化)。
(化)而欲【作,吾将镇】之以无名之(朴)。
【镇之以】无名之(朴),夫将不辱。
不辱以情(静),天地将自正。
德经?
【上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无】德。
上德无【为而】无以为也。
上仁为之【而无】以为也。
上义为之而有以为也。
上礼【为之而莫之应也,则】攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,【失】义而【后礼。
夫礼者,忠信之薄也,】而乱之首也。
【前识者,】道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实不居其华。
故去皮(彼)取此。
昔之得一者,天得一以清,地得【一】以宁,神得一以霝(灵),浴【谷】得一以盈,侯【王得一】而以为正。
其致之也,胃(谓)天毋已清将恐【裂】,胃(谓)地毋【已宁】将恐【发,】胃(谓)神毋已霝(灵)【将】恐歇,胃(谓)浴(谷)毋已盈将将恐渴(竭),胃(谓)侯王毋已贵【以高将恐蹶。
】故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃(谓)【曰】孤寡不(谷),此其贱【之本】与非【也】故致数与无与。
是故不欲【禄禄】若玉,硌【硌若石。
上士闻道,堇(勤)能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:
明道如费,进道如退,夷道如类。
上德如谷,大白如辱,广德如不足。
建德如偷,质真如渝,大方无隅。
大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯】道,善【始且善成。
反也者,】道之动也。
弱也者,道之用也。
【天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,】中气以为和。
天下之所恶,唯孤寡不(谷),而王公以自名也。
勿(物)或(损)之【而益,益】之而(损)。
故人【之所教,】夕(亦)议而教人。
故强良(梁)者不得死,我【将】以为学父。
天下之至柔,【驰】骋于天下之致(至)坚。
无有入于无间。
五(吾)是以知无为【之有】益也。
不【言之】教,无为之益,【天】下希能及之矣。
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚【爱必大费,多藏必厚】亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
大成若缺,其用不弊(敝)。
大盈若(冲),其用不(宭)。
大直如诎(屈),大巧如拙,大赢如。
趮(躁)胜寒,靓(静)胜炅(热)。
请(清)靓(静),可以为天下正。
·天下有道,【却】走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
·罪莫大于可欲,(祸)莫大于不知足,咎莫憯于欲得。
【故知足之足,】恒足矣。
不出于户,以知天下。
不规(窥)于牖,以知天道。
其出也弥远,其【知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,弗】为而【成。
】为【学者日益,闻道者日损。
损之又损,以至于无为,无为而无不为。
将欲】取天下也,恒【无事,及其有事也,又不足以取天下矣。
圣人恒无心,】□以百【姓】之心为【心。
】善者善之,不善者亦善【之,得善也。
信者信之,不信者亦信之,得】信也。
【圣人】之在天下,(歙)(歙)焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆【咳之。
出】生,【入死。
生之徒十】有【三,死之】徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。
夫何故也以其生生也。
盖【闻善】执生者,陵行不【辟】矢(兕)虎,入军不被甲兵。
矢(兕)无所椯(揣)其角,虎无所昔(措)其蚤(爪),兵无所容【其刃,夫】何故也以其无死地焉。
·道生之而德畜之,物刑(形)之而器成之。
是以万物尊道而贵【德。
道】之尊,德之贵也,夫莫之(爵)而恒自然也。
·道生之,畜之,长之,遂之,亭之,□之,【养之,覆之。
生而】弗有也,为而弗寺(恃)也,长而弗宰也,此之谓玄德。
·天下有始,以为天下母。
(既)得其母,以知其【子,】复守其母,没身不殆。
·塞其(闷),闭其门,终身不堇(勤)。
启其闷,济其事,终身【不棘。
见】小曰【明,】守柔曰强。
用其光,复归其明,毋道〈遗〉身央(殃),是胃(谓)袭常。
·使我(挈)有知也,【行于】大道,唯【施是畏。
大道】甚夷,民甚好解。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利【剑。
厌】食,货【财有余。
是谓夸。
夸,非道也。
】善建【者不】拔,【善抱者不脱,】子孙以祭祀【不绝。
修之身,其德乃真。
修之家,其德有】余。
修之【乡,其德乃长。
修之邦,其德乃丰。
修之天下,其德乃溥。
】以身【观】身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天【下】观【天下。
吾何以知天下之然哉以此。
含德】之厚【者,】比于赤子。
逢(蜂)()(虺)地(蛇)弗螫,攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝【牡之会而朘怒,】精【之】至也。
终曰〈日〉号而不,和之至也。
和曰常,知和〈常〉曰明,益生曰祥,心使气曰强。
【物壮】即老,胃(谓)之不道,不【道早已。
知者】弗言,言者弗知。
塞其闷,闭其【门,和】其光,同其(尘),坐(挫)其阅(锐),解其纷,是胃(谓)玄同。
故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可【得】而贵,亦不可得而浅(贱)。
故为天下贵。
·?
