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伏羲生平事迹集文
伏羲生平事迹集文
伏羲姓名
伏羲姓名写法很多,古无定书,计有十余种,如:
伏羲、宓牺、庖牺、伏戏、包牺
、包羲、伏牺、炮牺、□戏、太□等。
《吕氏春秋/孟春纪》云:
「其帝太□.」高诱注云:
「太□,伏羲氏.
」
太□,是大日、大明之意。
伏羲二字,其实是描述太阳循环全过程。
“伏”是太阳下山;
“羲”是日出光明;一出一入,循环不息。
故伏、宓、庖、包、炮、□等字,均与伏藏、
包裹、静默等字意相关;而羲、牺、戏等字则有光明、照亮他人牺牲自我、登台表现等
意。
伏羲的出生地和家庭
出生地:
华胥之国。
华胥之国,是奇异“人种”聚居的神奇土地,《列子/黄帝篇》记华胥氏之国,略
云:
「华胥氏之国,其民入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛,指□无□
痒,乘空如履实,寝虚若处林,云雾不?
?
其视,雷不乱其听,美恶不
滑其心,山谷不踬其步.」
生母:
华胥。
《太平御览卷七八》引《诗含神雾》云:
「大迹出雷泽,华胥履之,生
宓羲.」
《新校本宋书/志/卷二十七志第十七/符瑞上》:
“燧人之世,有大迹出雷泽,华
胥履之,而生太昊帝宓牺氏,母曰华胥.”
《通志卷一三/皇纪第一》引《春秋世谱》云:
「华胥生男子为伏羲,女
子为女娲.」
生父:
燧人。
《古三坟/太古河图代姓纪》:
“伏羲氏,燧人子也,因风而生,故风姓。
”
《天皇伏羲氏皇策辞》:
“皇曰:
惟我生无道,承父居方,三十二易草木,上升君。
我
父燧皇归世,未降河图,生民结绳,而无不信。
”
妻子:
女娲
《古三坟/天皇伏羲氏皇策辞》:
“易二月,(伏羲)天王升传教台,乃集生民、后女娲、
子、无分臣工大小列之。
”
唐李冗《独异志》云:
「昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人在昆仑山
,而天下未有人民.议以为夫妻,又自羞耻.兄即与其妹上昆仑山,咒
曰:
『天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合;若不,使烟散.』于烟
即合,其妹即来就兄,乃结草为扇,以障其面.今时人取妇执扇,象其
事也.」
子女
二子:
襄(飞龙)和英(潜龙)
《天皇伏羲氏皇策辞》:
“皇曰:
命子襄居我飞龙之位,主我图文,代我咨于四方上下,
无或私。
襄曰:
咸若咨众之辞,君无念哉。
后一易草木,皇曰:
命子英居我潜龙之位,
主我阴阳甲历,咨于四方上下,无或差。
”
一女:
宓(洛神)
扬雄《羽猎赋》:
鞭洛水之宓妃,饷屈原与彭胥.《汉书音义》:
宓妃
,宓羲氏之女,溺死洛水为神.
《文选/赋癸/第十九卷/情/曹子建洛神赋/序》:
如淳曰:
宓妃,宓羲氏之女,溺死
洛水,为神.
《文选/赋丁/第八卷/畋猎中/司马长卿上林赋》:
“「若夫青琴宓妃之徒,伏俨曰
:
青琴,古神女也.如淳曰:
宓妃,伏羲氏女,溺死洛,遂为洛水之神
.”
伏羲形象
《列子》曰:
伏羲、女娲,蛇身而人面,有大圣之德。
《玄中记》曰:
伏羲龙身,女娲蛇躯.
后汉王延寿《鲁灵光殿赋》云:
「伏羲鳞身,女娲蛇躯」.《帝王世纪》
曰.太昊帝庖羲氏.风姓也.?
?
身人首.有圣德.
刘昼《新论/命相篇》述之则曰:
伏羲日角。
《孝经援神契》曰:
伏牺大目.
伏羲和女娲是人类再生的始祖
《说文》女部:
『娲,古之神圣女化万物者也.』
女娲造人神话一则,《风俗通》所记者,云:
「俗说天地开辟,未有人
民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人.故
富贵者,黄土人;贫贱凡庸者,?
?
人也.」
《艺文类聚/第十五卷后妃部/后妃》:
“在帝庖羲.肇经天人.爰始夫妇.以及
君臣.家道以正.而王猷有伦.妇德尚柔.含章贞一.”
