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让教育变得简单素读教学方法
“素读”现在进行时
首先,在经典诵读教材的选编上,前人给我们留下了宝贵的经验,我们可以借鉴。
比如,明清时期通用的蒙学读本,尤其是诗词,不仅是儿童识字的好教材,也是促进童蒙养成教育、培养语文兴趣的趣味读本,在低年段可大量背诵。
至于部分书中提到的三纲五常,旧时的礼仪范式等带封建意识的内容,可让学生了解而不是模仿。
一个民族的发展都是循着前人的足迹而迈步的,这种启蒙意识应该让学生从小接受。
许多人担心读那些老祖宗留下来的经史子集会令孩子沾染封建气息,其实,这是一种愚昧的偏见。
基督教的《圣经》不乏迷信的章节,为什么被要求从孩提时代就得背诵?
除此,“四书”中的《大学》《中庸》篇幅不长,加起来才一万多字,且行文优美,章节严谨,是完全可以背诵的。
《论语》《孟子》中的精彩篇章或格言警句可以全背,而《老子》才五千字,多是对偶或正反串连的句式,易于学生琅琅上口。
需要指出的是,“素读”经典的训练内容不可只局限于本民族的,外国的优秀经典读本也该适当介入。
比如,到中高年级段,泰戈尔的诗集,普希金的诗集,纪伯伦的《沙与沫》都该让学生熟练地背诵几十首。
当然,对外国作品笔者主张以阅读经典的人物传记和小说为主,主要是考虑在语言上,译作始终是被置换过的语言,真正适合背诵的内容比不上典范的母语文本更显精美。
注意,要把“素读”经典与大量阅读联系起来,齐步走,通过广泛的自主阅读培养,为学生运用文字提供条件,学生的兴趣才更浓厚,语文素养也更扎实。
其次,现代课堂能否照搬古代的私塾授课方式?
当然不能!
那种以教鞭威吓为手段的枯燥乏味的模式已经证明不可行。
就笔者的授课经验而言,运用多媒体和现代记忆方法,对古代的经典训练课堂进行改良,效果显著。
比如,诵读“四书”时,我设计了“经典课堂六幕剧”,成了其中的一个固定模式,但换了授课的内容,学生依然每次都倍感新鲜,以《精选<论语>三十课》中的第二十九课为例:
第一幕:
声音先于义理——放声读
子曰:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”
子贡问为仁。
子曰:
“工欲善其事,必先利其器。
居是帮也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
”
子曰:
“人无远虑,必有近忧。
”
子曰:
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”
子曰:
“君子求诸己,小人求诸人。
”
要求做到:
读准音,正确断句,读通顺,读流利。
第二幕:
学而不思则罔——读而悟
在这一环节中,教师呈现文中需要特别译注的字词,学生在自读自悟或小组讨论中理解原文。
不求深刻,粗知大意即可。
第三幕:
古文今说洗耳听——明大意
这是一个加深理解文意的步骤。
教师呈现对古文的释文,学生把古文和译文对照读一读,再回照第二幕中自己的理解,看出入在哪。
让学生体验解读的乐趣(实录摘取):
师:
这一课的内容基本上是孔子说的话,你结合自己的体会,说说哪句话让你深有同感?
或者你想就哪句话表达自己的看法?
生:
“杀身成仁”这个词令我想到了孟子的“舍生取义”。
师:
哦?
孟子是怎么说的?
全班:
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍身而取义者也!
师:
孟子是子思的学生,子思是孔子的孙子。
孟子从子思那儿继承了孔子的思想并加以光大。
后人把他们的思想称为“孔孟思想”。
只不过,有相当长一段时期,许多人对他们的思想误会至深,认为孔孟是宣扬“明哲保身、贪生怕死”的思想。
其实,像“杀身成仁、舍生取义”这样凛然大气的思想才是孔孟的精髓。
将来,你们在读通整部中国历史后会更加明白这一点。
……
生:
我发现这一课中的句子很美,像对联,很工整,读起来琅琅上口。
比如“无求生以害仁,有杀身以成仁”“人无远虑,必有近忧”“君子求诸己,小人求诸人”。
师:
你有一双慧眼啊!
你会从文字排列的角度审视文章了,真难得!
古人写文章对文字的运用非常考究,讲究“文质”兼美。
还记得孔子说过“文胜——”
全班:
文胜质则史,质胜文则野。
文质彬彬,然后君子!
