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关于玉山的古诗模板
玉山县冰溪镇(县城所在地)的优美解释:
送前上饶严明府摄玉山(唐.戴叔伦)
家在故林吴楚间,
冰为溪水玉为山。
更将旧政化邻邑,
遥望逋人相逐还。
玉山县南楼小望(宋.陆游)
小楼在何许?
正在南溪上。
空濛过钓船,
断续闻渔唱。
征途苦偏仄,
舒啸喜清旷。
安得此溪水,
为我变春酿。
过玉山东三唐二首(宋.杨万里)
笋舆拾得小凉天,
旋与开窗急卷帘。
十里轻云掩秋日,
日光移在远峰尖。
缲车香里过征衫,
白茧黄丝两两三。
不是秋风上饶路,
一生不信有冰蚕。
玉山道中(宋.杨万里)
村北村南水响齐,
巷头巷尾树阴低。
青山自负无尘色,
尽日殷勤照碧溪。
题玉光亭(宋.王安石)
传闻尺玉此埋湮,
千古谁分伪与真。
每向小亭风月夜,
更疑山水有精神。
怀玉砚铭(宋朱熹)
我辑坠简,大法以存。
孰贽其宝,使之斯文。
点窜之余,往寿逋客。
墨尔毫端,毋俾元白。
庆元丁巳(1197)三月庚子。
怀玉南溪,近出此石,
徐思远以余方讨《礼》篇,
持以为赠。
今分半橐,
以属吕子,约于高安,
因掇寄之,庆元疆圉大荒,
落日南至。
题龙溪新亭(宋.汪应辰)
微茫云两角,诘曲路一线,
未容快先睹,已叹行百转。
溪流何从来,神物昔尝现,
舆梁俨坚牢,亭宇烂明绚,
岂惟济病涉,更可供息宴。
信哉善知识,作此巧方便。
茂樾两交盖,清风四挥扇。
只恐境中人,却有桑下变,
台山不须问,此去直如箭。
何妨酌灵水,一洗眼花眩。
举头未及瞬,已到梵王殿。
怀玉山(宋.赵蕃)
禅月诗僧古道场,山雄吴楚接华阳。
疏通八石祭蛟龙隐,高并双峰虎豹藏,
云母屏寒消瘴气,篮田璧润吐虹光。
碧桃花落仙人去,静听松风心自凉
玉山东岳遇旧识严星士(明.王守仁)
忆昔东归亭下路,数峰箫鼓隔秋云。
肩舆欲到方多事,鼓木世重来会有云。
春夜绝怜灯节近,溪声只好月中闻。
行藏无用君平卜,请看沙边欧鹭群。
玉山县(清.赵佑)
三岭千峰峻,冰溪一道寒。
人烟密西郭,乡语杂新安。
地阻东南胜,春熙景物宽。
言寻君子旧,亭树夕阳残。
冰溪谣(清.唐世徵)
官入江东水绝处,岁晏乾霜失江路。
连云漕艘望不来,金钱换取渔船渡。
一船挽曳一船随,五里朝餐十里暮。
东向祷雨西祷风,刑牲考鼓神灵功。
冬开冬兑期会同,议改折色民弗从。
辛苦贡献怜愚忠,安得巨灵一掌地。
轴折苍水使者拥,泥撬人人贲获猛如虎,
陆地平飞无蒂橹。
怀玉书院为江西上饶古书院之一,在玉山县城西北76公里之外的怀玉山上。
怀玉山上大洋坂,海拔900余公尺,广四百余亩,地宽势平,水土肥沃。
周围寸八座奇峰耸立,最高云盖峰,海拔1538公尺。
有二十四奇景,龙潭一十八礤。
为玉山风景名胜区之一。
怀玉书院在大洋坂北端,金刚峰之阳,面对玉琊峰。
淳熙五年(1178),朱熹莅玉。
朱熹、汪应辰、吕东莱、陆象山等先后讲学于草堂书院’。
玉山之会,鹅湖之争,倾动一时。
怀玉(草堂)书院,遂与自鹿洞、鹅湖并立于东江。
朱熹在玉山留下了《玉山讲义》卷,传为朱熹手笔。
并存有朱熹后来栽植的梨树一棵,以及狐仙洞、狐氏墓等遗址、传说。
玉山讲义(宋.朱熹)绍熙五年(1194年)十一月,理学家朱熹路过玉山,应县知事司马迈之请,草堂书院讲学。
司马迈刻其《玉山讲义》传世。
先生曰,熹此来得观学校鼎新,又有灵芝之瑞,足见贤宰承流宣化,兴学诲人之美意,不胜慰喜。
又承特设讲座,俾为诸君诵说,虽不敢当,然区区所闻,亦不得不为诸君言之。
盖闻古之学者为己,今之学者为人,故圣贤教人为学,非是使人缀缉言语,造作文辞,但为科名爵禄计;须是格物、致知、诚意、正心、修身,而推之以至于齐家,治国,可以平治天下,方是正大学问。
诸君肄业于此,朝夕讲明于此,必已深有所得;不然,亦须有疑。
今日幸得相会,正好商量,彼此之间,皆当有益。
时有程珙起而且请曰:
“《论语》多是说仁,《孟子》却兼说仁义。
意者夫子说元气,孟子说阴阳。
仁恐是体,义恐是用。
”先生曰:
“孔孟之言,有同有异,固所当讲。
然今且当理会,何者为仁,何者为义。
晓此两字,义理分明,方于自己分上有用力处。
然后孔孟之言有同异处,可得而论。
如其不晓自己分上元无工夫说得,虽工何益于事?