以正之(治)邦,以畸(奇)用兵,以无事取天下。
吾【何以知其然】也(哉)夫天下【多忌】讳,而民弥贫。
民多利器,而邦家兹(滋)昏。
人多知(智),而何(奇)物兹(滋)【起。
法物滋章,而】盗贼【多有。
是以圣人之言曰:
】我无为也,而民自化。
我好静,而民自正。
我无事,民【自富。
我欲不欲,而民自朴。
其政闵闵,其邦屯屯。
】其正(政)察察,其邦夬(缺)夬(缺)。
(祸),福之所倚;福,祸之所伏;【孰知其极其无正也正复为奇,善复为妖。
人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,廉而不刺,直而不绁,光而不曜。
治人事天,莫若啬。
夫惟啬,是以早服。
早服是谓重积德。
重积德则无不克,无不克则莫知其极。
莫知其极,】可以有国。
有国之母,可以长久。
是胃(谓)深槿(根)固氐(柢),长【生久视之】道也。
【治大国若亨(烹)小鲜。
以道莅】天下,其鬼不神。
非其鬼不神也,其神不伤人也。
非其申(神)不伤人也,圣人亦弗伤【也。
夫两】不相【伤,故】德交归焉。
大邦者,下流也,天下之牝。
天下之郊(交)也,牝恒以靓(静)胜牡。
为其靓(静)【也,故】宜为下。
大邦【以】下小【邦】,则取小邦。
小邦以下大邦,则取于大邦。
故或下以取,或下而取。
【故】大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。
夫皆得其欲,【故大邦者宜】为下。
【道】者,万物之注也,善人之(宝)也,不善人之所(保)也。
美言可以市,尊行可以贺(加)人。
人之不善也,何弃【之】有故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不善〈若〉坐而进此。
古之所以贵此者何也不胃(谓)求【以】得,有罪以免舆(与)故为天下贵。
·?
为无为,事无事,味无未(味)。
大小多少,报怨以德。
图难乎【其易也,为大乎其细也。
】天下之难作于易,天下之大作于细。
是以圣人冬(终)不为大,故能【成其大。
夫轻诺者必寡信。
多易】必多难,是【以圣】人猷(犹)难之,故终于无难。
·?