师:
对,做人如此,作文亦如此,才可称得上“文如其人”。
生:
我发现“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”“君子求诸己,小人求诸人。
”是我们在《大学》和《中庸》里读过的。
这两句话的意思好像是一样的,都是讲严于律己、宽以待人的道理。
师:
哦,那孔子可真罗唆!
(全班先是大笑,接着静悄悄思考。
)
师:
来看看这两句话中,哪一句的语气更严厉点,甚至带有批评的味道?
哪一句相对温和些,劝说的意味更浓些?
交流交流。
(全班交流)
生:
“君子求诸己,小人求诸人。
”批评语气重,因为“小人”是要被谴责的;“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”劝说的味道更浓一些,读起来语气委婉一些。
师:
哦,假如你是孔子,你会在什么情况下分别用上这两句话?
(生低头沉思不语。
师示意其坐下。
指名另一举手的学生。
)
生:
当两个同学发生矛盾而互相推脱责任时,我会对他们说:
“君子求诸己,小人求诸人。
”而当一个人对另一个人产生误会或者老埋怨别人时,我会劝他“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”
生:
我还知道“小人”总是要求别人做得好,自己却不做好。
“君子求诸己,小人求诸人。
”这句话更像是在侧重批评小人。
师:
说得好!
这就是语言的情感,可见文字是有“温度”的呀!
不同的话会显示不同的份量。
……
第四幕:
熟读成诵过目不忘——我乐背
按着“镂空提示法”练习背诵。
集体背,小组比赛,个人擂台。
子曰:
“志士……无……有……”
子贡问为仁。
子曰:
“工……必……居……事其……友其……”
子曰:
“人……必……”
子曰:
“躬……则……”
子曰:
“……求诸己,……求诸人。
”
第五幕:
引经据典古为今用——格言美
背诵格言,并用来说话:
志士仁人,工欲善其事、必先利其器,人无远虑、必有近忧,君子求诸己、小人求诸人……
第六幕:
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故事屋——我爱听
一、教师呈现民族英雄文天祥的故事。
全班默读后,回答:
谁可以用上今天或之前学过的经典名句来评议一下故事中的某些人物或情节?
二、请根据今天学过的文章里的某一个观点发表即兴一分钟演讲?
可以是故事,也可以是你的看法,也可以是“走近孔子”的新发现。
从教学设计到教学过程都可以发现,并没有过多的深挖文义。
每节课教学时间控制在30分钟左右,诵读的文本控制在300字以内,化整为零,几个重要环节都体现出重在积累和传授记诵方法。
这样的设计理念对中年段的孩子来讲是完全可以接受的,也是经典诵读的基本原则。
总之,要充分利用现代先进的多媒体,活泼有趣的激励措施,避免枯燥机械的强制性记诵。
基于是集体授课的模式,就调动学生的兴致而言,笔者认为将“比赛”的方式巧妙地运用在每一个教学环节中,会有很好的收效。
比如,跟音响中的“老师”对比读,跟授课老师比读,跟同伴比读,小老师领头读,擂台读,发现好词好句似的读……我经常把录音机带进课室,录下孩子们集体的或个别的朗读,然后放给他们听,评议优劣处。
我发现这真是常用不厌的兴奋剂,学生总是争着要“录音”。
实际上,传统的经典训练方式如果被现代技术——也就是一点小技巧的改良,是完全可以让学生乐于接受的。
“素读”经典的训练,贵在坚持,难以速成。
但只要巧妙地利用好零碎的时间,组织好有趣的形式,每个孩子每天坚持背诵100字左右的文段,早读十分钟,下午十分钟,有时是语文课挪出五到十分钟,坚持五六年,奇迹就发生了。
一学年除去节假日,每个孩子按在校日为180天计算,六年就可背诵十万多字的文章;而此外再引导孩子每天阅读5000字左右的文选,一学年就是90万字左右的阅读量,六年就是500万字以上的阅读量。
这还是最低的估算。
经典的熏陶会成为孩子阅读的动力。
以我所教的四年级学生为例,每个孩子每天的阅读量平均在一万字以上。
这得益于四年来,他们滚瓜烂熟地背诵了《三字经》《弟子规》《千字文》《声律启蒙》《大学》《中庸》和《论语》前六章及《精选〈论语〉三十课》,还背诵了300多首古诗词,400多条成语及大量的名言警句;全班通读了《爱的教育》《格列佛游记》《假如给我三天光明》《上下五千年》《昆虫记》《林肯传》《居里夫人》《传三国演义》《水浒传》《西游记》等古今中外近三十本名著。
最重要的是,自“素读”经典的训练开始,我就摈弃了以前老一套的听写、抄写、组词、造句等重复性作业的练习,告别题海,每天布置的家庭作业基本上就是“读书”和“采蜜”(做读书笔记或摘录)。
一学期下来,平均每个孩子的摘录量都在四万字以上。
学生的读书摘抄本常被兄弟校老师借去作范本。
这样的积淀使得孩子的语言表达能力不同凡响,在作文中贴切地运用名言警句已成为很平常的事情。
从一年级开始,班级里的学生就时常有习作发表在各种刊物上。
一些家长也跟着孩子补读经典,有的孩子还回家充当父母的“素读”小老师。
经典“素读”的理念实际上是为当代人认可的。
时常想,如果我们的语文教学一开始就树立一个具体的目标:
背诵十万字,读破百部书,写下千万句,语文的教与学不是更简单吗?