帝王纪曰:
「庖牺氏,风姓也.制嫁娶之礼.」
伏羲是人类文化的始祖
一、创作《易八卦》
《周易/系辞下》:
“古者包牺氏之王天下也.仰则观象于天.俯则观法于
地.观鸟兽之文.与地之宜.近取诸身.远取诸物.于是始作八卦.以
通神明之德.以类万物之情.作结绳而为罔罟.以佃以渔.盖取诸离
.包牺氏没.神农氏作.”
《古三坟/太古河图代姓纪》:
“末甲八太七成,三十二易草木,草生月,雨降日,河泛
时,龙马负图,盖分五色,文开五易,甲象崇山。
天皇始画八卦,皆连山,名《易》。
君臣民物阴阳兵象,始明于世。
”
《古三坟/天皇伏羲氏皇策辞》:
“惟天至仁,于草生月,天雨降河,龙马负图,神开我
心,子其未生,我画八卦,自上而下咸安。
”
《尸子》曰:
“伏羲始画八卦,别八节,而化天下.”
《尚书传》曰:
“伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文,以画八卦,谓
之河图.”
《白虎通/号篇》曰:
“古之时,未有三纲六纪,民人但知其母,不知其
父,能覆前而不能覆后.卧之●●,起之吁吁,饥即求食,饱即弃余
,茹毛饮血,而衣皮苇.于是伏羲仰观象于天,俯察法于地,因夫妇,
正五行,始定人道,画八卦,以治天下,(「天」字今本脱,依惠定宇
校增.下同.)天下伏而化之。
”
桓谭《新论》曰:
“「扬雄作玄书,以为玄者,天也,道也.言圣贤制
法作事,皆引天道以为本统,而因附续万类、王政、人事、法度,故宓
羲氏谓之易,老子谓之道,孔子谓之元,而扬雄谓之玄.”
《礼记/礼运》:
“河出马图。
”郑注:
“马图,龙马负图而出也。
”《正
义》引《中候握河纪》:
“伏羲氏有天下,龙马负图出于河,遂法之画
八卦。
”又引《握河纪注》云:
“龙而形象马。
”
孔安国《尚书序》云:
“伏羲、神农、黄帝之书,谓之《三坟》,言大
道也.”
《周书·顾命》孔氏传云:
“《河图》八卦,伏羲王天下,龙马出河,
遂则其文以画八卦.谓之《河图》,及《典》《谟》,皆历代传宝之
.”
《帝王世纪》曰:
“庖羲作八卦,神农重之为六十四卦,黄帝、尧、舜
引而伸之,分为二易:
夏人因炎帝曰连山,殷人因黄帝曰归藏.文王广
六十四卦,著九六之爻,谓之周易.”
《春秋内事》曰:
“「黄帝师于风后,风后善于伏羲氏之道,故推演阴
阳之事.」”
孟康曰:
「《易系辞》曰『易之兴,其于中古乎?
』然则伏羲为上古,
文王为中古,孔子为下古.」
《艺文类聚/第十一卷帝王部一/太昊庖牺氏》引《礼含文嘉》曰:
“伏羲德洽上下
.天应以鸟兽文章.地应以龟书.伏羲乃则象作易. 《帝王世纪》曰
:
太昊帝庖羲氏.风姓也.龙身人首.有圣德.都陈.作瑟三十六弦.
【赞】魏陈王曹植庖羲赞曰.木德风姓.八卦创焉.龙瑞名官.法地象
天.庖厨祭祀.罟网鱼畋.瑟以像时.神德通玄.”
《新校本史记/列传/卷一百三十太史公自序第七十》:
“太史公曰:
「唯唯,否否
,不然.余闻之先人曰:
『伏羲至纯厚,作易八卦.”
《新校本史记/列传/卷一百二十七日者列传第六十七》:
“自伏羲作八卦,周文王演
三百八十四爻而天下治.越王句践放文王八卦以破敌国,霸天下.由是
言之,卜筮有何负哉!
”
《新校本史记/书/卷二十八封禅书第六》:
“□羲封泰山,禅云云.”
《新校本汉书/志/卷二十七上五行志第七上》:
“易曰:
「天垂象,见吉凶,圣人
象之;河出图,雒出书,圣人则之.」刘歆以为□羲氏继天而王,受河
图,则而画之,八卦是也.”
《新校本汉书/志/卷二十五下郊祀志第五下》:
“刘向父子以为帝出于震,故包羲
氏始受木德,其后以母传子,终而复始,自神农、黄帝下历唐虞三代而
汉得火焉.”
《新校本三国志/魏书/卷四魏书四三少帝/高贵乡公髦》:
“丙辰,帝幸太学,问诸
儒曰:
「圣人幽赞神明,仰观俯察,始作八卦,后圣重之为六十四,立
爻以极数,凡斯大义,罔有不备,而夏有连山,殷有归藏,周曰周易
,易之书,其故何也?