且道如何说个仁义二字底道理。
大凡天之生物,各付一性。
性非有物,只是一个道理之在我者耳。
故性之所以为体,只是仁、义、礼、智、信五字。
天下道理,不出于此。
韩文公云:
‘人之所以为性者五。
’其说最为得之,却为后世之言性者,多杂佛老而言,所以将性字作知觉心意看之,非圣贤所说,性字更不必说,只仁义礼智四字,于中各有分别,不可不辨。
盖仁则是个温和慈爱底道理。
凡此四者,具于人心,乃是性之本体。
方其未发,漠然无形象之可见;及其发而为用。
则仁者为恻隐,义者为羞恶,礼者为恭敬,智者为是非。
随事发见,各有苗脉,不相淆乱,所谓情也。
故孟子曰:
‘恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;恭敬之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
’谓之端者,犹有物在中而不可见,必因其端绪发见于外,然后可得而寻也。
盖一心之中,仁义礼智各有界限,而其性情体用,又自各有分别,须是见得分明,然后就此四者之中,又自见得仁义两字,是个大界限。
如天地造化,四序流行,而其实,不过于一阴一阳而已。
于此见得发明,然后就此又自见得仁义(“义”或作“字”)是个生底意思,通贯周流于四者之中。
仁固仁之本体也。
义则仁义断制也,礼则仁之节文也,智则仁之分别也。
正如春之生气,贯彻四时。
春则生之生也,夏则生之长也,秋则生之收也,冬则生之藏也。
故程子谓四德之元,犹五常之仁。
偏言则一事,专言则包四者,正谓此也。
孔子只言仁,以其专言者言之也。
故但言仁,义(“义”或作“而仁、义”)、礼、智皆在其中。
孟子兼言义,以其偏言者言之也,然亦不是於孔子所言之外,添入一个义字。
但于一理之中,分别出来耳。
其又兼言礼智,亦是如此。
盖礼又是仁之著,智又是义之藏,而仁之一字,未尝不流行乎四者之中也。
若论体用,亦有两说。
盖以仁存于心,而义形于外,言之,则曰,仁,人心也;义,人路也,而以仁义相为体用,看得透,则玲珑穿穴,纵横颠倒,无处不通。
而日用之间,行著习察,无不是著功夫处矣。
”珙又请曰:
“三代以前,只是说中说极,至孔门答问说著便仁,何也?
”先生曰:
“说中说极,今人多错会了他文义,今亦未暇一一详说。
但至孔门,方说仁字,则是列圣(“圣”或作“贤”)相传到此,方渐次说亲切处耳(“耳”或作“尔”)。
夫子所以贤于尧舜,于此亦可见其一端也。
然仁之一字,须更于自己分上,实下功夫始得,若只如此草草说过,无益于事也。
”先生因举《孟子道性善言必称尧舜》一章而遂言曰:
“所谓性者,适固已言之矣。
今复以事譬之,天之生此人,如朝廷之命此官,人之有此性,如官之有此职。
朝廷所命之职,无非使之行法治已,岂有不善?
天之生此人,无不与之以仁义礼智之理,亦何尝有不善?
但欲生此物,必须有气,然后此物有以聚而成质。
而气之为物,有清浊昏明(或作“清明昏浊”)之不同。
禀其清明之气,而无物欲之累,则为圣。
禀其清明而未纯全,则未免微有物欲之累,而能克以去之则为贤。
禀其昏浊之气,又为物欲所蔽而不能去则为愚,为不肖,是皆气禀物欲之所为,而性之善未尝不同也。
尧舜之生所受之性,亦如是耳。
但以其气禀清明,自无物欲之蔽,故为尧舜,初非有所增益于性分之外也。
故学者知性善,则知尧舜之圣,非是强为。
识得尧舜做处,则便识得性善底规模样子。
而凡吾日用之间所以去人欲复天理者,皆吾分内当然之事,其势至顺而无难。
此。
此孟子所以首为文公言之,而又称尧舜以实之也。
但当战国之时,圣教(“教”或作“学”)不明,天下之人但知功利之可求,而不知己性之本善,圣贤之可学。
闻是说者,非惟不信,往往亦不复致疑于其间。
若文公则虽未能尽信,而已能有所疑矣!
是其可与进善之萌芽也,孟子故于其去而复来迎而谓之曰“‘世子疑吾言乎?
