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论工作方法2
论工作方法
(二)
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二〇一五年七月
目录
总结经验十要领····························李瑞环
(1)
人生的韵律································袁志发(11)
总结经验十要领
(2001年12月6日)
李瑞环
总结经验有三个基本要求,也可以叫三个要素:
一是要有丰富切实的材料,否则就是无源之水、无本之木;二是要有加工的工具即科学的理论,主要是马克思主义的理论;三是要有加工的本领,能使用工具把材料加工成成品。
材料、工具、本领三位一体,缺一不可。
如何坚持这三个要素,在坚持过程中有没有具体的要求、要领、注意事项?
我想应该是有的。
我这里列举几项,有的可能与三个要素交叉重复,有的则是三个要素的应用和细化。
一、要有正确的态度
总结经验的出发点不同,其过程、方法、结果都会不同。
如果是出于公心,为了搞好工作、推进事业,为了实事求是、探索真理,这样的总结就会是可靠的,运用的材料就会是真实的,由此形成的经验对自己有用,对别人管用,以后长时间内都会起作用。
如果是出于私心,为了应付上级、邀功买好,为了登报扬名、哗众取宠,这样的总结就是靠不住的,再活灵活现的故事都可能是虚构的,由此形成的结论毫无用处,甚至骗人骗己,误事误国。
就当前的实际情况看,应该说前者较多,后者也不能说很少。
在有的地方,常常是上面刚刚发出一个号召,没几天就推出了许多相应的经验,群众批评说“口号提得多,经验出得快”。
态度问题是根本问题,态度端正与否,对总结经验至关重要。
二、要下大功夫搜集材料
要广泛搜集,掌握与事物相关联的一切情况;要注意事物发展的全过程,了解过程中的各个方面;要善于抓典型,解剖麻雀。
总之,要尽可能把材料搞全了、弄准了。
材料缺东少西、虚假差错,工具再好,加工的本领再大,也不会制作出好的成品。
我这里讲一个笑话,从前有一个秀才的老婆生孩子在炕上叫唤,秀才写文章没词在地下叫唤。
老婆生气地问:
“我是因为孩子生不出来难受叫唤,你瞎叫唤什么?
”秀才煞有介事地回答说:
“你是肚子里有东西生不下来,我是肚子里没东西硬要生,我比你更难受呀!
”我不相信这件事是真的,但我相信确有这种没有材料、硬憋文章的人。
有些总结深入调查不够,基础材料不够,或偷工减料,或假冒伪劣,一看就是屋里憋的、文人编的,是表面文章、空中楼阁。
马三立相声《学瞎话》讽刺的那种总结确实存在。
搜集材料要花很多时间,但这是必需的,是总结经验最大量、最经常、最具基础性的工作。
三、要学会分析综合
先分析、后综合,在分析过程中综合,这是认识事物也是总结经验的基本方法。
分析就是分析矛盾,把统一整体分解为各个部分、方面和要素来考察。
综合是综合分析的结果,就是在分别考察的基础上把各个部分、方面和要素联结为一个整体来认识。
分析不是简简单单地分,而是依据事物的性质和特点来分;综合也不是随随便便地合,而是按照事物的内在逻辑来合。
分要分得开,合要合得整。
分析是综合的基础,没有分析作为前提,综合就无从谈起;综合是分析的归宿,只分析不综合,分析就没有意义。
分析和综合不是截然分离的,二者相互依存、相互渗透、相辅相成。
在人们的实际思维活动中,往往是分析中有综合,综合中有分析,分析的过程同时就是综合的过程,概括抽象的过程。
我们总结经验,就是要将繁杂、零散的材料掰开了、揉碎了、摆正了、捋顺了。
要分好类、排好队、归好堆、论好辈,不断地分,来回地分,边分边合,分分合合。
这是一个寻找事物内在联系、探求客观规律的过程,是一个由简单到复杂、由复杂到简单、循环往复、螺旋式上升的过程,是最难的一步,也是最苦的一关。
这要用相当的功夫,谁怕用功夫,谁就找不到真理。
四、要重视特殊性
由特殊到一般,由一般到特殊,是人类认识的两个过程。
就总结经验来讲,主要的还是认识特殊性。
特殊性是事物的特殊本质,是事物存在和发展的特殊原因,是事物彼此区别的根据。
总结经验就是要在若干一般原理的指导下,在许多相对事物的比较中,找出特殊性,按照毛主席的说法,这是“认识事物的基础”。
特殊性和共同性是相对的,在这个领域看是特殊的,从另一个领域看又可能是共同的。