」易博士淳于俊对曰:
「包羲因燧皇之图而制八
卦,神农演之为六十四,黄帝、尧、舜通其变,三代随时,质文各繇
其事.故易者,变易也,名曰连山,似山出内云气,连天地也;归藏者
,万事莫不归藏于其中也.」”
《新校本晋书/志/卷二十七志第十七/五行上/序言》:
“夫帝王者,配德天地,?
?
契
阴阳,发号施令,动关幽显,休咎之徵,随感而作,故书曰:
「惠迪吉
,从逆凶,惟影响.」昔伏羲氏继天而王,受河图,则而画之,八卦
是也.禹治洪水,赐洛书,法而陈之,洪范是也.圣人行其道,宝其真
,自天佑之,吉无不利.三五已降,各有司存.爰及殷之箕子,在父
师之位,典斯大范.周既克殷,以箕子归,武王虚己而问焉.箕子对以
禹所得雒书,授之h曰:
「昔伏羲始造八卦,作三画,以象二十四气.
黄帝因之,初作调历.历代十一,更年五千,凡有七历.”
《路史》注云:
“古五行书:
『仓颉丙寅死,辛未葬.』盖五日始葬.
或疑其时未有甲乙.然世皆言大挠作甲子,而伏羲已有甲历,出于上古
,特未可执.”
三、始创文字
《古三坟/太古河图代姓纪》:
“(伏羲)命臣飞龙氏造六书。
”
《艺文类聚/第五十八卷杂文部四/笔》:
“慕羲氏之画卦.载万物于五行.乃发
虑于书契.”
《艺文类聚/第五十五卷杂文部一/经典》:
“释名曰.经.径也.如五路无所不
通.可常用也. 又曰.三坟.坟.分也.论三材.分天地人之始分也
.其体有三也.五典.典.镇也.制教法.所以镇定上下.差等有五也
.八索.玉法.若孔子者.圣而不至.制此法者有八也.九丘.丘(区
也).区别九州土气教化所宜者也.此皆三玉.以前.上至羲皇时书也
.唯尧典存.”
《文选/序/文选序》:
“式观元始,眇觌玄风.冬穴夏巢之时,茹毛饮血之
世,世质民淳,斯文未作.逮乎伏羲氏之王天下也,始画八卦,造书契
,以代结绳之政,由是文籍生焉.易曰:
「观乎天文,以察时变;观
乎人文,以化成天下.」文之时义远矣哉!
”
《文选/诗丙/第二十四卷/赠答二/潘安仁为贾谧作赠陆机》:
“肇自初创,二仪?
?
□
.粤有生民,伏羲始君.结绳阐化,八象成文.”
《文选/对问设论辞序上/第四十五卷/序上/孔安国尚书序》:
“古者伏牺氏之王天
下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉.伏羲神农黄
帝之书,谓之三坟,言大道也.”
《新校本旧唐书/列传/卷一百九十上列传第一百四十上/文苑上/杨》:
“古者太昊庖羲
氏,仰以观象,俯以察法,造书契而文籍生.”
《新校本隋书/列传/卷七十六列传第四十一/文学/潘徽》:
“文字之来尚矣.初则羲
皇出震,观象纬以法天而取地.于是八卦爰始,爻文斯作,绳用既息,
坟籍生焉.至如龙W,次则史颉佐轩,察蹄策授河,龟威出洛,绿绨白
检,述勋、华之运,金绳玉字,表殷、夏之符,衔甲示于姬坛,会幽
明,仰协神功,俯照人事.其制作也如彼,其祥瑞也W吐卷徵于孔室,
莫不理包远迩,如此,故能宣流万代,正名百物,为生民之耳目,作
后王之模范,颂美形容,垂芬篆素.”
四、始创盖天宇宙学说
《周髀算经卷上之一》:
“昔者周公问于商高曰:
窃闻乎大夫善数也.请
问古者包牺立周天历度.夫天不可阶而升.地不可得尺寸而度.请问
数安从出.
商高曰:
数之法.出于圆方.圆出于方.方出于矩.矩出于九九八十一
.故折矩.以为句.广三.股修四.径隅五.既方其外.半之一矩.
环而共盘.得成三四五.两矩共长二十有五.是谓积矩.故禹之所以治
天下者.此数之所生也.
周公曰:
大哉言数.请问用矩之道.
商高曰:
平矩以正绳.偃矩以望高.覆矩以测深.卧矩以知远.