假如所背诵的十来万字、所阅读的几百万字都是“永不会耗尽它要向读者说的一切东西的”(卡尔维诺)经典作品,一个人的语文素养还会差吗!
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关于“素读”
李炳亭(一下简称李):
我们今天的主题是关于陈琴老师的经典“素读”课堂。
首先,我想了解的是,什么叫“素读”?
跟一般的诵读和背诵有何不一样?
陈:
“素读”其实是一种读书方法,就是不追求对内容理解的深度和广度,只是反复有声的朗读,直到把诵读的内容背诵得滚瓜烂熟为止,是一种很朴素的读法。
这是我国古代私塾里常用的读书法。
日本人把这种方法定义为“素读”法。
国际右脑开发专家七田真博士有一系列关于“记忆”研究的专著,其中有大量阐述“素读”的文字。
诵读,不一定以背诵熟练为目标。
以朱自清的观点而言,诵读应该包括“朗读和朗诵”;背诵,是一种记忆目标,背诵的途径有很多,“素读”只是其中的一种而已。
因此,诵读跟“素读”有所不同。
“素读”是以朗读为手段、以背诵为目的,一般不包括朗诵。
朗诵,有音乐和舞台表演的成分。
国内传统的语文教育专家中,我特别佩服的是吕叔湘、叶圣陶和朱自清。
他们留给语文教育工作者的经验是非常宝贵的。
我们目前遇到的所有语文教育方面的问题,都可以从他们的经验里得到解答。
比如,朱自清先生的《朱自清语文教学经验》,我读过之后获益良多。
朱自清本人就是最有发言权的语文教学实践者,小学、中学、大学的语文他都教过,他还处在一个新旧语文教学改革的风尖浪口上,再加上他所具有的厚实的学识底子和敏锐的思辨力,就专门的语文课堂教学总结而言,他的文字是值得每一位语文教师去借鉴的。
我的语文课强调的是“素读”多,朗读多,朗诵少。
“素读”要求一字一句地读清楚,读出意义停顿的节奏来。
因为在典籍中,每个字都很重要,有些甚至不能替换。
这样记下的文字对今后的影响才更有效用。
我们现在的语文课表演成分太多,浸在纯文字中的时间太少。
多媒体进入课堂之后,老师们动不动就打开音乐或画面。
其实,很多时候,音乐的表现过强会弱化读者对文字的敏感性,画面的直观更会淡化文字的内涵。
李:
汪老师是这方面的专家。
据说,你到现在还在学播音,你认为陈老师的观点对吗?
汪:
我赞成陈老师在语文课堂上多用“素读”的观点。
我们现在的语文课基本分两种,一种是平时的家常课,一种是公开课。
家常课里基本上先听老师讲,然后是学生埋头做各种习题;公开课呢,基本上是表演课,非语文的艺术成分大量呈现。
其实,在语文课堂上,朴素地读,开口读,才是真正对学生有意义的。
陈老师说的,“素读”要以朗读为主要手段,并不排斥语文老师本身要有朗读和朗诵的素养,尤其是朗读的基本功要扎实。
李:
我明白了,原来“素读”、朗读、背诵、朗诵还不是一回事。
我想许多老师并没有这么严格的概念,把它们区分得这么清楚有何意义?
这跟“素读”经典有关系吗?