比如,人相对于其他动物的特殊性,在人类领域又是共同性;女人相对男人的特殊性,在女人领域又是共同性;幼儿相对大人的特殊性,在幼儿领域又是共同性。
正因此,才有科学领域的划分和研究,才有研究对象的区别和联系。
强调总结经验要抓住特殊性,也就是抓住总结对象领域里的共同性。
我们说总结政协工作的经验,就是要抓住政协工作相对于其他领域工作的特殊性,而这些特殊性在政协工作领域又是共同性。
毛主席是运用一般原理分析特殊性的大师,他对中国革命战争特殊性的把握到了出神入化的地步。
在《中国革命战争的战略问题》这篇著名文章里,他首先强调的就是“我们不但要研究一般战争的规律,还要研究特殊的革命战争的规律,还要研究更加特殊的中国革命战争的规律”。
“如果不懂得这些,就不能在中国革命战争中打胜仗”。
特殊性与共同性、相对性与绝对性的道理是辩证法的精髓。
要学会总结经验,就必须懂得这个道理。
五、要注意从偶然中找必然
总结经验,目的是找出事物的必然。
偶然潜藏着必然,必然通过偶然表现出来,并为自己开辟道路。
人类历史表现为无数抱有千差万别目的的个人的活动,似乎是偶然现象的堆积,但就在这大量个人活动的杂乱现象的背后,隐藏着人民群众是社会发展的决定性力量,是历史的创造者的必然性。
透过现象看本质,通过偶然发现必然,这是人们熟知的道理。
人类历史上许多重大发明,许多具有深远影响的真理、定律,都是从偶然中发现的。
如牛顿由苹果落地发现了万有引力定律,瓦特从沸水冲开壶盖受到启发发明和改进了蒸汽机,锯子的发明传说也是鲁班因刺草划破手皮而得到灵感的。
当然,真实的过程不会像传说的那么简单。
总结经验要接触大量的现象,这些现象都是本质的反映。
现象的特点是丰富而易逝的,本质的特点是稳定而再现的,只要我们留心、细察、敏感,善于研究大量现象和现象之间的内在联系,就会透过现象抓住本质,通过偶然找到必然。
六、要尊重前人的成果
人类认识的特点是连续性。
前人的成就是后人前进的基础。
总结经验是为了探求规律、发现真理。
什么是真理?
真理是客观规律在人们头脑里的正确反映。
因为它是客观规律的反映,凡真理都具有客观的绝对的意义。
因为事物的复杂性、认识的局限性,凡真理又都具有相对的意义。
真理都是绝对和相对的统一。
基于这一原理,我们应当不断解放思想、大胆创新,特别注意发现新生事物,要与时俱进而不能僵化保守。
基于这一原理,我们必须重视前人的成果,在前人认识的基础上前进。
牛顿是在伽利略、开普勒等人的基础上发现了万有引力定律的,爱因斯坦是在洛伦兹等人的基础上提出了相对论的。
马克思主义理论的三个组成部分都有其来源,其实作为马克思主义来源的德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义,也都有自己的来源。
我们总结经验,不能离开已有的基本原理、基本原则,而是要在这些原理、原则指导下,对现实材料进行加工制作。
实践证明:
总结经验必须认真读书,掌握原理,理性的东西懂得越多,发现真理的可能性就越大。
七、要走群众路线
群众是真正的英雄,而我们自己则往往是幼稚可笑的。
联产承包责任制,主要不是哪个领导或个人的杰作,而是农村最基层群众的创造。
我们讲总结经验,主要是总结来自社会实践的经验。
群众是实践、认识的主体,总结经验由始到终、由调查到研究,都要走群众路线。
否则,总结出来的所谓“经验”,既缺乏鲜活的东西,也不会得到群众的认同。
尤其是在目前,弄虚作假成风,假情况、假数字、假政绩比比皆是,歪曲、背离本质的假象屡见不鲜,要想真正把材料弄全弄准,使之合于实际,实在是不容易的事。
我们必须像毛主席所说的那样,满腔热忱,眼睛向下,放下臭架子,甘当小学生。
只有如此,群众才能讲真话,我们才能了解到真实情况,才能用群众的智慧弥补自己的不足,才能总结出具有实际意义的经验。
要善于吸纳意见,多听意见,听各种意见特别是听和自己不同的意见,择善而从之。
要勇于自以为非,不要自以为是,一经发现自己的错误就及时果断地进行纠正。
人的成长进步就是在不断地自以为非、不断地纠正错误过程中实现的。
实事求是和群众路线是相辅相成的,不走群众路线就做不到实事求是,不坚持实事求是也不可能走好群众路线。
八、要多实践几次
任何一个成功经验的形成,总要经过一个实践过程;任何一个经验的再实践,自始至终都是一个新的认识过程。