环矩以为圆.合矩以为方.方属地.圆属天.天圆地方.方数为典.以
方出圆.笠以写天.天青黑.地黄赤.天数之为笠也.青黑为表.丹
黄为里.以象天地之位.是故.知地者智.知天者圣.智出于句.句出
于矩.夫矩之于数.其裁制万物.惟所为耳.
周公曰.善哉.”
出,推导,推算。
据今已经知道的“方数”之典,可以推导出“圆天”、“笠天”、原
始的“太一”,即“笠天”之顶尖。
“太一”之前,还有“太始”,“太始”即是混沌。
从已有和已知推出无有和未知,是《易经》的思维方法的基本法则。
关于宇宙创始过程,
《古三坟/山坟天皇伏羲氏连山易/太古河图代姓纪》有详细描述:
“清气未升,浊气未沉,
游神未灵,五色未分,中有其物,冥冥而性存,谓之混沌。
混沌为太始。
太始者,元胎
之萌也。
太始之数一,一为太极。
太极者,天地之父母也。
一极易,天高明而清,地博
厚而浊,谓之太易。
太易者,天地之变也。
太易之数二,二为两仪。
两仪者,阴阳之形
也,谓之太初。
太初者,天地之交也。
太初之数四,四盈易,四象变而成万物,谓之太
素。
太素者,三才之始也。
太素之数三,三盈易,天地孕而生男女,谓之三才。
”。
三
才者,天地之备也。
《周髀算经卷下之一》:
“凡日月运行,四极之道。
极下者,其地高人所居六万里,滂沱四□而下。
天之中央,亦高四旁六万里。
”
“天象盖笠,地法覆盘。
欲知北极枢,旋周四极。
”
《新校本宋史/列传/卷四百六十一列传第二百二十/方技上/韩显符》:
“伏羲氏立浑仪
,测北极高下,量日影短长,定南北东西,观星间广狭.”
五、始创数学和象数思维法
《河图》、《洛书》均是数图,是代数和几何的有机“魔方”组合。
八卦和《易经》的
基本思维方法,就是象数思维法。
《九章算经点校(仅输入原文)/刘徽九章算术注原序》:
“昔在包牺氏始画八卦,以
通神明之德,以类万物之情,作九九之术以合六爻之变.”
六、始创国家
《古三坟/太古河图代姓纪》:
“(伏羲)因龙出而纪官,因风来而作乐。
命降龙氏何率
万民,命水龙氏平治水土,命火龙氏炮治器用,因居方而置城郭。
”
《楚辞补注/楚辞卷第三天问第三》:
“登立为帝,孰道尚之?
王逸注:
言伏羲始
画八卦,修行道德,万民登以为帝,谁开导而尊尚之也?
”
《楚辞补注/楚辞卷第一离骚经第一/王逸序》:
“吾令蹇修以为理.王逸注:
蹇修
,伏羲氏之臣也.理,分理也,述礼意也.言己既见宓妃,则解我佩带
之玉,以结言语,使古贤蹇修而为媒理也.伏羲时敦朴,故使其臣也
.五臣云:
令蹇修为媒,以通辞理。
”
《孔子家语/卷第四/辩物第十六》:
“郯子朝鲁,鲁人问曰:
「少昊氏以鸟名
官,何也?
」鲁人叔孙昭子少昊金天氏也对曰:
「吾祖也,我知之,昔
黄帝以云纪官,故为云师而云名.黄帝轩辕氏师长也云纪其官长而为官
名者也炎帝以火,神农氏也共工以水,共工霸九州也大昊以龙,包牺氏也
其义一也.”
《汉书》曰:
“庖羲继天而王,为百王先首.”
《春秋运斗枢》:
“伏羲女娲神农,是谓三皇.”
七、始创礼学
《古三坟/太古河图代姓纪》:
“(伏羲)易九头为九牧,因尊事为礼仪。
”
《通典/礼典凡一百卷/卷四十一礼一沿革一/礼序》:
“夫礼必本于太一,分而为
天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神.其降曰令,其居人曰义
.孔子曰:
「夫礼,先王以承天之道,以理人之情,失之者死,得之者
生.故圣人以礼示之,天下国家可得而正也.」伏羲以俪皮为礼,作瑟
以为乐,可为嘉礼;神农播种,始诸饮食,致敬鬼神,?
?
为田祭,可为
吉礼;黄帝与蚩尤战于涿鹿,可为军礼;九牧倡教,可为宾礼;易称古
者葬于中野,可为凶礼.又,「修贽类帝」则吉礼也,「□降嫔虞」
则嘉礼也,「?
?
后四朝」则宾礼也,「征于有苗」则军礼也,「遏密八
音」则凶礼也.故自伏羲以来,五礼始彰.”
《新校本宋史/列传/卷四百五十九列传第二
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