陈:
弄清楚这些概念对语文教学还是有一定的帮助的,比如,可以把朗诵作为语文教学中的即兴表演,在小学阶段,有些孩子不一定能学得会朗诵或本身尚欠朗诵的才能都没关系,但必须学会朗读,并且养成“素读”的好习惯,目的是背诵一定量的文字。
另外,知道这些概念之后,就不会在课堂上陷入读的盲区,消除小学生对开口读的畏难情绪。
当我们总以艺术家朗诵的形式来要求孩子们读书时,实际上,是要花很多时间排练的。
我知道欧美的许多学校把朗诵作为一门单独的艺术课,而语文课只是教读书,教语言的习得和运用,而不是教语言的“表演”。
经典作品为什么要用“素读”的方法呢?
这跟经典作品的特质有关系。
我们一生中邂逅的文字不胜其数,然而,能对我们有影响的书籍必是经典作品。
意大利的伊塔洛·卡尔维诺是我最崇敬的当代作家之一。
我喜欢他的小说,也喜欢他的其它论述性文集。
,他的《为什么读经典》虽然属于学术论集,可是,因为他那罕见的文字天赋,其中的许多章节我都吟诵过。
在这部书的序言中,他对“经典作品”作了十四条定义,每一条都注释得非常精准。
比如,第三条是这样定义的:
“经典作品是一些产生某种特殊影响的书,它们要么本身以难忘的方式给我们的想象力打下印记,要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。
”他这样解释:
“这种作品有一种特殊效力,就是她本身可能会被忘记,却把种子留在我们身上。
”“一个人的成年生活应有一段时间用于重新发现青少年时代读过的最重要的作品。
”
经典作品是我们精神世界的种子,只有把种子深植心田才会有生根发芽茁壮的可能,否则,再好的经典“种子”都只能是燕过无痕、行云流水般逝去,不可能有被我们“重新发现”的机会。
因此,经典作品只有经过“素读”,装进我们的记忆深处、成为我们想忘都不能忘的内容才有功效,一般的读,作用不大。
汪:
我对此也深有感受。
跟陈琴比,我发现自己就是小时候背诵的文字太少了,不仅是我,我见过的很多老师都缺少这样的底子。
陈琴常说“学浅难以为师”。
缘起于语文教学的“怪象”
李:
我从陈老师的博客里读到写你俩的友情,很感人。
你们的相识相知好像都跟语文教学和读书情趣有关。
汪:
是的。
自从认识陈琴之后,我在她的“逼迫”下,开始真正沉下心读书。
我担心有一天她会因为我不爱读书而疏远我呀——这是笑话。
其实,正如陈琴所说的:
“只有爱读书的老师才能带出爱读书的学生;只有老师会读书才能教会学生读书。
”我十分认同这个观点。
文化是靠传承的,自己孤陋寡闻,如何能让学生博学多闻呢?
李:
我之前听你们说过要“横扫”“颠覆”现在的小学语文教学之怪象,虽然知道这是一句玩笑话,但也看出你们对小语教学的现状有忧虑。
小语的怪象到底表现在哪些方面?
这是不是陈老师穷十几年的精力探索经典“素读”的缘起呢?
陈:
作为一个普通的语文老师说“横扫”“颠覆”小语现状之怪象,当然是笑话。
但是,小语教学之怪象所造成的大患却是有目共睹的。
首先,现在的小语教学普遍推崇“重讲解、轻诵读”课堂行为;大多数老师教给学生的是“重题型训练、轻文字濡染”的习得策略。
从语言的习得规律来看,这是不科学的。
中小学生语文素养的低下早在20世纪初期就有不少人发现了,并且成了一个全球性的共性问题。
美国在20世纪40年代也提出过相同的问题。
为什么会这样呢?
我想很大程度是我们的语文课堂运用的教学方法不对。
比如,我们把学习自然科学的方法完全植入语文课堂里:
重理解,轻记诵;重解说,轻自读。
我们今天面对的批评,其实从上个世纪初就一直没有间断过,因为我们一直没有及时修正语文的教学之道。
在我看来,语文教学所面临的所有困窘都是被一个瓶颈所限,那就是读得太少,积累太少。
这似乎在讲一句废话——因为人人都知道。
然而,近百年来,我们却一直没能从“讲读”课文的模式中破茧而出。
课堂上,我们被“培养兴趣”的光环笼罩着,教师讲得唾沫横飞,最后总结时你会发现能令学生表现出所谓听的热情,其内容基本是低级趣味或没有多少储存价值的信息;而讲得过于透彻深刻的内容又常常令学生昏昏欲睡。
低效的课堂是怎么造成的?