就这次会上交流的一些经验来说,从目前看是成熟的,当把它们重新应用于实践时,这就不仅是在应用经验,同时也是在检验经验、完善经验。
还以联产承包责任制为例,当初在小岗村出现时就比较原始简单,后来被中央认可、推向全国农村直到今天,其内涵就丰富、完善多了。
因此,这种以检验经验为出发点的再实践,应该是自觉的实践,应该是有目的、有计划、有记录地进行。
肯定经验的价值和作用,要求大家认真学习、切实推广,决不意味着经验本身已完好无缺,从认识发展的意义上说,从全局和长远的角度上看,再实践、再检验、再提高更加重要。
九、要使大脑真正成为加工厂
古人讲“心之官则思,思则得之”,“行成于思”;毛主席讲“多想苦想”,“多想出智慧”,“开动机器”,“改造制作”,强调的都是用头脑思索。
人与动物的区别就在于人能思索。
人的大脑潜力很大,一般正常人的大脑约由1000亿个神经细胞组成,可以储存1000万亿个信息单位,而一个人一生中能够利用的只不过10%左右,据说爱因斯坦用得最多,也就17%。
大脑这个东西越用越好用,越用越聪明。
有的人之所以本事小、办法少、进步慢,主要原因不是脑子笨,而是脑子懒。
我们应当充分发挥大脑加工厂的作用,勤于思索,善于思索。
要处处留心,多问几个为什么。
许多事情似乎早就明白,如果问上几个为什么,就会发现自己并不明白而是糊涂;经过认真思索之后,就会变糊涂为明白,这个明白才是真明白。
要善于联系,把现象变成概念。
现象和现象相联系,事物与事物相联系,理论与理论相联系,理论与实际相联系。
联系可以发现问题,联系能够发现规律。
我们应当十分珍惜时间,有效地利用时间。
不要忽视零碎时间,理发、洗澡、散步、坐车等头脑空闲的时候,都可以用于思索;要把零碎的事情捆起来办,切忌东一榔头、西一棒子地肢解时间;要想方设法挤留出大块的整块的时间,使自己静下来,翻点材料、读点书,系统地想点问题。
我们应当不断完善大脑这个加工厂,使其能生产多种多样的产品。
要在这个加工厂里形成各种储存库,有不断吸收新材料的原材料库,有经过一定加工的零配件库,有经过较大加工的半成品库、成品库,一旦需要,重新思索,组合制作,就会变成新的产品。
总结经验主要不应是文字上搬来搬去,而应是脑子里想来想去。
我们现在有些总结搞得不好,或只有材料没有观点,或只有观点没有材料,或观点和材料不统一,一个重要原因就是缺乏思索。
十、要处理好总结经验和写文章的关系
我没有专门学习过写文章,现在也不能说会写文章,但我做过一些实事,研究和处理过一些问题,总觉得写文章与总结经验有密切关系。
什么是文章?
文章是客观事物的反映,文章的目的是反映客观实际,反映事物的本质和规律。
为什么总结经验?
总结经验的目的是研究分析客观实际,找出事物的本质和规律。
就这个意义上讲,写文章和总结经验要求是一致的,道理是相通的。
领导干部、领导部门的文章,都是围绕现实生活和实际工作提出问题、分析问题和解决问题而展开的,离开总结经验,离开研究问题,就无法写出有实际意义的文章。
写文章讲准确性、鲜明性、生动性,讲谋篇布局、遣词造句,但如果缺乏对生活实践的深刻了解,缺乏对实际问题的深入研究,言之无物,无病呻吟,也就无法写出具有“三性”的好文章。
我们有些文章写得不好,不是词汇不够多、句子不够美,而是动机上、内容上、方法上有毛病,在鼓捣字儿上花的时间太多,在研究事儿上下的功夫太少。
为文章而文章,从文章到文章,这种方法,永远写不出好文章。
以上十点,关联着总结经验,也不只是关联总结经验,起码关联着思想方法、思想作风,当然关联总结经验的也不只是这十点,还可列举出许多点。
我的上述讲话,未必完全正确,目的是想引起大家对总结经验的兴趣,总结出更多更好的经验。
人生的韵律
袁志发
一、人生有韵律
诗词有韵律,人生也有韵律。
诗词的韵律指的是平仄格式和押韵规则,人生韵律涵盖的是生命价值及生存艺术。
诗词有韵律才有品味,人生有韵律才有意义。
让诗词富有韵律是少数文人的事情,让人生富有韵律是每个人的追求。
无论诗词之韵律还是人生之韵律,其实质都是一种和谐。
幸福的人生应当是和谐的人生,有韵律的人生。
我们需要着力思考的是,怎样才能使自己的人生变得和谐,怎样才能使自己的生活富有韵律。
因为人生旅途中能够让你的生活走调变味、以至失衡变态的事情有太多太多。
二、关于得与失
这是一个连几岁小孩都会遇到的问题,有多少人不正是由于喜欢得到而害怕失去,经常处于被折磨之中的吗?