其安也,易持也。
【其未兆也,】易谋【也。
其脆也,易判也。
其微也,易散也。
为之于其未有,治之于其未乱也。
合抱之木,生于】毫末。
九成之台,作于羸(蔂)土。
百仁(仞)之高,台(始)于足【下。
为之者败之,执之者失之。
圣人为】也,【故】无败【也;】无执也,故无失也。
民之从事也,恒于其成事而败之。
故慎终若始,则【无败事矣。
是以圣人】欲不欲,而不贵难得之(货);学不学,而复众人之所过;能辅万物之自【然,而】弗敢为。
故曰:
为道者非以明民也,将以愚之也。
民之难【治】也,以其知(智)也。
故以知(智)知邦,邦之贼也;以不知(智)知邦,【邦之】德也;恒知此两者,亦稽式也。
恒知稽式,此胃(谓)玄德。
玄德深矣,远矣,与物【反】矣,乃【至大顺。
江】海之所以能为百浴(谷)王者,以其善下之,是以能为百浴(谷)王。
是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先【民也,】必以其身后之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也。
天下乐隼(推)而弗猒(厌)也,非以其无诤(争)与故【天下莫能与】诤(争)。
·小邦寡民,使十百人之器毋用。
使民重死而远送〈徙〉。
有车周(舟)无所乘之,有甲兵无所陈【之。
使民复结绳而】用之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居。
(邻)邦相〈望〉,鸡狗之声相闻,民【至老死不相往来。
信言不美,美言】不【信。
知】者不博,【博】者不知。
善【者不多,多】者不善。
·圣人无【积,既】以为【人,己愈有;既以予人,己愈多。
故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
天下皆谓我大,不肖。
】夫唯【大,】故不宵(肖)。
若宵(肖),细久矣。
我恒有三葆(宝),之,一曰兹(慈),二曰检(俭),【三曰不敢为天下先。
夫慈,故能勇;俭,】故能广;不敢为天下先,故能为成事长。
今舍其兹(慈),且勇;舍其后,且先;则必死矣。
夫兹(慈),【以战】则胜,以守则固。
天将建之,女(如)以兹(慈)垣之。
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗【与,】善用人者为之下。
【是】胃(谓)不诤(争)之德,是胃(谓)用人,是胃(谓)天,古之极也。
·?
用兵有言曰:
“吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮(退)尺。
是胃(谓)行无行,襄(攘)无臂,执无兵,乃(扔)无敌矣。
(祸)莫于〈大〉于无适(敌),无适(敌)斤(近)亡吾吾葆(宝)矣。
故称兵相若,则哀者胜矣。
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。
言有君,事有宗。
其唯无知也,是以不【我知。
知我者希,则】我贵矣。
是以圣人被褐而褱(怀)玉。
知不知,尚矣;不知不知,病矣。
是以圣人之不病,以其【病病。
是以不病。
民之不】畏畏(威),则【大威将至】矣。
·母(毋)闸(狎)其所居,毋猒(厌)其所生。
夫唯弗猒(厌),是【以不厌。
是以圣人自知而不自见也,自爱】而不自贵也。
故去被(彼)取此。
·?
勇于敢者【则杀,勇】于不敢者则栝(活)。
【知此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故天之道,不战而善胜,】不言而善应,不召而自来,弹而善谋。
【天网恢恢,疏而不失。
若民恒且不畏死,】奈何以杀(惧)之也若民恒是〈畏〉死,则而为者吾将得而杀之,夫孰敢矣!
若民【恒且】必畏死,则恒有司杀者。
夫伐〈代〉司杀者杀,是伐〈代〉大匠斲也。
夫伐〈代〉大匠斲者,则【希】不伤其手矣。
·?
人之饥也,以其取食之多也,是以饥。
百姓之不治也,以其上有以为【也,】是以不治。
·?
民之巠(轻)死,以其求生之厚也,是以巠(轻)死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
·?
人之生也柔弱,其死也仞贤(坚)强。
万物草木之生也柔脆,其死生(枯)(槁)。
故曰:
“坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。
”兵强则不胜,木强则恒。
强大居下,柔弱微细居上。
天下【之道,犹张弓】者也,高者印(抑)之,下者举之,有余者(损)之,不足者补之。
故天之道,(损)有【余而补不足;人之道则】不然,(损)【不足以】奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者乎【惟有道者乎是以圣人为而弗有,成功而弗居也。
若此其不欲】见贤也。
天下莫柔【弱于水,而攻】坚强者莫之能【先】也,以其无【以】易【之也。
故柔胜刚,弱】胜强,天【下莫不知,而莫能】行也。
故圣人之言云,曰:
受邦之(诟),是胃(谓)社稷之主;受邦之不祥,是胃(谓)天下之王。
【正言】若反。
和大怨,必有余怨,焉可以为善是以圣右介(契)而不以责于人。
故有德司介(契),【无】德司(彻)。
夫天道无亲,恒与善人。
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