就是老师讲得过多,学生阅读得太少造成的。
上个世纪的那一代语文教育专家如夏丏尊、朱自清、蒋伯潜、叶圣陶等等都批评过这种极其低效的教学方法,可惜,我们没有多少人记得他们的忠告。
现在的孩子六岁入学,今后的六年都属于从摹仿口头语言转向摹仿书面语言的黄金期,属于储备语言的最佳年龄。
小学生最大的优势不是理解能力和运用知识的能力,而是记忆力。
就算在入学前没有得到过记忆开发的孩子,通过六年的训练,也可以有一个巨大的飞跃。
其次,语文教学重课内、轻课外的做法也直接导致了学生语文素养的低下。
一周是七八节语文课,加起来也就四五个小时而已。
老师如果要把每篇课文按照自己的解读深入讲解,常常是不够时间的。
因此,一学期中,学生连课本中的五六十篇课文都没有读熟,却做了几百道练习题。
大量练习题放在课后去做,课后成了学生课堂行为的后补或延续。
学生没有自主阅读的时间,课外阅读几乎是一句空话。
新课标规定的最低阅读量,大多数学生没有达到。
我身边就有不少老师一个学期没有给学生留下一次课外阅读的作业,有些孩子六年毕业了,一本稍微有价值的课外书都没有读过,有些连《格林通话》《安徒生童话》这样的书都没有读完过。
如果不是我亲自调查证实的事实,我怎么也不相信这种事发生在大城市的学生身上。
在一个相对平静的环境下,一个人的心智成长只有通过阅读得以提高。
所以,我十分推崇崔姆·吉利斯的《朗读手册》,这是一本写给所有生活在太平盛世中的父母和老师读的书。
我向不少人介绍过这本书,其目的是希望人们记住崔姆·吉利斯的忠告:
“阅读是消灭无知、贫穷与绝望的终极武器,我们要在它们毁灭我们之前先歼灭它们……大家所面临的任务是,让下一代的孩子深信,随身带书比带枪收获更多。
”所以,谁把我们孩子的阅读时间占用了,谁就是残害少年的罪人!
这是我一贯的观点。
其三,语文教学的中小衔接中的许多关键的问题从来没有处理好。
比如读写的本末问题一直困惑着我。
在整个小语教学中,读写的目标好像只凭字数篇幅来确定其难易程度。
学生从一年级开始就陷入了阅读与写作的训练中,产生了严重的畏惧心理。
从人的语言习得规律而言,除了个别天才,没有几个人在十岁以下能做到仅凭读过几篇课文就能写出好文章来的;而在十岁之前的作文基本上是没有办法仅凭教师的指导就可以提高的。
因此,小学的中低年段最好不要强制性地写作文,对揠苗助长的作文教学我不赞同;对那些到考试时要么临渴掘井地进行强化训练,要么让学生背诵作文应考的行为我更是深恶痛绝。
倘若有足够的阅读量和文字储备量,还怕孩子不会写那张试卷上的作文吗?
《大学》开篇告诉我们穷通事理的方法是:
“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
”为什么我们没有走上语文教学的康庄大道?
我们对语言习得的“先后”“终始”“本末”都没弄明白。
一说读就要写,一说写就要成为能刊发的作品。
这是强人所难。
语文教学之怪象还不止于此,比如,一味追求华而不实的课堂表演,多媒体的滥用,评价手段的僵化等等,甚至语文在各科中的比重越来越轻,越来越边缘化,这都是一些令人心忧的现象。
正因为这样,我为学生开设了“素读”经典的课堂。
我要让我的学生在今后的一生里都能切实地体会到,因为我是他们的语文启蒙老师而不会有遗憾。
小学生是否适宜读经典
李:
经典的魅力是不容质疑的。
只是,小学生到底是不是适宜读经典好像一直有争议。
汪老师,你作为一位青年名师,对陈老师的做法有什么看法?
汪:
我是绝对赞成在小学开设经典诵读课,就要像陈琴这样做。
我去听过陈琴的语文课,记得当时见到她教的学生能把《大学》《中庸》《论语》《弟子规》《三字经》《千字文》以及大量的唐诗宋词倒背如流的情景,我久久不能平静。
我在想我小时候怎么就没有读这些文字呢?
我的孩子怎么就没有遇到一个这样的老师呢?
我一直在想,语文课不该侧重看一个教师是怎么教的,而要看他(她)到底教了什么给学生。
内容比形式重要。
陈:
小学生到底是不是适宜读经典,中国两千多年的私塾教学史已经给予了肯定的答案。
从孔子时代开始,我们的前辈就已经把“文字”的质量看得很高。
《学记》中记载,对学生的考查是:
“一年可离经辨志”。
孔子曾说:
“不学诗,无以言。
”倘若不是从童蒙时代就开始经典训练,中国历史上怎可能出现那么多文化巨擘呢?