其实,得与失原本就是和谐而有韵律的。
你看,大地奉献了泥土和水分,草木才奉献了鲜花和果实;农民付出了汗水,土地才报以丰收;树梢翩翩起舞,难道不是风的给予吗?
鱼儿活蹦乱跳,难道不是水的给予吗?
人要想得到些什么,就必须准备失去些什么。
在许多情况下,失去本身就是一种得到,得到是另一种意义上的失去;得到的越多,失去的也可能越多;失去的越多,得到的也可能越多。
所以,人既不要因得到而满足,也不要因失去而惋惜。
因得而失,因失而得,或得而复失,失而复得,都是常有的,也均是正常的。
人特别要记住的是,勿不劳而获,勿贪得无厌。
否则,你的生活就会失去和谐,你的人生就会失去韵律。
三、关于喜与忧
喜怒哀乐,乃人生中的常事,但它也最能影响人的心绪。
因忧而导致心理失衡者有之,因喜而损害人生韵律者也有之。
人尤其要切忌大喜大悲,因为无论大喜或大悲,都不利于保持心灵的宁静。
人应当经常意识到,喜中有忧,忧中有喜。
当好事落在你身上时要看到忧的影子,当坏事降临时要看到喜的希望。
生活中绝对的好事与绝对的坏事都是不多见的,而且,在一定的条件下,二者还会相互转化。
所以,人既不要期望有喜无忧,也不要担心有忧无喜,要相信,在多数情况下,喜与忧都是结伴而行的。
正因如此,即使好事连连,也要注意做到喜之有度;即使坏事多多,也要善于看到光明的一面。
人最应当警惕的是,既不要让好事冲昏了头脑,也不要让坏事吓昏了头脑。
因为在这两种情况下,人最容易失去理智,使和谐的生活变得紊乱,使美丽的人生失去韵味。
四、关于大与小
生活中有许多事情,乍一看很大,可多少年后再看,其实很小。
仔细想想,曾经让你烦心的一些所谓的大事,在今天看来,还不都是一些不足挂齿的小事吗?
这些小事让你悲伤过、叹息过,但如今不都成了很有意思的回忆了吗?
有些事情,之所以当初让你觉得很大,或许是因为缺乏心理准备,或许是因为承受能力不强,更可能是由于你对自己还缺少应有的自信。
它从反面提示我们,某件事究竟是大,还是小,这与当事人是否成熟有很大的关系。
对一个成熟老练的人来说,即使大事也是小事,而对一个幼稚浅薄的人来说,即使小事也会成为大事。
世界上最广阔的不是海洋,也不是天空,而是人的胸怀。
你的胸怀有多大,你心中的世界才有多大;你的心力有多强,“抗震”能力才会有多强。
人要不为小事所困扰,关键是要扩展自己的胸怀。
经验告诉我们,当生活中冒出一些不顺心的小事时,你千万不要过分在意,能处置的就快速处置,不能马上处置的,就放一放再说,有些小事能够一笑了之是最好的。
须知,不把小事情看大,也是有效把握人生韵律的重要秘诀之一。
五、关于进与退
无论打仗还是生活,都应当有进有退,只进不退或只退不进,都容易招致挫折和失败。
在生活中,一般地说,进比退好,但当该退而不该进的时候,退则比进好,退一步或许就能进两步。
这方面需要注意的是,人遇到不顺心的事时,千万不要过分与自己较劲。
努力化解麻烦是必要的,但有些事情明明已无法挽回,你又何苦纠缠下去呢?