’而又告之曰‘夫道,一而已矣!
’盖古今贤愚同此一性,则天下固不容有二道。
但在笃信力行,则天下之理虽有至难,犹必可至,况善乃人之所本有,而为之不难乎?
然或气禀昏愚而物欲深固(“固”或作“锢”),则其势虽顺且易,亦须勇猛著力,痛切加功,然后可以复其初。
故孟子又引《商书》之言曰:
‘若药弗瞑眩,厥疾弗瘳,若但悠悠似做不做,则虽本甚易而反为至难矣。
’此章之言虽甚简约,然其反复曲折,开晓学者最为深切。
诸君更宜熟读深思,反复玩味,就日用间便着实下功夫,始得中庸所谓尊德性者,正谓此也。
然贤圣教人,始终本末,循循有序,精粗巨细,无有或遗。
故才尊德性,便有个道问学一段事。
虽当各自加工,然亦不是判然两事也。
《中庸》曰:
‘大哉!
圣人之道,洋洋乎发育万物,峻极于天,优优大哉!
礼仪三百,威仪三千,待其人而后行。
’故曰苟不至德,至道不凝焉。
是故君子尊德性而道问学;致广大而尽精微;极高明而道中庸;温故而知新,敦厚以崇礼。
盖道之为体,其大无外,其小无内,无一物之不在焉。
故君子之学,既能尊德性以全其大;便须道问学,以尽其小。
其曰致广大,极高明,温故而敦厚,则皆尊德性之功也。
其曰尽精微,道中庸,知新而崇礼,则皆道问学之事也。
学者于此固当以尊德性为主,然于道问学亦不可不尽其力。
要当时时有以交相滋益,互相发明,则自然该贯通达,而于道体之全无欠阙处矣。
今时学者,心量窄狭不耐持久,故其为学略有些少影响见闻,便自主张,以为至是,不能遍观博考,反复参验,其务为简约者,既荡而为异学之空虚,其急于功利者,又溺而为流俗之卑近,此为今日之大弊,学者尤不可以不戒。
熹又记得昔日参见端明汪公,见其自少即以文章冠多士,致通显而未尝少有自满之色,日以师友前辈多识前言往行为事,及其晚年德成行尊,则自近世名卿鲜有能及之者,乃是此邦之人,诸君视之,文人行耳,其遗风余烈尚未远也。
又知县大夫,当代名家,自其先正温国文正公以盛德大业为百世师,所著《资治通鉴》等书,尤有补于学者,至忠洁公扈从北狩,固守臣节,不污伪命,又以忠义闻于当世,诸君盖亦读其书,而闻其风矣。
自今以往倘能深察愚言,于圣贤大学有用力处,则凡所见闻寸长片善皆可师法,而况于其乡之先达与当世贤人君子道义风节乎。
诗曰:
‘高山仰止,景行行止。
’愿诸君留意以副贤大夫教诲作成之意,毋使今日之讲徒为空言,则区区之望也。
”
游三清山记(元鲁起元)
岁癸卯(1263年)月辛酉日甲寅游三清山。
出门遇雨,宿大乘寺谧公房。
明日睛,过芹源,访诸亲至吕田。
会程元志、程得为,宿程得俊家。
又明日,同元志、得为至金砂灵济庙,叩冰玉洞,道缘石草布其上,有水溢出。
行里许,大石斜覆若屋,曰:
龙门,匐匍而过。
又数十步至洞口,洞前有石与洞口平,立其上祝。
夏伯达以予文及香投水中,须臾,径下,石壁如削,寒气逼人,飞瀑直泻入洞底,深不可测。
是日,宿庙中。
又明日,登山步长路峻崖,五六里至马鞍弯,路忽下袅,如入井,以手按前行人肩,后行人挽其裾,惧其翻于前也。
稍平,有林檎正生,从者摘以御渴。
自此路直上,上如登梯,以帛系前行人腰,两手拽帛,前行人步亦步。
既至,以为在绝顶也。
路又下,凡二升降,至银瓶石下,仰望石与云齐。
度风门,又二升降至结须岩,岩上有巨石横亘,路在其下。
相传李尚书结须而度,故以为号。
又二升降,至神仙洞,有石可登。
登其上,望怪石罗列,如二人奕,如一人试坐;如枪、如旗、如莲花者三;如浴盘、如僧、如道士、如将军、如人所叠;横五纵四,如人饭列碗于前。
过此,又三升降至罗汉洞。
石如普陀岩观音中坐;如龟、如龙、如磨、如烛檠;如人以手指天。
又二升降,三石齐立若排。
又一石若屏,始至山顶。
凡二十五里,稍下得平地,宽可得(或无“得”字)八九亩,有老僧结屋其上,作三清观。
用匠三人,有石刻三清石仙君、葛仙翁、李尚书、金童、玉女及潘元帅像。
宿屋中,雨作。
明日已未谒神,刻姓名香炉石上。
白雾下山,再乞晴于神。
须臾
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