其实,不止中国,任何一个优秀的民族都很注重用经典作品对儿童的启智教育,像大家熟悉的犹太民族,迄今为止,从没有间断过在幼儿时期就开始经典诵读的训练。
中国人不读经典的理念主要缘于新文化运动后的一代文化巨子们的激愤,像鲁迅就提出“中国古书,叶叶害人。
”直至文革对经典的彻底否定,结果是我们以牺牲几代人的文化素养为代价。
朱竞在05年8月出版的《汉语的危机》中讲述了一个事例,说这本书出版的前夕,上海举行的一项翻译大赛爆出冷门:
由于缺乏最好的译文,大赛一等奖空缺,还将二等奖颁给了一位土生土长的新加坡人,其原因不仅在于他突出的英文水平,更在于他流畅、优美的中文表达。
相形之下,国内选手提交的相当多的作品往往是辞不达意,其中用词不精当、病句、标点符号误用等错误更是比比皆是。
那次比赛我也从媒体上看到了。
我记得在报刊上还读到过一则信息,这次大会之后,韩国人首先写文章嘲讽中国人的汉语表达水平。
译文水平不够,那么以母语走笔的原生态作品又是如何呢?
我在李建军的一篇评论《是大象,还是甲虫?
》中看到他莫言的长篇小说《檀香刑》为,揭示当下一些作家语言的低劣。
1、她用可怜巴巴的眼睛,看着他,正在乞求着他的宽恕和原谅。
(第194页)
2、他接过帽子,带正在头上。
(第295页)
3婆婆挥舞着小脚,持着刀子扑过来。
(第148页)
4他抬头看看徒弟,这小子面如土色,嘴咧成一个巨大的碟子。
(第243页)
5皎洁的满月高高地悬在中天,宛如一位一丝不挂的美人。
(第147页)
……这本书我的书柜里也有,因为记得作家出版社曾经把它宣扬成“这是一部真正民族化的小说,是一部真正来自民间,献给大众的小说。
”结果,没读几页就没耐心读下去了,怀疑是自己买了盗版书,因为听说现在的正规书店也卖盗版书。
从李建军的剖析中,我看到这是真实的现状。
一个目前国内无几能敌的大作家,写出来的文字都是这般模样,连起码的汉语常识都不具备,更遑论别的作品了。
不读经典,其结果是大多数中国人缺少诗性品格,连表达爱的语言都没有了,只能辞穷到“我爱你,就像老鼠爱大米”这样的境地,古诗篇里的“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”“问世间情为何物,直叫人生死相许”境界如今的文字怎能及得上?
听听那夸张得让人柔肠寸断的汉乐府“上邪,我欲与君相知,长命无绝衰。
山无陵,江水为竭,冬雷阵阵,夏雨雪,乃敢与君绝。
”这音律,这节奏,这意境,一读,就令人忍不住一唱三叹。
不学诗,无以言。
不读经典,何来华章纷呈?
帕斯卡耳在他的《思想录》里说:
“人是思想的苇草。
如果没有了思想,人就是自然界最脆弱的东西。
”思想以什么为载体?
只有语言!
难怪作家韩少功说:
“一个民族的衰亡,首先是从文化开始的,从语言开始的。
侵略者从来明白,攻城莫若功心,而一个人的心里只有语言,精神惟有语言可以建筑和守护。
”
因此,我们的先贤把立言跟立德、立功视为人世的三不朽。
为什么那篇捍卫母语的《最后一课》曾超越国界、令所有读过它的人潸然泪下?
为什么余光中的《哀中文之式微》会令所有的中国人伤痛?
因为,正如海德格尔在《关于人道主义的信》中的宣言:
语言是存在之居所。
语言是人类的最后家园。
世界文明古国所产生的原发性文字中,只有汉字至今还在使用。
据说,在字母语言的国度里,人们经常读不懂100多年前的文字,相比而言,我们应当庆幸能凭一个普通人的学养就可翻阅两千多年前留下的典籍。
我们民族的精神家园一直都为所有的后代子孙敞开着大门。
所以,读不读经典不该再是我们争论的话题,我们的当务之急是探求如何开展经典训练的课程更合适。
如果我们不在少年时代读,什么时候才开始读?
几十年的母语教学之路,回头看看,小学不读,中学蜻蜓点水似的读,大学就读不
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