自己与自己较劲,只能增添新的麻烦,对自己造成新的伤害。
你应该学会“退一步想”。
生活中没有那么多大的原则问题,在不少事情上,都是既可这样也可那样的。
人不可只能拿得起,而不能放得下,该放下的就要放下。
适时地放开自己,就等于解放自己,退一步对你大有好处。
可见,有进有退,也是生活中的一种和谐。
六、关于真与假
生活中的很多现象都有真有假,连你自己有时也会有真假之别。
当你袒露真相时,你是“真我”,当你把自己装饰起来后,你就可能是“假我”。
正因如此,无论在政治生活和日常生活中,良知都要求我们多一点真诚,少一点虚假。
与人相处要真心实意。
有的人想听到别人的真话,而自己讲给别人的却都是假话,这种人是永远不会有朋友的。
他们自以为聪明,实际上是地道的傻子,因为他们的结果总是与愿望相违背的。
要知道,真话不是只靠嘴就能讲出来的,真话必须是“真心”发出的声音。
这一点,讲话者要注意,听话者也应留心。
做事也来不得半点虚假。
做事不是为了让别人欣赏,也不是为了装潢自己,更不是为了实现自己的某种不良愿望。
做百姓需要做的事,是一种责任;做别人未做过的事,是一种探索;做自己想做的事,是一种快乐。
但不管做哪种事,都应当实实在在。
作表面文章,是对责任的亵渎;作虚假文章,是对人民的欺骗;作违心文章,是对自我的讽刺。
这三种文章都不可作,因为它们都会扰乱人生的韵律。
结论是显而易见的:
真的,才是善的,真的,也才是美的;和谐的人生,应当是真实的人生。
七、关于义与利
人皆有名利之心,但决不能为名利所困惑,也决不能为名利所驱使,更不能见利忘义。
人应当时时注意,用高尚品德稳稳地驾驭自己的名利之心。
值得赞美的是,许多人能把个人之名利看作是身外之物,他们既不为得到名利而沾沾自喜,也不因失去名利而痛苦不堪。
他们也珍惜名利,但从来不为个人争名争利。
他们靠奉献赢得名利,靠诚信呵护名利,并能把个人名利之溪纳入国家名利之大海。
因而,他们虽有名利之心,却无贪图名利之嫌。
令人遗憾的是,有的人往往把个人名利看得过重,由于看得过重,以致常常被名利折磨得喘不过气来。
这种人的可悲之处在于,既不知名利为何物,也不知应当怎样去获得名利,更不知应当怎样去驾驭个人之名利。
由于这诸多的“不知”,往往把名利颠倒过来看,因而总是看不清名利,也得不到名利,不但得不到,还每每走向反面——被名利所捉弄。
其根源就在于,他们只记住了“利”,而忘记了“义”。
人既要讲“利”,更要讲“义”;有韵律的人生,应当是“义”与“利”相统一的人生。
八、关于利与弊
利与弊是一对孪生子,它们同时来到世界上,又同时存在于人生中。
利与弊总是相互联系的,有一利必有一弊,有大利必有小弊。
正因如此,生活天天在问,你应当怎样对待利弊得失,更应当怎样趋利避害。
答案自然也早已有之。
天下之利,既有个人的,更有国家的;既有眼前的,更有长远的;既有局部的,更有整体的。
而且这些利无不密切相关,紧紧联系在一起。
利如此,弊亦如此。
我们只是要注意学会权衡利弊。
人不能没有自我,但决不能一切为着自我。
在人生的天平上,自我的分量永远是最轻的,国家、民族和人民的分量才是最重的。
两者的位置决不可颠倒,颠倒了是必定要栽跟头的。
人在生活中要正确地权衡利弊,关键是要有高尚的品德。
德高才能富有远见,德高才能心系百姓,德高才能分别轻重。
不能设想,一个利欲熏心的人会牺牲个人利益去服从国家和民族的利益;也不能设想,一个患得患失的人会自觉地以眼前利益去服从国家和民族的利益;也不能设想,一个巧取豪夺的人会情愿舍弃小集团利益而保全整体利益。
可以肯定,为了煮熟自己的一个鸡蛋而不惜放火点着别人一座房子的人,是绝对不能正确处理利弊得失关系的。
利弊将伴随我们的一生,能否正确处理它们之间的关系将考验我们一生。
为着人生的和谐与光明,我们应当记着:
期望无弊尽利是一种幻想,能以私弊赢得公利是一种美德,如因小利招致大弊是一种愚蠢,而如因私利酿成公弊则是一种耻辱。
九、关于美与丑
生活中的美与丑,是谁都会遇到的。
但究竟何为美,何为丑,却大有学问。
有的人生来很美,有的人后来经过修养变得很美,有的人的美是自己装饰出来的,有的人的美是别人捧出来的。
生来的美是朴素的,后来通过修养而拥有的美是高雅的,自己装饰出来的美是虚假的,别人捧出来的美是多余的。
正因如此,人们鄙视第三种美和第四种美,而赞扬第一种美和第二种美,尤其欣赏这第一种美与第二种美结合起来的美。
丑也是如此。
有的人生来很丑,有的人后来变得很丑,有的人的丑是自己造成的,有的人的丑是外人强加的。
正因如此,人们同情第四种丑,也不责怪第一种丑,只是讨厌另外两种丑。
生活告诫我们,衡量美丑,务必区分外表与内在两个方面,否则,就可能以美的表象掩盖丑的实质,或以丑的表象掩盖美的实质,以致分不清真正的美和丑。
这方面,有两点是需要注意的:
美貌的人常因容颜和形体之美而骄傲,以致放松对自己的要求。
这是很有害处的。
美貌既不等于美德,也不等于知识和能力。
切不可因美貌而自恃,安于美德、知识和能力的短缺。
美貌犹如盛夏的水果,是容易腐烂而难以保存的。
只有把美的形体与美的德行、渊博的知识、良好的能力结合起来,美才会放射出真正而持久的光辉。
丑貌的人不必因貌丑而自弃。
貌不惊人,但品德、才能和知识惊人,同样是很美的。
这种美不但为常人所称颂,也为美貌者所羡慕。
丑貌者常常像一座冰雪覆盖着的火山,蕴藏着巨大的内在力量。
他们往往能够成就许多美貌者成就不了的大事,在历史上留下美名。
所以,美貌者不必自傲,丑貌者不必自卑。
是美貌者美,还是丑貌者美,最终要看德行、知识和才能。
这样看,才能把握好美与丑的韵律。
十、关于曲与直
即使比着尺子画出的线也会有不直的地方,何况人生的道路!
人生道路不可能平坦笔直,犹如地球上任何一条河流不可能没有弯曲一样。
汽车驾驶员的高超技术,只有在弯弯曲曲的劣等路上才能显示出来;人的意志、胆识与才能,唯有在艰难和曲折中才会更加闪光。
能爬陡坡的人决不畏惧走平路,在逆境中奋斗过来的人,更善于在顺境中生活。
温室里长不出参天大树,院子里驯养不出千里马,在平地上即使苦练十年,恐怕也是不能攀登珠穆朗玛峰的。
英雄出自战火之中,伟人出自风浪之中,天才出自勤奋之中。
人要有所建树,就不能害怕恶劣的环境,也不能不付出加倍的心血。
人生的曲与直也是一种和谐的统一。
我们应当意识到,对于人的成长来说,环境复杂一些反倒比简单一些更好。
要明白,在艰苦的环境中奋斗固然会吃苦头,但苦头中必定孕育着甜头;在风浪中行船固然会有危险,但不破浪前进又何以能到达彼岸!
在曲折的道路上跋涉固然有可能摔跤,但跌倒了再站起来,不就意味着成功吗?
即使失败了也不要紧,失败不正是成功的铺垫吗?
要相信,一路荆棘并非绝对是坏事,一帆风顺也并非绝对是好事。
荆棘丛中常常盛开着绚丽的花朵,平坦的道路上也往往有看不见的陷阱。
梅花香自苦寒来,成功伴随艰苦至。
你要走向成功,你就要准备走曲折的路。
十一、关于荣与辱
荣辱之心,也是人皆有的。
荣誉是心理上的一种得到,是一种快乐;耻辱是心理上的一种失去,是一种痛苦。
所以,人总是喜欢荣誉,而害怕耻辱。
人既要知荣,也要知耻。
这件事看似简单,但要真正把握好它,却并不那么容易。
荣誉是个极微妙的东西,一方面,它是谁
也不可缺少的;另一方面,它又是不可过分计较的。
如果以为荣誉是一钱不值的,那么,他可能是个毫无进取心的人;但如果以为荣誉就是一切,那么,他即使今天不是,终有一天也极可能会成为荣誉的俘虏——一个虚荣心极强的人。
而虚荣心极强的人,也最容易成为荣誉的叛逆者,耻辱的同路人。
生活提醒我们,人决不能以变态的心理看荣誉、看耻辱。
有的人自己做出丑事,还不以为耻,反以为荣。
这种人以能出名为荣誉,出不了好名,能出
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